“文化全球化”概念的界定

“文化全球化”概念的界定  【內(nèi)容提要】隨著全球化一詞的提出，文化全球化一詞也經(jīng)常出現(xiàn)在各種媒體。對(duì)這一概念需從對(duì)文化全球化的理解，文化全球化的含義等幾個(gè)方面來(lái)界定。另外，英語(yǔ)作為應(yīng)用極為廣泛的語(yǔ)種在文化全球化過(guò)程中其存在狀態(tài)與走向也應(yīng)予以關(guān)注。
     【關(guān)鍵詞】全球化/文化全球化/全球化文化/英語(yǔ)
     【正文】
     　　　　一、眾說(shuō)紛紜“全球化”
     “全球化”（globalization）一詞，是80 年代在西方報(bào)紙上出現(xiàn)的。90年代以后，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時(shí)代”�！叭�球化”一詞被廣泛地引用到各個(gè)領(lǐng)域，與此相關(guān)的概念如經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化等概念也隨之而來(lái)。對(duì)全球化的理解也是眾說(shuō)紛紜，一般有以下幾種理解：
     第一，全球化主要指世界經(jīng)濟(jì)一體化，各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互交織，相互融合，以至形成了全球經(jīng)濟(jì)整體。
     第二，全球化不單指經(jīng)濟(jì)生活全球化，而且包括政治、文化和社會(huì)生活的全球化。
     第三，全球化至今尚未有統(tǒng)一的界定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化學(xué)家都從各自的領(lǐng)域作出解釋。文化學(xué)家多指商業(yè)文化、大眾文化以及消費(fèi)主義占領(lǐng)文化市場(chǎng)的世界現(xiàn)象。
     第四，應(yīng)當(dāng)從更深層次上理解全球化的概念。全球化描述的是一種全球范圍的深刻變化，這樣的變化并不是新現(xiàn)象。從西歐資本主義在全球的擴(kuò)張開(kāi)始，國(guó)際分工與世界經(jīng)濟(jì)的形成，各種知識(shí)體系的形成，意識(shí)形態(tài)和宗教的世界范圍的影響，到今天貨物、服務(wù)、技術(shù)、資本、信息、人員的跨國(guó)流動(dòng)與資源配置，都是全球化的表現(xiàn)（注：中國(guó)社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)課題組，《世界經(jīng)濟(jì)全球化研究現(xiàn)狀》，載《人民日?qǐng)?bào)》，1998年8月22日。）。
     不過(guò)把全球化的概念理解到這一層面是不夠的。全球化可進(jìn)一步理解為行為主體的發(fā)展并建立起全球網(wǎng)絡(luò)這樣的過(guò)程。
     全球化含義的不同，對(duì)其理解也就不同了。有人提出：（1 ）全球化是帶有全局性、超國(guó)界、全球性的力量在行動(dòng)。（2 ）一體化帶有制度趨同的意思，實(shí)際上不可能出現(xiàn)一個(gè)單質(zhì)世界，所以可提全球化，不可提全球一體化。（3）不加定語(yǔ)的全球化是不準(zhǔn)確的， 因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)和科技全球化是一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。其他如文化、宗教、政治制度、生活方式等雖有相互影響和吸收，但不可能實(shí)現(xiàn)全球化（注：張寶珍《經(jīng)濟(jì)全球化要研究的十大問(wèn)題》，載《世界經(jīng)濟(jì)》，1998年9期，第25頁(yè)。 ）。
     　　　　二、文化全球化的意義
     費(fèi)孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)是一個(gè)世界性的戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”，“未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過(guò)程中”（注：費(fèi)孝通《從反思到文化自覺(jué)和交流》，載《讀書》，北京：三聯(lián)書店，1998年第11期，第8頁(yè)。）。 這種形成的過(guò)程，我就將之定義為“文化全球化”�！拔幕�全球化”的提出具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
     第一，它可以幫助我們認(rèn)清狹隘的民族文化保護(hù)主義和殖民主義。
     第二，它拓寬了文化分類的范圍。
     第三，它符合當(dāng)今世界的發(fā)展變化，并對(duì)我們的建設(shè)事業(yè)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
     現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，縮短了人們之間的時(shí)空距離，這為文化全球化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。而實(shí)現(xiàn)全世界的和平和共同發(fā)展的理想是這一過(guò)程的理論基礎(chǔ)。
     　　　　三、對(duì)文化全球化的認(rèn)識(shí)
     文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。我們不妨將文化全球化過(guò)程中形成的文化共同體稱之為“全球化文化”（globlized cultures）。對(duì)全球化文化特性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)文化全球化的把握。
     第一，全球化文化不是某一種文化的擴(kuò)張和壟斷，如人們擔(dān)心的“美國(guó)化”、“中國(guó)化”。也不是世界上的主要文化，如“儒家文化”、“西方文化”。而是包括一切文化的整合體。
     當(dāng)今世界存在著各種文化群體，他們?cè)谑澜缛诤系倪^(guò)程中為了維護(hù)各自的特征、自我肯定和認(rèn)同不可避免會(huì)發(fā)生沖突，產(chǎn)生多種多樣的擔(dān)憂和抵抗。這些矛盾和沖突不是表現(xiàn)為某一兩種文化的對(duì)抗，也不只是與主要文化有關(guān)。例如，“日本化”對(duì)韓國(guó)的威脅就要比“美國(guó)化”大得多。而柬埔寨更害怕“越南化”，斯里蘭卡害怕“印度化”。各種“文化圈”，如“中華文化圈”、“基督教文化圈”，從某方面來(lái)說(shuō)是一種想象性的群性，從另一方面來(lái)說(shuō)則制造了文化間的“壁壘”，形成更大范圍的文化壟斷。我們所說(shuō)的全球化文化涉及的是一切文化。
     第二，全球化文化不是建立在土地疆域劃分基礎(chǔ)上的一種文化，而是建立在文化主體——人的基礎(chǔ)上的文化。
     英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比（Toynbee ）為解釋世界各民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展提出“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的理論。這一理論認(rèn)為，每個(gè)民族的文化就是該民族對(duì)其所生成環(huán)境所作的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)（注：湯因比《歷史研究》（上），上海：上海人民出版社，第109頁(yè)。）。也就是說(shuō)， 每個(gè)民族的生存環(huán)境對(duì)其文化的產(chǎn)生與發(fā)展有重大的作用。人們從地理環(huán)境的不同歸納出東西文化的差異。但同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)的擴(kuò)大和日益復(fù)雜，文化的差異更加明顯。即使同一社會(huì)的成員，由于個(gè)體的不同也存在著文化差異。而不同的民族國(guó)家、不同疆哉的人也能有著同樣的文化觀。
     由于人與人之間存在著相互的差異和依存關(guān)系，人的神圣性和普遍人性便成為能維持人類共同性和一致性的文化理念。如“民主”、“自由”在世界范圍內(nèi)被接受。但這并不意味著全球化文化真的會(huì)由這些理想而統(tǒng)一或同化，因?yàn)檫@些文化理想在不同的國(guó)家和地區(qū)不斷處于本土化的進(jìn)程之中，從而呈現(xiàn)出極大的差異性。我們所說(shuō)的“全球化文化”中的“全球”更強(qiáng)調(diào)一個(gè)極為廣大的人群概念，而不是一個(gè)地域概念。
     第三，全球化文化的表征是一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)，而不是靜態(tài)的文化形態(tài)。它主要表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)各個(gè)文化群體間人員、技術(shù)、資金、意識(shí)形態(tài)的相互融通。
     這種流動(dòng)中，人們最注意的是意識(shí)形態(tài)的滲透。如反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”。這種全球化的意識(shí)形態(tài)的流動(dòng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念輸入、輸出的過(guò)程，而必須通過(guò)“跨文化”的翻譯。這個(gè)翻譯過(guò)程就是一個(gè)“文化消化”的過(guò)程。當(dāng)前，全球化意識(shí)形態(tài)流動(dòng)中，主要是“自由”、“民主”、“權(quán)利”、“平等”等基本價(jià)值觀念的流動(dòng)。
     第四，全球化文化不是否定世界強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的差別，也不是無(wú)視發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家在文化方面的對(duì)立。
     文化全球化中弱勢(shì)文化并不是處于受損害、遭消解的被動(dòng)地位。全球化文化不是強(qiáng)勢(shì)文化同化弱勢(shì)文化的文化。也不是弱勢(shì)文化被同化的文化；既不是強(qiáng)勢(shì)文化相互作用的結(jié)果，也不是以“世界”為處所的一體化文化。全球化文化是多向文化流動(dòng)而產(chǎn)生的多元、多重組合形式。不同的流動(dòng)方式就有不同的文化存在場(chǎng)所。因此，在這種意義上說(shuō)，全球化文化是一種復(fù)數(shù)的文化。但互不相關(guān)、互不流通的各種民族文化即使并存于世，也不能稱其為全球化文化。在這種相互的交流中，各種文化的地位是平等的，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)所有文化的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到天下大同的理想局面。
     對(duì)此點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有助于我們正確處理民族文化與文化全球化的關(guān)系。隨著“文化商品化”程度的加深，各商業(yè)大國(guó)的文化隨著本國(guó)商品在世界市場(chǎng)份額的擴(kuò)大而影響范圍增大。某些西方國(guó)家正是利用這一點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)本國(guó)文化的滲透，從而達(dá)到“文化殖民化”的目的。但歷史表明殖民主義不可能解決文化共存的問(wèn)題。在文化交流的過(guò)程中充分結(jié)合、吸取當(dāng)?shù)匚幕�的�?yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造和諧的局面是我們文化推廣的目的所在。
     　　　　四、文化全球化中的英語(yǔ)
     文化與語(yǔ)言的關(guān)系是緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別的。語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的一個(gè)方面，而并非它的全部。語(yǔ)言不能超越文化而獨(dú)立存在。文化的發(fā)展可以推動(dòng)和促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展；同樣，語(yǔ)言的發(fā)達(dá)和豐富，也是整個(gè)文化發(fā)展的前提。
     毋須置疑，英語(yǔ)的應(yīng)用席卷全球，成了名副其實(shí)的“世界語(yǔ)”。根據(jù)英國(guó)文化委員會(huì)所做的名為“English 2000”的大型調(diào)查數(shù)據(jù)表明：全球以英語(yǔ)為母語(yǔ)者為3.5億；到2000年， 全世界的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者將超過(guò)10億；英語(yǔ)教學(xué)工業(yè)（the English teaching industry ）每年給英國(guó)帶去70多億英鎊的有形和無(wú)形收入（注：姜亞軍《英語(yǔ)姓什么》，載《讀書》，北京：三聯(lián)書店，1998年第11期，第141頁(yè)。）。
     英語(yǔ)的不斷國(guó)際化必然會(huì)產(chǎn)生英語(yǔ)的迅速本土化�！靶录悠掠⒄Z(yǔ)”、“中國(guó)英語(yǔ)”、“日本英語(yǔ)”等紛紛出現(xiàn)，“English ”也得到了許多英語(yǔ)研究專家的認(rèn)同，“英語(yǔ)是所有英語(yǔ)使用者的共同財(cái)富”得到人們的共識(shí)。但問(wèn)題在于誰(shuí)是“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”呢？當(dāng)Oxford Englishes, King's English變成一種方言，地位與“Chinglish”相當(dāng)， 英語(yǔ)會(huì)不會(huì)分裂成互不相通的語(yǔ)言呢？
     在獲得每年70億英鎊的同時(shí)，英國(guó)沒(méi)有忘記如何堅(jiān)守這一肥碩的自然資源，加強(qiáng)了對(duì)英語(yǔ)“標(biāo)準(zhǔn)”的控制。但曾在“日不落帝國(guó)”日落之時(shí)救了英國(guó)一命的美國(guó)則加緊了對(duì)英語(yǔ)的爭(zhēng)奪。它利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾和現(xiàn)代化的技術(shù)，在全球范圍內(nèi)推廣“美式英語(yǔ)”（American English）。甚至迫使戴安娜王妃不能講純正的“皇家英語(yǔ)”， 查爾斯王子不得不站出來(lái)說(shuō)：“英國(guó)英語(yǔ)比美國(guó)英語(yǔ)好。英國(guó)人疾呼：英語(yǔ)發(fā)生危機(jī)了（注：姜亞軍《英語(yǔ)姓什么》，載《讀書》，北京：三聯(lián)書店，1998 年第11期，第141頁(yè)。）。
     但英語(yǔ)在廣泛推廣的同時(shí)也背上了“語(yǔ)言入侵”、“文化侵略”和“精神污染”的罪名，當(dāng)越來(lái)越多的華人對(duì)好萊塢、麥當(dāng)勞、迪斯尼眉飛色舞，而對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》一無(wú)所知之時(shí)，有識(shí)之士大聲疾呼“還我河山”。
     幾十年來(lái)一直推廣英語(yǔ)的菲律賓于1993年7月8日推出了一個(gè)雙語(yǔ)政策，規(guī)定學(xué)校使用兩種語(yǔ)言教學(xué)。品質(zhì)教育、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)等使用加祿語(yǔ)（Philipino），以弘揚(yáng)本國(guó)文化和表現(xiàn)本土生活方式， 英語(yǔ)則用于自然科學(xué)教學(xué)和國(guó)際交流。（注：姜亞軍《英語(yǔ)姓什么》，載《讀書》，北京：三聯(lián)書店，1998年第11期，第141頁(yè)。 ）。但這樣一來(lái)就真能保住其傳統(tǒng)嗎？
     英語(yǔ)又將何處去？

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣告了現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的勝利，五四高潮過(guò)去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個(gè)一步步民間化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程給文學(xué)帶來(lái)的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)制”過(guò)程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開(kāi)海內(nèi)外任何一本“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問(wèn)題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針?shù)h相對(duì)。但透過(guò)分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國(guó)自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀的幾個(gè)層面
    一
    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過(guò)程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義

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