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中國(guó)佛教解經(jīng)方法的演變
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中國(guó)佛教解經(jīng)方法的演變 佛教作為一種宗教，其經(jīng)典崇奉意識(shí)較之其他文化更強(qiáng)，在它那里，對(duì)一部佛典的闡釋足以開啟一個(gè)學(xué)派或宗派。佛教于東漢傳入中國(guó)后，一直在走著解經(jīng)之路。這里所謂“解經(jīng)”是廣義上的，它包含下列涵義：一是將印度梵文經(jīng)典轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化，即譯經(jīng)；二是將佛經(jīng)中的深?yuàn)W義理轉(zhuǎn)化為符合....
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中西方宗教文化對(duì)比
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中西方宗教文化對(duì)比引言
每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的、科學(xué)的認(rèn)知。而宗教....
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20世紀(jì)歐美的佛教研究
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20世紀(jì)歐美的佛教研究 20世紀(jì)歐美各國(guó)的佛教研究，是世界佛學(xué)史上的一件大事。因?yàn)樵诖酥�，佛教主要在亞洲地區(qū)的國(guó)家內(nèi)有影響，所謂的佛學(xué)研究，也就主要指亞洲宗教文化的傳統(tǒng)學(xué)問。同時(shí)由于歷史的積淀性和治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，使佛學(xué)的研究或按照傳統(tǒng)地解經(jīng)釋義的理路發(fā)展，或按照信仰的角度從弘法的角度....
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農(nóng)民負(fù)擔(dān)的現(xiàn)狀與癥結(jié)——湖北J市調(diào)查
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農(nóng)民負(fù)擔(dān)的現(xiàn)狀與癥結(jié)——湖北J市調(diào)查 內(nèi)容提要：本文詳細(xì)敘述了J市1980年代以來農(nóng)民負(fù)擔(dān)的發(fā)展及其狀況，認(rèn)為農(nóng)民負(fù)擔(dān)屢減不輕，與中央政府對(duì)地方政府包括鄉(xiāng)村組織積極行政的期待有關(guān)。當(dāng)?shù)胤秸ㄠl(xiāng)村組織被視為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)者和農(nóng)民致富奔小康的帶頭人時(shí)，技術(shù)性的減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的規(guī)定必....
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亞諾什·科爾內(nèi)：東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的九條經(jīng)驗(yàn)
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亞諾什·科爾內(nèi)：東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)改革的九條經(jīng)驗(yàn) 作者簡(jiǎn)介：亞諾什·科爾內(nèi)，1928年出生于匈牙利布達(dá)佩斯。青年時(shí)期在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀哲學(xué)。1961年在布達(dá)佩斯的卡爾·馬克思大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。1966年在匈牙利科學(xué)院獲得科學(xué)博士學(xué)位。1967年后他成為匈牙利科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所教授。197....
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論體制轉(zhuǎn)軌的動(dòng)態(tài)過程
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論體制轉(zhuǎn)軌的動(dòng)態(tài)過程近年來，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)嚴(yán)重虧損，債務(wù)/資產(chǎn)比高達(dá)80%以上，欠銀行的壞債越來越多；而國(guó)家銀行由于本身一直不是真正的商業(yè)銀行，一直以支持國(guó)有企業(yè)為其政治任務(wù)，相應(yīng)的不良債權(quán)越來越多，自己也進(jìn)入了虧損的階段。結(jié)果，當(dāng)"壞債"累積到難以為繼的水平時(shí)，便出現(xiàn)了"銀行惜貸"、"....
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評(píng)中國(guó)貧富分化現(xiàn)象
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評(píng)中國(guó)貧富分化現(xiàn)象 摘要：自黨的十一屆三中全會(huì)提出要改革開放以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的貧富分化現(xiàn)象已經(jīng)產(chǎn)生，并且貧富差距也越來越大，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在社會(huì)主義的中國(guó)，為什么會(huì)產(chǎn)生貧富分化？我們?cè)撊绾慰创毟环只@一現(xiàn)象？本文試著就上述問題逐一做出探討。
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國(guó)家理論之比較分析：馬克思主義與新制度主義
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國(guó)家理論之比較分析：馬克思主義與新制度主義【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國(guó)家理論上的共識(shí)和分歧。在國(guó)家的產(chǎn)生上，諾思對(duì)國(guó)家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟(jì)分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對(duì)國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級(jí)利益的至上性、國(guó)家的暴力潛....
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內(nèi)部規(guī)則和外部規(guī)則的沖突和協(xié)調(diào)
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內(nèi)部規(guī)則和外部規(guī)則的沖突和協(xié)調(diào)哈耶克（哈耶克，1997，2000；Hayek，1973，1988）的社會(huì)秩序二元觀（鄧正來，1999）基礎(chǔ)上的社會(huì)演化理論有助于我們建立一種更全面的演進(jìn)論思路。哈耶克首先定義社會(huì)秩序?yàn)椤斑@樣一種事態(tài)，其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所....
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論民主化村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ)
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論民主化村級(jí)治理的村莊基礎(chǔ) 內(nèi)容提要：作為一種治理制度，村民自治制度效能的村莊基礎(chǔ)十分重要。從理論上講，在社會(huì)關(guān)聯(lián)度低的村莊，民主化村級(jí)治理的效能較低，而在社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的村莊，傳統(tǒng)制度也可能具有較高的效能。村民自治制度是一種能夠創(chuàng)造出村莊秩序巨大可能性的良好制度，但若不注意到村民自治....
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