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佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)
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佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)隨著現(xiàn)代高科學技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達國家里，社會物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財富，人們的物質(zhì)生活越來越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在....
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中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》
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中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型──兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》 [提要]
本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學術(shù)界提供了一幅較....
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宗教比較研究方法論
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宗教比較研究方法論近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務。現(xiàn)在，越來越多的人們認識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還....
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胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較
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胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較 一
在學術(shù)研究中，方法的選擇固然不是決定一切的，但確實不可須臾或缺，有的學者甚至終生從事方法問題的探究。禪宗研究更因為研究對象本身宗教與哲學、信仰與理性、超越與參與的互相交錯，方法尤其百花齊放。例如胡適是在歷史觀念指導下的客觀求證....
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論宗密的方法論模式
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論宗密的方法論模式宗密（780-841年），果州西充（今四川西充縣）人，世稱圭峰禪師，且身肩二任，既是華嚴宗第五祖，又是禪宗荷澤系的四傳弟子（注：盡管胡適對宗密自稱為荷澤系人懷疑其為“攀龍附鳳”（見張漫濤主編：《現(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊》第六輯，頁(259-295)，但本文仍以傳統(tǒng)說法為準。），....
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止觀學說中的實踐哲學意義——兼論佛學現(xiàn)代化
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止觀學說中的實踐哲學意義——兼論佛學現(xiàn)代化本文討論天臺佛學的止觀學說中，思想與實踐的獨特關系。止觀學說與主客體認識論不同，它有一個不起思量分別的實際精神過程。作者從語音分析、時間觀等角度，探討了“止觀”、“實相”、“圓融三諦”、“一念三千”等佛學思想的內(nèi)涵。
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善導凈土思想特點與稱名念佛法門的流行
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善導凈土思想特點與稱名念佛法門的流行凈土宗作為中國佛教的一大宗派，在歷史上有著重大而深遠的影響，尤其是到了封建社會后期即宋元明清時期，它與禪宗成為中國佛教兩大主流宗派。善導（613-681年）作為凈土宗的實際創(chuàng)始人，在佛教史上的地位自然也顯得耀眼和突出。中國佛教的發(fā)展，大體經(jīng)歷了經(jīng)典佛教....
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簡論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義
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簡論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義 一 佛教的修持論集中在“道諦”，主要是戒定慧三學，戒重修身，定重凈心，慧重斷惑，三者分別闡發(fā)了道德行為、道德意志、道德認識等方面的修養(yǎng)方法。 定，又稱禪定。禪又作禪那，意譯為靜慮、思維修，意為寂靜省慮，指使心意、精神專注于某一對....
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試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)
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試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)佛教傳入中國后，為適應中國社會的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國社會，成為中國文化的一個有機組成部分。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國特點的兩派。它們在發(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國佛教的發(fā)展過程，對這一問題進行探討，以....
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關于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的思考
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精品源自高考試題 摘要:闡述了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟存在的問題,并提出了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的建議,以期促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
關鍵詞:農(nóng)村經(jīng)濟;農(nóng)民收入;增收建議
農(nóng)牧業(yè)是國民經(jīng)濟、....
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