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基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義
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基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義 在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,基督教的意義逐漸得以彰顯。當(dāng)然,出于不同的考慮和基于不同的認(rèn)識(shí),人們對(duì)基督教與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系亦有不同的理解,從而形成其價(jià)值判斷的多樣性和對(duì)基督教在華影響回升的迥異態(tài)度。隨著中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革和真正對(duì)外開(kāi)放,在經(jīng)濟(jì)理論....
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耶穌會(huì)士與哥白尼學(xué)說(shuō)在華的傳播
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耶穌會(huì)士與哥白尼學(xué)說(shuō)在華的傳播 ——西方天文學(xué)早期在華傳播之再評(píng)價(jià) 提要 本文通過(guò)考察有關(guān)史料和天文學(xué)發(fā)展史,對(duì)明清之際耶穌會(huì)士在中國(guó)傳播西方天文學(xué)的歷史作用重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。指出: &nb....
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布什原則西方人文傳統(tǒng)新保守主義
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布什原則西方人文傳統(tǒng)新保守主義 2002年6月1日,美國(guó)總統(tǒng)布什在西點(diǎn)軍校畢業(yè)典禮上發(fā)表講話(huà),首次闡述了被西方輿論界稱(chēng)為布什原則的三大要素 。第一,美國(guó)戰(zhàn)略不再主要是"冷戰(zhàn)時(shí)期的遏制與威懾原則",而是要保持"先發(fā)制人"( preemptive strike ) 的權(quán)利,"在最壞的威脅....
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李白生卒年諸說(shuō)平議
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李白生卒年諸說(shuō)平議 【內(nèi)容提要】 李白生卒年,在歷史上有生于長(zhǎng)安元年(701)、卒于寶應(yīng)元年(762),享年62歲說(shuō);生于圣歷二年(699),卒于寶應(yīng)元年(762),享年64歲說(shuō)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)....
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橫吹曲與邊塞詩(shī)
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橫吹曲與邊塞詩(shī) 【內(nèi)容提要】 橫吹曲題目中的大部分被文人們賦詠為邊塞詩(shī),橫吹曲辭與邊塞詩(shī)是有關(guān)系的。在音樂(lè)形式上,橫吹的軍樂(lè)性質(zhì)就決定了文人在創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)的時(shí)候用邊塞的題材。不僅如此,橫吹曲辭與邊塞詩(shī)的關(guān)....
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李白寫(xiě)實(shí)文學(xué)思想述論
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李白寫(xiě)實(shí)文學(xué)思想述論 【內(nèi)容提要】 李白寫(xiě)實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神,表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求,對(duì)寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求,其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異,散文舉例證實(shí),畫(huà)贊返實(shí)入虛,詩(shī)歌似虛而實(shí)....
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南朝至唐代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展一題
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南朝至唐代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展一題 【內(nèi)容提要】 中古文人詩(shī)興起以后,由于對(duì)詩(shī)歌特質(zhì)的理解的偏差,出現(xiàn)一種語(yǔ)意繁復(fù)的壅塞現(xiàn)象,妨害純凈的詩(shī)境的形成。從南朝至唐對(duì)此現(xiàn)象的清除過(guò)程,也就是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展為高度自....
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佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議
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佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議 柳宗元不僅是一位杰出的散文家,還是一位很有成就的詩(shī)人。魏慶之嘗謂:“人生作詩(shī)不必多,只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚,能幾首詩(shī)?萬(wàn)世不能磨滅!(注:魏慶之著《詩(shī)人玉屑》,上海古籍出版社1978年3 月版第121頁(yè)。)....
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略論李白《蜀道難》的演變過(guò)程
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略論李白《蜀道難》的演變過(guò)程 【內(nèi)容提要】 李白的《蜀道難》在吟蜀詩(shī)作中,是最具代表性的作品。后世詩(shī)人從李白的《蜀道難》的趣旨“難”的相反角度出發(fā),以《蜀道易》為題,創(chuàng)作了一系列詩(shī)作。較典型的有唐代陸暢....
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論李白之“氣”
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論李白之“氣” 氣者,本為云氣,引而申之,從物質(zhì)的層面講,也指構(gòu)成物質(zhì)世界的本源,即所謂元?dú)馐且。東漢學(xué)者王充就說(shuō)“天下合氣,萬(wàn)物自生”①;北宋哲學(xué)家張載亦云:“太虛不能無(wú)氣,氣不能不聚而為萬(wàn)物!雹陬(lèi)似之說(shuō),還有許多。而對(duì)應(yīng)人而言,氣,不僅指人....
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