臨界表情——網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)癥候初探

臨界表情——網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)癥候初探  未來(lái)的口號(hào)是：誰(shuí)不入網(wǎng)誰(shuí)就不存在。
    
     當(dāng)大多數(shù)人不再懷疑并嘗試去實(shí)現(xiàn)這一雄心勃勃的預(yù)言，當(dāng)日益燙手的Internet 一面吹響著新時(shí)代的號(hào)角，一面又悄悄開啟那潘多拉的魔盒，無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是：游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)成了一張被涂抹的臉，而這張臉的背后隱藏的是一個(gè)巨大的潛臺(tái)詞：虛擬現(xiàn)實(shí)。“這是一部創(chuàng)世紀(jì)——人不僅創(chuàng)造了類似于他的‘人’，而且創(chuàng)造了一個(gè)類似于他所在現(xiàn)實(shí)的‘第二現(xiàn)實(shí)’”。 “第二現(xiàn)實(shí)”即所謂的“虛擬現(xiàn)實(shí)”（virtual reality）。這一被稱為人類意識(shí)的極限的虛擬現(xiàn)實(shí)乃是由電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所創(chuàng)造，存在于真實(shí)現(xiàn)實(shí)之外的一個(gè)幻象世界，它不僅仿真、逼真，而且超真，其最重要的意義在于效應(yīng)性，即雖然在事實(shí)上不是怎樣，但看起來(lái)和感覺(jué)上卻是怎樣。這無(wú)疑賦予了網(wǎng)絡(luò)前所未有的自由、開放、寬容和平等的嶄新秩序，而當(dāng)以虛構(gòu)性和想象性立足的小說(shuō)把觸角伸向網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)符號(hào)化與幻象化的審美空間便由此產(chǎn)生了。
     過(guò)去小說(shuō)與實(shí)在世界之間可以感知、共享乃至整合的現(xiàn)實(shí)被虛擬的符碼空間無(wú)聲地吸附，現(xiàn)實(shí)需要定義、闡釋甚至拯救在今天已愈難實(shí)現(xiàn)，而數(shù)字化文本內(nèi)部從角色意識(shí)、話語(yǔ)思維，直到情感表達(dá)正或多或少卻不可避免地經(jīng)歷著一場(chǎng)猛烈而又溫柔的撫摸。對(duì)于以網(wǎng)絡(luò)為載體創(chuàng)作、發(fā)表或和傳播的小說(shuō)文本而言，這種撫摸毋寧說(shuō)是一種無(wú)情的嵌入。
     嵌入的結(jié)果是：一方面，過(guò)去作為作者的延伸、長(zhǎng)期處于中心、主導(dǎo)或者幕后操縱地位的傳播者角色由于現(xiàn)代科技特別是電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而逐漸地被消解，“文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面的作者與讀者之間交流與溝通的渠道，由于傳播媒介的根本變化而最終使傳播者進(jìn)行了自我解構(gòu)”， 于是，任何束縛文學(xué)作者、文學(xué)作品以及文學(xué)活動(dòng)的鐐銬和枷鎖都被比特空間輕輕松松地踢了出來(lái)，書寫與閱讀真正變成了一場(chǎng)面對(duì)虛構(gòu)的自由嬉戲。
     另一方面，正以驚人的速度在賽柏空間（cyberspace又稱電腦空間）內(nèi)急劇膨脹、動(dòng)蕩漂移的小說(shuō)文本那里又隨處可見種種悖逆、失常、朦朧、夸張、回避、歪曲等類似癥候的現(xiàn)象，本文所論及的癥候并非一般精神病理學(xué)意義上所指的生理或心理疾病未發(fā)作之前所顯示的癥狀，而旨在借用弗洛伊德的原型概念，來(lái)描述小說(shuō)文本從寫作主體到角色形態(tài)在虛擬現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)的臨界處顯露出的復(fù)雜表情，盡管它常常給人以鏡像般似是而非、亦真亦幻之感。因此這里的癥候應(yīng)是潛意識(shí)出沒(méi)的標(biāo)徵，是我們得以向精神里層潛入和掘進(jìn)的突破口，它使我們?cè)谀�神注視網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本的時(shí)候，能夠清醒地看到：正是網(wǎng)絡(luò)的虛擬化特性以現(xiàn)實(shí)兩極間的微妙張力制造著癥候，以實(shí)實(shí)在在、真真切切的想象性體驗(yàn)凸顯著癥候，同時(shí)又以高度沉浸感之后的茫然自失放逐著癥候。
    
     一、現(xiàn)實(shí)兩極
    
     像湯姆·索亞那樣在不斷的歷險(xiǎn)和尋寶中體會(huì)到一種“孤獨(dú)的狂歡”
     同時(shí)，人類浪跡在虛擬的世界里，遠(yuǎn)離大地和塵土，這是另一種意義上的“孤獨(dú)的狂歡”
    
     那樣的時(shí)代似乎已漸行漸遠(yuǎn)：文學(xué)敘事就是人們的直接體驗(yàn)，也就是人們置身于其中的歷史和現(xiàn)實(shí)；90年代的我們正慢慢習(xí)慣：所謂“永久給定的客觀性”是個(gè)早該被拋棄的幻覺(jué)，超現(xiàn)實(shí)想象越來(lái)越占據(jù)著文學(xué)敘事的顯要位置。而一部網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)則以驚人的加速度推動(dòng)著這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。
     鮑德里亞爾曾在《象征、交換與死亡》一書中將符號(hào)急劇擴(kuò)張的時(shí)代命名為“仿真時(shí)代”，即把現(xiàn)時(shí)代理解為一個(gè)符號(hào)化的，崇尚形象或幻象的時(shí)代，“把真實(shí)改造為許多想象的事件的社會(huì)判斷”。 在這一點(diǎn)上，作為符碼空間的網(wǎng)絡(luò)有著與此相似的特征，人在其中的生存和一切活動(dòng)都是以符號(hào)的形式進(jìn)行，所有的聲音、圖象和文字都可以還原成二進(jìn)制代碼，也就是說(shuō)，我們所理解的現(xiàn)實(shí)，已不再是物質(zhì)實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)，它已為網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的傳播與接受所構(gòu)造或重塑，這直接導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)兩極化趨向的出現(xiàn)：一方面，人生存、體驗(yàn)于現(xiàn)實(shí)的世界中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)已是一個(gè)日益奔赴數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)；另一方面，人可以進(jìn)入到一個(gè)純粹虛擬化的現(xiàn)實(shí)，獲得一種從未有過(guò)的生命體驗(yàn)，兩極現(xiàn)實(shí)之間并不存在明晰可見的所謂界限，也不是簡(jiǎn)單的否定與被否定，補(bǔ)充與被補(bǔ)充的關(guān)系，它們誰(shuí)也無(wú)法取代對(duì)方而成為完全自足、封閉、穩(wěn)定的存在，而是存在著一種微妙的張力結(jié)構(gòu)，且由于網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)、開放的影響而處于非恒定的狀態(tài)之中。這一事實(shí)對(duì)于我們解釋和判斷網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的寫作主體、角色形態(tài)具有重要意義。
     一般意義上理解的主體性不外乎三重涵義，即人與自然，人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性；人與社會(huì)，人在社會(huì)存在中與身份、角色相聯(lián)系的意志自由；人與自我，人在自我心理存在中，主我相對(duì)于客我而言的反思與追求。網(wǎng)絡(luò)寫作迥異于前的地方正在于：人終于可以最大限度地解放自己、實(shí)現(xiàn)自己，以自己創(chuàng)造的這個(gè)比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的虛擬世界提出對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。
    
     沒(méi)有輿論一律的強(qiáng)求，沒(méi)有編輯苛刻的眼光，可以獨(dú)自一人心平氣和地探索真理，可以積極搬磚搬瓦建設(shè)精神文明大廈，可以規(guī)規(guī)矩矩地踱著慢悠悠的四方步，當(dāng)然也可以在自由自在的靈魂舞蹈中釋放出淋漓盡致的快感。
     ——吳過(guò)《網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)帶來(lái)了什么？》
    
     文學(xué)似乎返回到了原始的狀態(tài)：人人都可以無(wú)拘無(wú)束地利用文學(xué)形式抒情言志，或者敘述種種白日夢(mèng)……
     文學(xué)正以前所未有的傳播范圍和傳播速度最大限度地向私人話語(yǔ)敞開……
     ——南帆《游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)》
    
     終于，在人人都可以成為藝術(shù)家的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“沒(méi)有人知道你是一條狗”。表面來(lái)看，這種無(wú)邊界的寫作“不再被類似文學(xué)類型、審美標(biāo)準(zhǔn)、范式等先驗(yàn)規(guī)則和種種約定俗成的藝術(shù)或意識(shí)形態(tài)的禁忌所支配，無(wú)須迎合，不求承認(rèn)、更不用擔(dān)心非驢非馬之譏”， 非歷史化和無(wú)須依賴記憶的寫作主體可以像風(fēng)一樣自由地在網(wǎng)絡(luò)穿行。而實(shí)際上，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間把事物與觀念，對(duì)象與再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與符號(hào)之間的界限一舉爆破之后，“人面對(duì)機(jī)器，與它構(gòu)成的是一種擾人的鏡子似的關(guān)系：在其物質(zhì)性的方面，這個(gè)機(jī)器模仿著人類，計(jì)算機(jī)的鏡像效果使寫作主體有了雙重的形象，人類又在機(jī)器那不可思議的非物質(zhì)性之中認(rèn)出了自己”。 網(wǎng)絡(luò)成了一面鏡子，映照出雙重的自我。
     寫作的這種臨界化性質(zhì)深刻地影響和改變著文本內(nèi)部的角色形態(tài)。不管是在網(wǎng)上延伸著現(xiàn)實(shí)的生活還是虛擬著一種全然陌生的體驗(yàn)，每一個(gè)在數(shù)字化文本內(nèi)活動(dòng)的角色都因投注了主體的情感、認(rèn)識(shí)和理性而成為充滿想象力和創(chuàng)造力的高度個(gè)性化的生命個(gè)體。網(wǎng)絡(luò)猶如放置在平行交織，相異相生的兩極現(xiàn)實(shí)間的一面鏡子，既可以高度的自由和開放，盡情地沉溺于無(wú)邊無(wú)際、天馬行空的文學(xué)想象里，任意地回避或改變無(wú)法選擇的既定現(xiàn)實(shí)，又可以幻象化的真實(shí)人性回返到那被實(shí)在生活所拘囿與束縛的心靈現(xiàn)實(shí)。
     但令人意想不到的是，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)稍稍地一轉(zhuǎn)身，鏡像中一切歡呼雀躍的冒險(xiǎn)，敞開心扉的擁抱，乃至匿名的狂歡頃刻間飄上了天，對(duì)寫作主體和角色形態(tài)而言，一致性是缺點(diǎn)，完整性成了局限，保持自足與穩(wěn)定已不可能，一如面紗輕攏，真幻難辨、若即若離，又像迷宮凸現(xiàn)，處處陷阱、步履維艱。與生俱來(lái)的扮演特質(zhì)和放大功能在把網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文本變?yōu)椤翱ɡ璒K式的演唱” 時(shí)，又以更為徹底的方式消解著主體，也放逐著角色，癥候便由此產(chǎn)生了。正如狄康姆所說(shuō)，“你們都想成為世界的中心，你們必須知道，既沒(méi)有中心，也沒(méi)有世界，有的只是游戲”。那么，當(dāng)小說(shuō)文本從外到內(nèi)都成了一場(chǎng)虛幻的審美游戲，世界是否會(huì)如艾略特所言在噓的一聲中悄悄結(jié)束？
    
     我現(xiàn)在終于明白，這個(gè)由游戲開始的故事終于還只是一個(gè)游戲，不僅因?yàn)樗�出現(xiàn)在一個(gè)游戲的空間里，也并不是我和風(fēng)兒決定的，而是由這個(gè)故事本身決定的，這個(gè)物質(zhì)世界自有內(nèi)在的規(guī)律，而我們的靈魂只是這世界可憐的塵埃顆粒，沒(méi)有絲毫力量。
     ——李尋歡《邊緣游戲》
    
     沒(méi)有形狀，沒(méi)有輪廓，順勢(shì)而變，因境而異，不停地從一個(gè)容器被倒進(jìn)另一個(gè)容器，也因此，沒(méi)有了血性，沒(méi)有了骨氣，也沒(méi)有了作為和靈魂，只剩下茍且與投機(jī)，扭曲與變形。
     ——邢育森《柔人》
    
     我在這里放浪形骸，沒(méi)有來(lái)自任何地方的指責(zé)。我也沒(méi)有了心，因?yàn)槲矣眠@個(gè)東西換了來(lái)這里的車票。
     ——挪威森林《青銅手鐲》
    
     可見，自由與開放只是序曲，“瘋狂柳絮隨風(fēng)舞，搖落桃花逐水流”的e 體化焦慮才是在事實(shí)與真相間做著字謎游戲的主體與角色的深層困惑。那么，如何在“人的感覺(jué)，人的虛構(gòu)與幻象，已經(jīng)到了隨意在虛擬空間里發(fā)表，并且無(wú)限繁殖于天下的時(shí)代” 活出自我？從實(shí)在的小說(shuō)文本切入，穿越海市蜃樓般虛幻而逼真、雖顯卻猶隱的網(wǎng)絡(luò)空間，探尋日益伸向我們心靈深處的拓?fù)浒Y候背后的未知，也許是勾勒臨界表情的一種積極嘗試。
    
     二、癥候三例
    
     ㈠、牛虻
     你們?nèi)魵⑽遥�就很難再找到像我這樣的人了，容我用粗鄙的口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我是神賜予這個(gè)城市的牛虻，牛因肥大而懶惰、遲鈍，需要牛虻的刺激，神把我賜予你們，讓我隨時(shí)督促你們前行，苦勸你們，苛責(zé)你們……
    
     以這番話，蘇格拉底在公元前399年的那個(gè)春天平靜地面對(duì)法庭的死刑宣判，陵谷變遷，百代而下，有的青史留名，有的沒(méi)入凡塵，而牛虻精神始終如遼遠(yuǎn)的星辰閃爍在歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)河中。洶涌而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)浪潮在現(xiàn)實(shí)的相對(duì)層面造就了一個(gè)獨(dú)特的表意空間，也造就了不計(jì)其數(shù)的時(shí)代牛虻，盡管不掌握話語(yǔ)權(quán)，卻用偶爾伸出的刺蜇一下都市這個(gè)龐然大物的皮毛，以另一自我企圖開辟出一片個(gè)人性的飛地。
     近乎無(wú)厘頭的反堂皇是網(wǎng)絡(luò)牛虻慣有的姿態(tài)。為文學(xué)符號(hào)即將式微奔走呼號(hào)的人們絕難想到，這些絲毫不為“越來(lái)越水的文字，越來(lái)越容易的書寫” 汗顏羞赧的網(wǎng)絡(luò)牛虻們幾乎對(duì)一切在他們看來(lái)僵死呆板、中規(guī)中矩乃至約定俗成的敘事邏輯和話語(yǔ)方式施以了暴行。
    
     他影迷那么多，死了尸體偏偏落在咱們手里，這是多么大的榮耀呀，說(shuō)明組織上信任咱們，如果我們對(duì)他的解剖不夠徹底，不能做出令世人滿意的報(bào)告，別說(shuō)人民不答應(yīng)，咱們自己良心上也過(guò)不去呀。
     ——俞白眉《網(wǎng)絡(luò)論劍之刀剖周星馳篇》
    
     此次西行，意在取他國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)我邦之短，功在千秋，福澤后代……
     為此，開展一場(chǎng)轟轟烈烈的麻將運(yùn)動(dòng)，算作麻壇老將李玫同志的告別賽……
     于是，老皮決定像其他留守男士一樣，先是全面徹底地哀怨一把，把最凄涼最悲慘的情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，然后置之死地而后生，在絕望和孤獨(dú)中尋找希望，在家書和淚光中奮發(fā)圖強(qiáng)……
     ——寧財(cái)神《老皮發(fā)燒》
    
     本文結(jié)構(gòu)上采用總-分-總形式，夾敘夾議，介紹了中國(guó)籃球事業(yè)未來(lái)幾十年的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于中國(guó)籃球向何處去的問(wèn)題，提出了自己的見解，并對(duì)球隊(duì)團(tuán)結(jié)問(wèn)題的重要性作出了分析。
     ——俞白眉《網(wǎng)絡(luò)論劍之主力難當(dāng)篇》
    
     類似這樣充滿攻訐和顛覆意圖的戲仿、反諷或曰無(wú)厘頭的網(wǎng)絡(luò)幽默俯拾即是，所謂無(wú)數(shù)次的親密接觸，雜交愛(ài)情1、2、3號(hào)，聊天室套狼（郎）和泡牛（妞）之不完全手冊(cè)……夾雜著違禁的沖動(dòng)、拆解的快感和冒險(xiǎn)的樂(lè)趣紛紛浮出網(wǎng)面。如果說(shuō)黑色幽默是把你拋進(jìn)黑暗的淵底然后體味荒誕與殘酷的話，那么網(wǎng)絡(luò)牛虻們津津樂(lè)道的無(wú)厘頭風(fēng)格則更切近于“特殊的精神呵癢”， 歪曲的推理，悖謬的邏輯，貧嘴嘎舌，花活迭出，無(wú)論是嚴(yán)肅正統(tǒng)的官方話語(yǔ)或歷史表述，還是街頭巷尾尋常百姓的粗言穢語(yǔ)或無(wú)稽之談，全讓這群轟轟烈烈的拍磚大軍給一并亂燉，超現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間與歷史語(yǔ)境的錯(cuò)位誤置一拍即合，一切既有的敘事“資源”都成了可以隨意拼貼的標(biāo)簽被耍弄得面目全非，支離破碎。作為讀者，我們完全不必扒開字縫去為“或有寓意”發(fā)愁，只需要跟上這股寄生于網(wǎng)絡(luò)速度和廣度的時(shí)尚，痛快淋漓地消費(fèi)調(diào)侃，操持調(diào)侃即可，虛擬的網(wǎng)絡(luò)可以讓牛虻們卸下所有陳詞濫調(diào)的累贅，獲得自我松綁后的恣意與放肆，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)迅疾繁衍的超強(qiáng)再生能力而表現(xiàn)出一種集體仿同的趨向。
     但是與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍成與毀都在旦夕之間，不少雄赳赳、氣昂昂的網(wǎng)絡(luò)牛虻開始“拔劍四顧心茫然”了。
    
     有人說(shuō)網(wǎng)事如煙，我想我們之間的網(wǎng)事連煙都算不上，充其量是團(tuán)冬天從嘴里呵出的水霧，而且還是南方的冬天。
     ——寧財(cái)神《鹵煮男女》
    
     繞來(lái)繞去，真累啊，所以說(shuō)人類一思考，上帝就發(fā)笑�？晌乙�是思考，誰(shuí)會(huì)笑呢？您說(shuō)那些窺視癖會(huì)笑嗎？笑吧，狂笑，因?yàn)檫@是您最后一次因?yàn)槲叶�發(fā)笑了，這只猴子已經(jīng)累得翻不了筋斗，在飼養(yǎng)員還沒(méi)將它人道毀滅之前，扔塊面包屑下去吧，然后繼續(xù)笑您的。
     ——寧財(cái)神《愛(ài)我，就請(qǐng)臊著我》
    
     由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)牛虻的心中之所以常懷隱憂，是因?yàn)樗麄兊耐嫘﹂_得太過(guò)分。將一切瓦解得寸草不留卻又輕而易舉地讓網(wǎng)絡(luò)給吸了進(jìn)去，漂于空中的自省、臨界掙扎的彷徨攪動(dòng)著骨子里一車憤世嫉俗的髓，隨心所欲地與城市飆著勁，然而網(wǎng)絡(luò)牛虻這場(chǎng)以游戲面目出現(xiàn)的對(duì)語(yǔ)詞和思想自由主權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)到頭來(lái)卻仍舊只是一場(chǎng)游戲而已。也許并沒(méi)有人可以阻止我們用與評(píng)價(jià)80年的王蒙和90年代的王朔相同的眼光來(lái)看待今日的網(wǎng)絡(luò)牛虻，但我們必須承受的現(xiàn)實(shí)是，在要么讓你越上峰巔，要么讓你掉入谷底的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，使命感厚重的精英理想和如魚得水的世俗歡娛似乎都不足以深入這一鏡像般的癥候，更遑論走出來(lái)。
     我們知道，沒(méi)有任何語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)表現(xiàn)和藝術(shù)構(gòu)思能夠自始至終完全脫離意識(shí)的控制在一種純粹恍惚、失控、直覺(jué)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中完成，意識(shí)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的支配、控制和超越，它們之間往往既彼此借重，又相互制約，無(wú)論是作為寫作主體還是角色形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)牛虻們都是在鹵煮一般的生活現(xiàn)實(shí)與輕似云煙、薄如蟬翼的虛擬現(xiàn)實(shí)的臨界處輾轉(zhuǎn)跳躍著，他們可能不知道網(wǎng)絡(luò)只會(huì)給予他們最需要的，而不是最可靠的，自我的解脫既張揚(yáng)、釋放著被一極現(xiàn)實(shí)所壓抑的主體性，可又在另一極現(xiàn)實(shí)中疏遠(yuǎn)了主體性。牛虻們需要的自由和刺，網(wǎng)絡(luò)都沒(méi)有讓他們失望，可如同空心鳥一樣在飛翔的失重里折翅，生命的荒誕里嘆息的命運(yùn)卻未必在他們自己的意料之中。
    
     ㈡、游俠
     江湖是什么 風(fēng)波險(xiǎn)惡 刀光劍影
     網(wǎng)絡(luò)是什么 撲朔迷離 虛幻抽象
     人在江湖 身不由己 人入網(wǎng)絡(luò) 情難自禁
     網(wǎng)絡(luò)如同江湖 俠義猶在 愛(ài)情猶在
     網(wǎng)絡(luò)就是江湖 邪惡猶在 恐怖猶在
     昔日的刀光劍影轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代看不見的戰(zhàn)爭(zhēng)
     昔日的柔情似水變幻成難分虛實(shí)的甜言蜜語(yǔ)
    
     網(wǎng)俠小說(shuō)開路先鋒邢育森所說(shuō)的這段話早已被以網(wǎng)絡(luò)為江湖的游俠們奉若圭皋。在抽離了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)里的內(nèi)力、招式、幫派、秘笈、毒藥和兵器之后，英雄主義和浪漫主義的俠客精神在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間里開始得到重新的詮釋。雖然少不了俠骨柔情，少不了生離死別、少不了緊張刺激，也少不了壯烈凄美，但是從場(chǎng)景、環(huán)境到人物、情節(jié)乃至情感都深深地刻上了網(wǎng)絡(luò)的烙印。
     所以，驚心動(dòng)魄的故事、曲折動(dòng)人的情節(jié)、各顯神通的人物被無(wú)邊無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)演繹成了一部部波詭云譎的塵世江湖傳奇。從鍵盤敲擊中可以感受到萬(wàn)里平川、策馬奔騰的壯偉豪情，高超卓絕的編程技術(shù)可以被視為百變無(wú)形、出神入化的精湛功夫；聊天室的徹夜長(zhǎng)談完全可能成為鏖戰(zhàn)前的運(yùn)籌帷幄，就連意外的停電掉線都意味著能量的驟然喪失，靈魂的脫殼而去，甚至是瞬間生命的終結(jié)。從表面上看，這似乎是對(duì)傳統(tǒng)武俠元素的挪用和置換，實(shí)際上其更重要的意義在于對(duì)自我新的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。
     一個(gè)人與一個(gè)人的“自我”并非對(duì)等或可替代的，人的自我就像一個(gè)人“內(nèi)在的海洋”，有著潛在的巨大能量，卻常常表現(xiàn)得像侏儒；本身就具有主宰性，可又終年流浪在無(wú)盡的黑夜里。在小說(shuō)文本中，彼此陌生，又相對(duì)獨(dú)立的游俠們?cè)诟叨忍摂M化的網(wǎng)絡(luò)相遇之后，以自己心目中的角色參與其中，進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)生活所不能進(jìn)行的活動(dòng)，時(shí)而虛假哄鬧、浮皮潦草，時(shí)而又沖突對(duì)抗、勢(shì)不兩立。這種表象之下掩蓋著的其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人與自我，個(gè)人與他人進(jìn)行某種深層溝通與交往的可能。
     在交互而開放的激發(fā)、揭示和領(lǐng)略的極樂(lè)快感當(dāng)中，游俠們驚奇地發(fā)現(xiàn)了一直停留在無(wú)法測(cè)度和企及的深處的那個(gè)自我，而這個(gè)自我內(nèi)核在遭遇網(wǎng)絡(luò)之前幾乎全部或者很大程度上被另一極現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)交往所遮蔽、壓抑甚至丟失了。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游俠來(lái)說(shuō)，個(gè)體間的邊界也在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上分崩離析，“‘你’早已不是‘你’，正如‘我’早已不是‘我’，‘你’和‘我’的靈魂與身體都屬于被‘你’和‘我’共同創(chuàng)造出來(lái)的，超乎‘你’和‘我’之上的共同的靈魂與身體”。 完全虛擬化的身份使游俠們可以瀟灑自如地行走于網(wǎng)絡(luò)江湖之中，在多重角色的切換、互涉和游弋中毫無(wú)顧忌地宣泄，從而實(shí)實(shí)在在，真真切切地感受著一種消魂而又重造靈魂，解體而又重鑄身體的非凡體驗(yàn)。不管是“不關(guān)心真相，只關(guān)心智慧和榮耀”，不將中心化壟斷碎尸萬(wàn)斷誓不罷休的黑客倫理，還是竹仗芒鞋、落拓不羈、我行我素、快意恩仇的游俠精神，都是虛擬網(wǎng)絡(luò)的厚賜，因?yàn)槭蔷W(wǎng)絡(luò)的虛擬特性將個(gè)人“內(nèi)在的海洋”最大限度地開發(fā)出來(lái)，把個(gè)體潛在的廣度和深度拓展為現(xiàn)實(shí)，從而匯流成了更加浩瀚的“共同的海洋”。網(wǎng)絡(luò)游俠這種對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的理想追求并不純粹是技術(shù)性的展望，從更深層的意義上看乃是在個(gè)人與自我，個(gè)人與他人兩個(gè)層面上對(duì)人的本真狀態(tài)的一種復(fù)歸。
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內(nèi)容提要
娛樂(lè)新聞是根據(jù)現(xiàn)代人的某種需要而生產(chǎn)出來(lái)供一部分人消費(fèi)的信息產(chǎn)品。而娛樂(lè)新聞大行其道與我國(guó)的各種文化,社會(huì)因素存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.而新聞的娛樂(lè)化在內(nèi)容上偏重于軟新聞, 減少嚴(yán)肅新聞的比例，從嚴(yán)肅的政治、經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中挖掘其娛樂(lè)價(jià)值.&nb....

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傳播媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展及對(duì)人的觀念、行為、生活方式等方面的作用和影響是巨大的，這通常是傳播研究的一個(gè)重點(diǎn)。然而，社會(huì)的發(fā)展變革對(duì)傳媒的使用發(fā)展的作用和影響也是巨大的，二者之間呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系。
    縱觀當(dāng)代中國(guó)（以1....

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一、中、英文摘要
 
二、前   言：
 
二、第一部分：?jiǎn)栴}的提出和研究的維度
 
三、第二部分：理論基點(diǎn)----網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)新聞編輯基本規(guī)律
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第三部分   宏觀視角：網(wǎng)絡(luò)新聞編輯思想與網(wǎng)絡(luò)新聞受眾的需求
 
    對(duì)于傳統(tǒng)媒體來(lái)講，編輯思想定位已經(jīng)很明確，人們已經(jīng)約定俗成地按照慣例遵循這些規(guī)律。但對(duì)于....

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第四部分  中觀視角：網(wǎng)絡(luò)新聞編輯策劃與網(wǎng)絡(luò)新聞受眾的需求
 
    網(wǎng)絡(luò)新聞策劃是網(wǎng)絡(luò)新聞編輯工作中的一個(gè)重要方面，在對(duì)受眾精確分析的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞欄目....

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第二部分  理論基點(diǎn)----網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)新聞編輯基本規(guī)律
 
 
    網(wǎng)絡(luò)新聞以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺(tái)。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)勢(shì)必影響著網(wǎng)....

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第五部分  微觀視角：網(wǎng)絡(luò)新聞編輯實(shí)務(wù)與網(wǎng)絡(luò)新聞受眾的需求
 
    對(duì)于每個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞編輯來(lái)講，每天面對(duì)的將是大量的“選稿、改稿、制作標(biāo)題、編排稿件、組織版面、....

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由于第一次對(duì)我國(guó)新聞傳播學(xué)書籍進(jìn)行年度概述，這里先把我國(guó)新聞傳播學(xué)書籍的出版情況做一簡(jiǎn)單回顧。

　　解放以后至文化大革命，由于歷史的原因，我國(guó)出版的關(guān)于新聞工作的書籍只有百來(lái)本，而且沒(méi)有一本學(xué)術(shù)專著。1982年甘惜分的《新聞理論基....

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一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

　　人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

　　第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)....