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基督教對中國社會現(xiàn)代化的意義
基督教對中國社會現(xiàn)代化的意義 在中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基督教的意義逐漸得以彰顯。當(dāng)然，出于不同的考慮和基于不同的認(rèn)識，人們對基督教與中國現(xiàn)代化的關(guān)系亦有不同的理解，從而形成其價值判斷的多樣性和對基督教在華影響回升的迥異態(tài)度。隨著中國實行經(jīng)濟(jì)改革和真正對外開放，在經(jīng)濟(jì)理論界和重新崛起的社會學(xué)思潮中，曾興起了一股持續(xù)較久的“韋伯（Max Weber）熱”。人們尤其關(guān)注其涉及“新教倫理與資本主義精神”的種種說法，以及他對東西宗教倫理與其社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談及韋伯關(guān)于新教倫理等所起的“潛在的精神力量”之作用時，既表達(dá)了對歷史進(jìn)程的一種感觸，又體現(xiàn)為一種在現(xiàn)實中國社會的呼喚和渴望。這種現(xiàn)象是頗值得人們玩味和深思的。人們在打開國門看世界時，忽有一種驚訝和警醒，隨之便產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感和失落感。這種自知之明是前所未有的，因此而導(dǎo)致的對外在思想文化體系的客觀研究和虛心學(xué)習(xí)，以及這種研習(xí)的坦誠和認(rèn)真，亦是史無前例的。在借“他山之石”的此刻，中國人開始重新審視基督教及其對現(xiàn)代化的意義。不可否認(rèn)，一些人因感到中國文化的歷史積淀太厚、傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重而對之失去信心和耐心，簡單地認(rèn)為“現(xiàn)代化”即“西化”，而“西化”即“? 澆袒保醞家哉庵志遠(yuǎn)說摹澳美粗饕濉崩唇磺型頻怪乩�，蛹喫载斾“蠄�(zhí)鋇拿爛巍Ｈ歡�，狙a(bǔ)芻澆淘諼鞣較執(zhí)討械淖饔�，弱r鍍潿韻執(zhí)⒄鼓承┍錐說吶籃頭穸�，壹s芭寤澆痰摹捌帳饋幣庖搴圖壑等∠潁蚴共簧僦泄松罡脅荒芙跋執(zhí)被頡拔骰庇牖澆掏耆韌�，二者之间是觾疮懢质不同之处。峨s諢澆逃胛鞣繳緇嵯執(zhí)墓叵擔(dān)型庋д咭延兄疃嘌芯亢推朗觶什槐卦詿酥靨嶧螄晏�。但有关基稘蔡稙�(zāi)泄緇嵯執(zhí)囊庖�，中国学者则议论矚g啵矣懈髦忠陜�。而这一问题亦是毋瀲肃思琐棦刻意求解的箙嚺d�，它涉及到基稘蔡俄崍�(zhí)泄木衿艫蝦推潯舊碓謚泄幕械鬧匭露ㄎ�，其重要袌A謊遠(yuǎn)鰲Ｎ俳庖謊芯康納罨捌湟庖宓惱孟�，栽燀灨谈准s旱墓薌呈�，与大坚t(yī)渙骱吞致邸?BR> 基督教作為一種信仰體系、價值體系和思想文化體系，對世界文明的進(jìn)程有著多層次、全方位的影響，其對中國社會現(xiàn)代化的意義自然也是多方面的。從宗教和哲學(xué)的研究角度來看，我們側(cè)重于基督教對此的價值層面和精神意義，而其在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各層次的作用和影響只能附帶來談、不作為本題討論的重點。這里關(guān)注的是在基督教精神、價值體系中比較獨特、突出和值得弘揚的基本因素，它們能給現(xiàn)代中國人帶來清新的感覺，和全然不同的啟示，從而構(gòu)成對中國社會現(xiàn)代化的一些獨有意義。大體而言，這些意義包括以下幾個方面：
一、基督教原罪觀對現(xiàn)代中國人自我審視的反省意義
中國人在其文化傳統(tǒng)上對人的本性或本質(zhì)通常持樂觀主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的“性善”、“良知”、“有為”和“人定勝天”，不認(rèn)為人本性有罪，因此對基督教的原罪觀感到難以接受，尤其對亞當(dāng)、夏娃因偷吃禁果而“失樂園”的神話詮釋不以為然，形成對基督教罪之意識、罪感、認(rèn)罪態(tài)度和懺悔心境的一種文化隔膜。然而，中國人這種歷史悠久的向善論、進(jìn)步觀在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，在其社會發(fā)展步驟明顯加快的今天，卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了本質(zhì)性動搖。自鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強(qiáng)的“船堅炮利”曾迫使中國人痛定思痛、奮發(fā)圖強(qiáng)，以引進(jìn)西方科技、開展洋務(wù)來力圖迎頭趕上。但看到這種科技上之差距、實力上之劣勢的同時，中國人在整體上并沒有改變其反觀自身的傳統(tǒng)基調(diào)和對其國民性之樂觀、自豪乃至優(yōu)越的肯定見解。其對外來文化的基本態(tài)度乃“中體西用”（中學(xué)為體、西學(xué)為用）、“洋為中用”�；仡欀袊F(xiàn)代科技發(fā)展、社會現(xiàn)代化的歷程、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、“五四”運動、新民主主義革命、社會主義改造、文化革命以及當(dāng)前的改革開放舉措，都是從肯定、積極的意義上爭取或重新恢復(fù)中國人的“自強(qiáng)”、“求定”、“自立于世界民族之林”。而伴隨著這種政治經(jīng)濟(jì)運動和社會發(fā)展選擇的國民心理基礎(chǔ)，仍不離一種樂觀的自我審視、以及對人格不斷完善和人性正面發(fā)展的堅信不移。不過，多次政治運動喚起的激情和人們對社會改革全身心地投入，在中國今天社會轉(zhuǎn)型時期卻已出現(xiàn)與傳統(tǒng)經(jīng)歷意味深長的不同轉(zhuǎn)向。一些中國人已感到其激情耗盡的疲憊，更有人因機(jī)經(jīng)拼搏后仍面臨差距的加大而灰心失望。許多人在幾度興奮、真心參與各種具有自我奉獻(xiàn)精神的公共事業(yè)之后，卻看到當(dāng)今社會中，個人主義泛濫、拜金主義流行、崇高境界消退、理想主義喪失，這一幅無情的圖景。在社會腐敗、人性墮落、道德淪喪、丑陋及丑惡現(xiàn)象和沉渣泛起、人們追求享樂和實利、沉溺于低俗之舉、價值觀念混亂和多元化這一嚴(yán)酷現(xiàn)實面前，許多現(xiàn)代中國人對基督教古老而傳統(tǒng)的原罪觀有了深刻的醒悟和體認(rèn)。在這種對基督教原罪觀的冷靜認(rèn)識中，人性自我可自覺達(dá)到“道德完美”的觀念開始動搖，中國人開始對其傳統(tǒng)的人性論和人生觀加以反思和反省，尤其是對近代以來中國人“國強(qiáng)”、“維新”、渴望“富國富民”卻欲速不達(dá)的原因加以探究和分析�；浇獭皯曰阡洝币饬x上之“隨感”的問世，思想文化界“懺悔意識”的萌生，“懺悔文學(xué)”在中國文壇的出現(xiàn)，以及人們有關(guān)“負(fù)罪”、“懺悔”之話語的流行，都反映出原罪觀這種被視為? 爸泄俗畬蟮陌斫攀鋇幕澆絳叛鲆兀啞婕０愕乇幌執(zhí)緇嶂械囊恍┲泄慫寤崮酥寥賢�。他们对其传统乐感精神的日b員舊浦鄣姆詞』蜓鍥磣嘔澆倘誦月芻蛉松墼謚泄執(zhí)枷脛械囊恢稚�。其给中国人灾R鮮度誦隕洗吹惱鴝途眩贍茉な咀胖泄誦牧槔桃恢中倫呦頡Ｒ簿褪撬擔(dān)暈也⒉荒蕓孔粵Χ锏健叭誦醞昝饋�、“成掉攭劌”。磫焰哉庅和蕦�(dǎo)垡庖逕隙�，人之诅氃或日f鬧露袂閬蚰絲凸鄞嬖�。人謸]刑宀斕秸庵秩誦浴壩陌怠鋇拇嬖凇⒁饈兜接傘叭聳饋蔽幕來嬤局使叵檔氖Ш�，或破劣嶘广^傻摹白鋃瘛弊純齷蛉狽Α巴昝饋�，才抠犥从一种高儿o淖允【窶闖溝追穸ㄗ暈遙傭锏交袢≌嬲雜珊腿誦孕律鈉鶚肌３先�，中国人不抠犥完全洁]苷庵指鶴鎩⑩慊誆忝嬪系幕澆淘錒郟韻執(zhí)泄說淖暈疑笫雍蛻緇嶸笫鈾哂械姆詞∫庖濉⑵湮諭鹽陜搖⑽扌虻納婧腿現(xiàn)驕乘峁┑男率右�、刑斘照，则是不可否认的�?/P> 二、基督教拯救觀對中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造價值的意義
如前所述，中國現(xiàn)代社會內(nèi)部在轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的道德淪喪和人性敗壞等消極現(xiàn)象，以及在與其外界之比較中所形成的強(qiáng)烈反差與失衡，已使不少中國人體驗到在文化領(lǐng)域上受威脅、被拋棄的失落感，并由此產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的“邊緣焦慮”。由于幾經(jīng)反復(fù)后，人們在精神和文化領(lǐng)域中否定得太多，因而在其感受到后現(xiàn)代主義批判、破壞之力的痛快之際，卻又出現(xiàn)了價值和精神追求上的真空。不少人對于如何實現(xiàn)價值重構(gòu)和精神建樹已覺得茫然或力不從心。在傳統(tǒng)價值的破壞和毀滅過程中，人們正思考著如何實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型時期價值重建的問題，和找尋著通往精神家園和理想世界之路。而基督教的拯教觀正以其獨有的悲壯和深沉給人們以感染和激勵，為人們創(chuàng)造價值的努力提供動力和信心。
在基督教信仰中，人們特別強(qiáng)調(diào)基督以自我犧牲來救贖世人的拯救精神。這種精神既有其超然意義，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實使命感。拯救觀正視人世社會存在的罪惡和不義，又以基督自甘受難之態(tài)來催促人醒悟和悔改，幫助人滌除罪惡、達(dá)到超脫和升華。其感人極深的舍身、忘死之悲劇效果，和令人敬佩的高潔、超越之純化意境，給人以強(qiáng)大的心靈震憾和精神鼓舞。在神學(xué)意義上，拯救觀乃指耶穌基督降臨人寰、以其清白之身來替罪孽深重的世人代為受過，以自我犧牲來換取人之得救的希望與可能。耶穌基督降生于世界淪落之時、受任于世人危難之際，以其謙卑、忍讓和自我奉獻(xiàn)來與人溝通、為人楷模，主動承擔(dān)為人贖罪的若行和磨難。不過，這種觀念往往難以被具有樂觀氣質(zhì)、過于自信的人所接受，因而在樂感文化為特征的中國社會氣圍中，未曾引起太多的共鳴或回應(yīng)。但現(xiàn)代中國人對其文化優(yōu)越曾擁有的自豪，一旦被其社會轉(zhuǎn)型時期所出現(xiàn)的不安全感和“邊緣焦慮”所取代，就有人開始認(rèn)真思索和冷靜聆聽基督教拯救觀帶來的“福音”，和在中國傳統(tǒng)中所缺乏、或尚未得以彰顯的東西，并試圖藉此從其所面臨的無價值、無意義之困境中解脫出來，創(chuàng)立或把握一種全新的價值和意義。這種價值即在世俗化和無序化的混亂中重覓一種純潔、重樹一種神圣、重達(dá)一種升華，以其超越塵寰的追求和體驗來潔身自好、并愛人濟(jì)世，從而為中國社會轉(zhuǎn)型尋找其價值支點、精神重心，使人們能在動蕩、多變中自立于一塊恒定、永固的盤石之上。由此而言，一些人已不同程度地體驗到基督教拯救觀“從來不掩蓋現(xiàn)實的惡濁，相反，它非常強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實中的罪惡和無意義性；耶穌到苦難的人世中來，絕不是要給人類所受的苦難作自我催眠，而是帶來這個世界所沒有的東西” ，以其全新的價值和意義使空虛的世界得以充實，令消沉的人們得以振奮。當(dāng)然，這種體認(rèn)并非認(rèn)信得救，或宗教皈依意義上的體認(rèn)，而是一種不與世風(fēng)日下、人欲橫行之腐敗傾向同流合污的靈性抗?fàn)�，是以這種精神借鑒，來在社會之變化和人的觀念之變化中確立一種真實、永恒的價值，以積極、主動的姿態(tài)來守住一方不染塵埃的心靈凈土。因此，基督教拯救觀在中國現(xiàn)代社會價值重構(gòu)中可以彌補(bǔ)其原有“人治”精神、“逍遙”精神或“出世”精神之不足，使人對其生存意義有新的把握，在其此刻此在之處境中有新的作為。 三、基督教超越觀對中國社會現(xiàn)代改革的啟迪意義
對于改革，人們一般會從具體的社會意義、政治意義上來理解，由此體現(xiàn)為典型的現(xiàn)實關(guān)切。然而，若無一種超然的尺度來對之衡量、規(guī)范，那幺這些改革往往會囿于其功利主義、實用主義之圈，出現(xiàn)短視或迷惘。中國歷史上已經(jīng)歷了無數(shù)種改革，其成功或夭折的經(jīng)驗教訓(xùn)，都作為一種傳統(tǒng)積淀和遺產(chǎn)而影響到今日的改革。用一種超越觀念來認(rèn)識到社會政治改革的相對性和不徹底性，有助于克服改革者的自滿自足，而使其改革不斷深化、逐漸完善�；厥走^去，中國的知識精英比較強(qiáng)調(diào)以儒家所追求的“內(nèi)在超越”來促成其“外王之道”。但這種“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的內(nèi)在超越，因以自我為中心而無彼岸的尺度或追求，結(jié)果使為其社會政治之時空境遇所限，從而無法真正對現(xiàn)代意義上的社會改革有所作為。所以說，基督教的超越觀對這種意義的社會改革帶來了一些不同凡俗的啟迪。與儒家不同，“基督教追求的主要是外在的超越與升華，以達(dá)到與絕對本體的合一。” “內(nèi)在超越”者本身往往擺脫不了對政治的依附或為權(quán)力所御用，其“忠君”和被“御用”乃是其“參政”、“有為”之前提，因此在其內(nèi)在超越很難越出修身、養(yǎng)性之范圍。而強(qiáng)調(diào)“外在超越”的基督教則認(rèn)為，對此岸任何有限之物的信仰均為迷信和偏見，只有對彼岸無限絕對者的敬仰，才體現(xiàn)宗教本質(zhì)和真理。這種超越觀要求在“人世”政治之外形成獨立的精神文化價值體系，其觀念本身并非純理想意義上的清談、空論，而是與現(xiàn)實革新和進(jìn)步有密切相關(guān) 。
回顧西方現(xiàn)代發(fā)展的歷史，基督教超越觀所具有的“上帝面前人人平等”的宗教原則，其彼岸世界與超然價值之說，使之認(rèn)定國家和社會各種權(quán)力機(jī)構(gòu)只有相對意義，它們不易擺脫其歷史局限性；而這些思想內(nèi)容曾為近現(xiàn)代西方社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展鋪平過道路，給其普遍存有的民主意識、社會監(jiān)視責(zé)任感和自然保護(hù)態(tài)度提供了思想前提，并且對現(xiàn)代西方世界人們認(rèn)請社會、國家、政治思想觀念和文化現(xiàn)象的相對性與多元性起過關(guān)鍵作用。與其信仰的超越性神圣存在相對比較，人世間的一切都是相對的、有限的、變化的和不完美的。基督教超越觀在文化潛意識上促成了近現(xiàn)代西方社會關(guān)系的相對化、分權(quán)化和多元化局面，并為其存在和運作制訂了規(guī)范、確立了秩序。只有以這種超越觀為基準(zhǔn)，才可能弄清西方政治、社會領(lǐng)域中自由、人權(quán)、容忍、公平、正義、民主、法治、世界主義以及自然保護(hù)和生態(tài)平衡等觀念的真實意義。
正如余英時所言：在西方，基督教“外在超越的價值系統(tǒng)不僅沒有因現(xiàn)代化而崩潰，而且正是現(xiàn)代化的一個極重要的精神源泉” 。
對中國而言，基督教超越觀所體現(xiàn)的精神及原則，對其社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代革新同樣有著啟迪意義和操作價值�，F(xiàn)代化首先應(yīng)是觀念的現(xiàn)代化和思想的解放，應(yīng)展示出人之境界的提高和視域的擴(kuò)大。所以，在汲取西方現(xiàn)代化過程的經(jīng)驗教訓(xùn)時，我們已不可忽略這種看似超乎其外的基督教超越觀所起到的潛在的、深層次的精神推動和思想指導(dǎo)作用，從而深化我們對中西文化比較的反思。從某種意義來看，基督教所推崇的超然性和神圣性能不斷調(diào)整人的文化定位及其歷史定位。應(yīng)該承認(rèn)，這種超越觀不一定能使現(xiàn)代社會中的多數(shù)中國人信奉基督教，卻無疑會有助于他們在一個有限、相對的世界中，在其存有缺陷、不足的社會人生中減少迷信和盲從。根據(jù)這一超越性審視，人們對其成就和失敗會有一種冷靜而客觀的評估，由此造成一種張力，使之在投身于社會變革和發(fā)展之際，始終保持頭腦清醒，既不為挫折而氣餒，也不因勝利而張狂；既不迷信社會權(quán)勢而忘掉自我，也不自比神明而目空一切。此外，在目前健全法治、完善制度、建立現(xiàn)代社會秩序的種種努力中，基督教超越觀還可提醒人們認(rèn)識到，人在現(xiàn)實社會中互惠共存所需要的契約、法規(guī)、制度等行為規(guī)范和相關(guān)的社會尋建構(gòu)之創(chuàng)立，不能以相對主義來搞權(quán)宜之計或以虛無主義來隨心所欲；也不可將之完全神化而求其一勞永逸，而應(yīng)該以一種超俗、絕對的價值觀念來作對比、參照， 使之得以不斷調(diào)整、修改和完善。人們在這種超越觀中看到了對人的自我行為充滿辯證意義的肯定和否定，而人的歷史意義就在這不斷肯定和否定之中。 四、基督教終極觀對中國現(xiàn)代化歷史反思的借鏗意義
被貧窮和落后所困擾的中國人，對“現(xiàn)代化”是一種美好的憧憬和期盼，認(rèn)為實現(xiàn)“現(xiàn)代化”即代表著先進(jìn)、進(jìn)步和國家、民族的興旺、發(fā)達(dá)，這是中國未來希望所在。但當(dāng)人們談?wù)摗艾F(xiàn)代化”時，則往往以今天西方物質(zhì)文明所達(dá)到的程度作為其參照。而在研究西方時，人閃不僅發(fā)現(xiàn)基督教是一種與西方現(xiàn)代化模式有密切聯(lián)系的觀念形式，也看到基督教對這一現(xiàn)代化的不滿之處和種種批評。同樣，人們還察覺到現(xiàn)代化對基督教本身的影響或挑戰(zhàn)。由此可見，基督教與現(xiàn)代化有著極為復(fù)雜的關(guān)系�；浇探K極觀，從一種超越歷史的審視來看待人類社會現(xiàn)代化的過程，指明現(xiàn)代化所帶來的新問題，出現(xiàn)的新矛盾和沖突，提醒人們認(rèn)清其不足和歷史局限性。這種審視，是以洞觀歷史全部過程的眼光來明察歷史的階段性和局部性，認(rèn)為只有在歷史的終結(jié)才能揭示歷史的整體意義，而這種揭示乃超出困囿于歷史階段之中的人的能力，是一種神啟或世人不能悟透的奧秘。不過，人們?nèi)艋谶@種末世論和終極關(guān)切來觀察歷史的演進(jìn)過程及其具體階段，則可防止其對相對歷史的滿足、陶醉或不切實際的幻想，從而具有更現(xiàn)實和認(rèn)真的歷史態(tài)度和責(zé)任感。
所謂“現(xiàn)代化”，大體包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的擴(kuò)大、信息的快捷、對個人及其社會認(rèn)識的進(jìn)步、科技革命帶來的高速功效，以及為開拓未來世界提供的有利條件和準(zhǔn)備等方面�；厥滓酝鶜v史，現(xiàn)代化無疑是一種進(jìn)步和發(fā)展。但現(xiàn)代化進(jìn)程本身所帶來的人之疏離、社會關(guān)系的異化、兩極分化的擴(kuò)大、以及生態(tài)、環(huán)境的破壞等問題，又毀掉了過去歷史中曾有過的和諧、寧靜和平安。然而，不同于后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代化的消極否定、反對乃至絕望，基督教終極觀倡導(dǎo)有破有立，為現(xiàn)代化提供了積極意義上的重構(gòu)、創(chuàng)價和規(guī)范化之可能性，并將現(xiàn)代化視為正在發(fā)展、和不斷走向完善的歷史過程。可以說，這一終極觀乃以整體永恒來對比局部時限，從而得以調(diào)整人們的歷史認(rèn)識和作為。
當(dāng)中國人在捕捉現(xiàn)代化的機(jī)構(gòu)、對之極為推崇并全力追求之際，基督教終極觀以對歷史的獨有見解而為其提供了借鑒意義，從而使人們能夠比較冷靜地認(rèn)識現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種問題，并得以早做準(zhǔn)備來迎接和解決可能出現(xiàn)的隱患和矛盾，使中國現(xiàn)代化發(fā)展走得更為穩(wěn)妥、更加理想。 五、基督教普世觀對中國現(xiàn)代文化重建的定位意義
隨著現(xiàn)代化而來的交通、信息之發(fā)達(dá)，已使地球逐漸“變小”。“地球村”之稱也正成為現(xiàn)代社會人們常用的話語。在世界開放和現(xiàn)代發(fā)展的形勢下，人們對文化重建和文明比較，均頗為關(guān)注，而“文明沖突”與“文明融合”這兩種說法亦各有其支持者和反對者。在中國現(xiàn)代文化的重建中，中國人對華夏文明在世界文明中的地位與作用應(yīng)如何估量或評價，也是一個熱門話題。鐘情于中國傳統(tǒng)文化體系的人們熱衷于“中體西用”、“中國文化拯救人類”、“21世紀(jì)是東方文明世紀(jì)”等說，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵式發(fā)展。至于不相信其復(fù)興和重振的人們則主張為中國現(xiàn)代文化“重尋價值源頭、重構(gòu)價值本體”，提倡其外延式發(fā)展。這兩種截然對立的見解，無論在中國本土，還是在海外華人乃至關(guān)注或研究中國文化命運的人們中，都可找到其知音。其對立傾向和沖突正由潛在而走向公開，給未來發(fā)展蒙上了某種陰影。面對如何重建中國現(xiàn)代文化，如何處理中華文化與世界文化的關(guān)系等問題，一些中國人開始在基督教的普世觀中得到啟發(fā)，覓見其為文化定位的重要意義。
20世紀(jì)興起的基督教普世運動，強(qiáng)調(diào)基督真理的普世性和其價值體系，可與各種文化有機(jī)共存的普遍性，這與現(xiàn)代發(fā)展的“全球觀念”或“世紀(jì)意識”不謀而合。目前，政治意義上的“英特納雄耐爾”（國際化：International）等口號正悄然地被文化意義上的“全球化”（Globalizational）口號或“世界共存”理論所取代。這乃現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的世界總體論或全球大視野。它淡化了以往意識形態(tài)或政治層面的沖突，卻并未解決文化層面的矛盾。人們對“全球化”有“西化”、“東化”、“美國化”或“中國化”等詮釋，但是都沒有離開以局部代替或領(lǐng)導(dǎo)整體的傳統(tǒng)認(rèn)識模式。而基督教的普世性及其強(qiáng)調(diào)的上帝拯救之普遍存在，則給人們提供了新的思路和選擇。在現(xiàn)代世界的多元發(fā)展中，無論是“西方中心論”還是“東方中心論”都既不現(xiàn)實也不可能，更談不上哪一個民族或其文化能真正領(lǐng)導(dǎo)世界潮流。因此，普世觀所揭示的人世存在的相對性和有限性，以及人們尋找、體悟真理之相似、相通和協(xié)調(diào)一致，乃為各種文化的定位提供了標(biāo)準(zhǔn)和基調(diào)。
普世性全球意識即指各種文化在現(xiàn)代世界中有其獨立性和開放性，民族文化一方面不能自暴自棄、失去自我，另一方面也不能唯我獨尊、絕對排外。按此理解，中國現(xiàn)代文化的定位是作為現(xiàn)代世界文化的有機(jī)構(gòu)成，既要繼承、弘揚其自身之傳統(tǒng)文化，又要面向世界，吸收外來文化的優(yōu)秀成份。中國文化的重建不應(yīng)是自我封閉，而必須與世界各種文化溝通、交流，達(dá)到互補(bǔ)共融。這就是說，文化的普世性亦決定其走向要與世界發(fā)展接軌，共構(gòu)人類文明的道路。中國現(xiàn)代文化只有達(dá)到與世界文化會通、作為其有機(jī)構(gòu)成與各種文化交融、契合，才可能真正有效地顯示其特色和貢獻(xiàn)。
總之，基督教以其獨特的價值體系和文化話語，對中國社會的現(xiàn)代化發(fā)揮與其入華傳教史本質(zhì)不同的影響和作用。而且，其普世之愛的事工在中國現(xiàn)代文化、教育、醫(yī)療、福利、扶貧等事業(yè)中正起到越來越大的作用，它給無情競爭的社會帶來了愛心，給弱者撫慰和鼓勵，給陷入隔膜的人們創(chuàng)造了一種重新理解與溝通的氣氛。這些實踐活動雖然影響面還很有限，卻已為現(xiàn)代化進(jìn)程中基督教與中國文化的相互適應(yīng)打開了局面，為二者精神層面的對話和交流提供了必要前提，創(chuàng)造了有利條件。我個人認(rèn)為，在中國現(xiàn)代文化氛圍中，基督教所引起的不一定是傳教意義上的皈依和認(rèn)信，而可能是中國人對之在思想文化深層次上的體認(rèn)和領(lǐng)悟。這里，文化重建之理性思考的需求，要大于個人得救之靈性牧養(yǎng)的渴慕。尤其在中國文化知識階層，這種感覺更為強(qiáng)烈。因此，我們對未來中國教會組織的發(fā)展及其信徒在增加不作樂觀的預(yù)測，但對這種價值、精神文化層面上基督教為中國社會革新、文化重建可能提供的各種創(chuàng)意，以及對中國人在其現(xiàn)代社會發(fā)展中理解、詮釋基督教的各種新嘗試， 基督教對中國社會現(xiàn)代化的意義則有某種預(yù)感和驚喜。
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