 |
文章標題 |
相關內(nèi)容 |
|
|
141
|
雅典的興衰和古希臘的反民主思想
|
雅典的興衰和古希臘的反民主思想 一、為什么古希臘？ 為什么雅典？
說起西方政治思想和道德思想的歷史和傳統(tǒng)，首先要提到的就是古希臘的城邦制度和公元前五世紀到四世紀的雅典，因為已經(jīng)沒有多少人再懷疑，一個獨特的西方文明正是從那....
|
詳細
|
|
142
|
崇高：心靈的無限之旅
|
崇高：心靈的無限之旅 往古來今，在美學理論上，對崇高的論述和探討一直未曾停止過。從古羅馬朗吉弩斯開始，至近代經(jīng)由艾迪生、博克、溫克爾曼等人的努力下崇高得以形成，到康德、席勒加以全面展開論述并完善化，至現(xiàn)代藝術的反叛，進入利奧塔德的后現(xiàn)代視閾，崇高在理論上不斷地產(chǎn)生新意，內(nèi)涵不斷地充實....
|
詳細
|
|
143
|
希臘古典重溫
|
希臘古典重溫一
近代東西方文化交流，頗有成績。大勢所趨，學術似乎是集體化與世界化。東西人士的才智沒有優(yōu)劣之殊，然若干專門研究，我們還是愧不如人，這是事實，然而正是正在....
|
詳細
|
|
144
|
對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法
|
對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法(一)要發(fā)展馬克思主義哲學,我以為最重要的還是把視線投向新領域,研究新問題。不要以為研究經(jīng)典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經(jīng)典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當然是一項重要工作。但是更重要更迫切....
|
詳細
|
|
145
|
當代藝術創(chuàng)新是一個復合工程
|
當代藝術創(chuàng)新是一個復合工程先說媒介革命與視覺文化的轉(zhuǎn)向。當代科技的發(fā)展引起當代社會主導傳媒形式的變化。從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是信息技術、傳播技術、自動化技術和激光技術等高科技廣泛運用于各類文化藝術活動之中，給當代文化藝術的存在方式帶來了革命性的影響，在文化領域掀起了新科技革....
|
詳細
|
|
146
|
解構(gòu)理論“自由游戲”論辨?zhèn)?/font>
|
解構(gòu)理論“自由游戲”論辨?zhèn)我?br> 德里達的解構(gòu)理論是當今西方文壇上最引人注目的一種理論。據(jù)美國斯坦福大學人文和社會科學文獻中心的約翰·勞林斯(John Rawlings)先生1999統(tǒng)計，近二十年來有四百多部專著曾部分地或全部地以德里達的解構(gòu)理論為論題，德里達....
|
詳細
|
|
147
|
何為儒家之道（二）
|
何為儒家之道（二） 三、儒家之道的第一期 依韓非子之見，孔子死后不久，其后學就分為八派，每一派都宣稱合法繼承了孔子的遺產(chǎn)。大概每一派均與孔子的某一位或某幾位弟子有關，或者受到了他們的啟發(fā)。雖然對孔子思想互相沖突的詮釋....
|
詳細
|
|
148
|
中國古代思想中的天時觀
|
中國古代思想中的天時觀解一種文化的主導思想方式與了解這種文化的時間觀有內(nèi)在關聯(lián)。這不僅僅是馬丁·海德格爾（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一種延伸，而且可以在另外一些黑格爾之后的西方哲學家（比如尼采、柏格森、胡塞爾等等）那里找到這樣那樣的支持。....
|
詳細
|
|
149
|
儒家的隱者——李柏思想構(gòu)成探析
|
儒家的隱者——李柏思想構(gòu)成探析內(nèi)容提要：李柏稱為“關中三李”之一，是一位儒家的隱者。他在思想上對儒學（包括理學、心學、關學）的有關方面都有自己的獨特體悟和闡發(fā)，特別是對儒家的隱逸思想有諸多發(fā)揮，這實質(zhì)上是吸取佛道思想的結(jié)果。他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。李柏的學術思....
|
詳細
|
|
150
|
西漢中后期的思想學術特點
|
西漢中后期的思想學術特點災異與禮儀——西漢中后期的思想學術特點
西漢思想界一個最大的背景，乃是改造了的儒學成為漢朝乃至整個封建社會的官方意識形態(tài)。儒學成為官方意識形態(tài)其初始時期的關鍵在于武帝時期立五經(jīng)博士之舉措，然而這一舉....
|
詳細
|
| 222條記錄 15/23頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |