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佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)
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佛教輿現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類(lèi)生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在....
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中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型──兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》
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中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型──兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》 [提要]
本文通過(guò)對(duì)張西平新著的評(píng)論來(lái)發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見(jiàn)解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來(lái)描寫(xiě)明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較....
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宗教比較研究方法論
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宗教比較研究方法論近百年來(lái)，對(duì)于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，每一種世界性的宗教，無(wú)論是規(guī)模宏大的還....
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胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較
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胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較 一
在學(xué)術(shù)研究中，方法的選擇固然不是決定一切的，但確實(shí)不可須臾或缺，有的學(xué)者甚至終生從事方法問(wèn)題的探究。禪宗研究更因?yàn)檠芯繉?duì)象本身宗教與哲學(xué)、信仰與理性、超越與參與的互相交錯(cuò)，方法尤其百花齊放。例如胡適是在歷史觀念指導(dǎo)下的客觀求證....
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論宗密的方法論模式
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論宗密的方法論模式宗密（780-841年），果州西充（今四川西充縣）人，世稱(chēng)圭峰禪師，且身肩二任，既是華嚴(yán)宗第五祖，又是禪宗荷澤系的四傳弟子（注：盡管胡適對(duì)宗密自稱(chēng)為荷澤系人懷疑其為“攀龍附鳳”（見(jiàn)張漫濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第六輯，頁(yè)(259-295)，但本文仍以傳統(tǒng)說(shuō)法為準(zhǔn)。），....
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止觀學(xué)說(shuō)中的實(shí)踐哲學(xué)意義——兼論佛學(xué)現(xiàn)代化
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止觀學(xué)說(shuō)中的實(shí)踐哲學(xué)意義——兼論佛學(xué)現(xiàn)代化本文討論天臺(tái)佛學(xué)的止觀學(xué)說(shuō)中，思想與實(shí)踐的獨(dú)特關(guān)系。止觀學(xué)說(shuō)與主客體認(rèn)識(shí)論不同，它有一個(gè)不起思量分別的實(shí)際精神過(guò)程。作者從語(yǔ)音分析、時(shí)間觀等角度，探討了“止觀”、“實(shí)相”、“圓融三諦”、“一念三千”等佛學(xué)思想的內(nèi)涵。
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善導(dǎo)凈土思想特點(diǎn)與稱(chēng)名念佛法門(mén)的流行
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善導(dǎo)凈土思想特點(diǎn)與稱(chēng)名念佛法門(mén)的流行凈土宗作為中國(guó)佛教的一大宗派，在歷史上有著重大而深遠(yuǎn)的影響，尤其是到了封建社會(huì)后期即宋元明清時(shí)期，它與禪宗成為中國(guó)佛教兩大主流宗派。善導(dǎo)（613-681年）作為凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，在佛教史上的地位自然也顯得耀眼和突出。中國(guó)佛教的發(fā)展，大體經(jīng)歷了經(jīng)典佛教....
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簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義
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簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義 一 佛教的修持論集中在“道諦”，主要是戒定慧三學(xué)，戒重修身，定重凈心，慧重?cái)嗷�，三者分別闡發(fā)了道德行為、道德意志、道德認(rèn)識(shí)等方面的修養(yǎng)方法。 定，又稱(chēng)禪定。禪又作禪那，意譯為靜慮、思維修，意為寂靜省慮，指使心意、精神專(zhuān)注于某一對(duì)....
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試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)
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試論中國(guó)佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)佛教傳入中國(guó)后，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特殊情況，不斷調(diào)節(jié)自己，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國(guó)特點(diǎn)的兩派。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結(jié)合中國(guó)佛教的發(fā)展過(guò)程，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，以....
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關(guān)于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的思考
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精品源自高考試題 摘要:闡述了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題,并提出了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建議,以期促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村經(jīng)濟(jì);農(nóng)民收入;增收建議
農(nóng)牧業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)、....
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