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文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的第一聲號(hào)角
文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的第一聲號(hào)角 【論文關(guān)鍵詞】《典論·論文》文學(xué)理論 自覺(jué)時(shí)代
【論文摘要】 曹丕的《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)理論專論。它對(duì)文章的價(jià)值、作家才性氣質(zhì)與作品之關(guān)系、文章體裁及文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析。它雖然簡(jiǎn)短概括,但它所論及的問(wèn)題對(duì)后世文學(xué)理論研究具有開(kāi)啟意義,《典論·論文》作為一篇標(biāo)志性文獻(xiàn),吹響了文學(xué)進(jìn)入“自覺(jué)時(shí)代”的第一聲號(hào)角。
漢末魏初,中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作方面還只有詩(shī)歌和散文,而在文學(xué)理論方面,文學(xué)與其它學(xué)術(shù)文化混雜在一起,文學(xué)與非文學(xué)的分界定仍不明確,這種局面到了曹魏時(shí)代開(kāi)始發(fā)生變化。由于曹氏父子的喜好和不遺余力地倡導(dǎo)文學(xué),文士和文學(xué)事業(yè)很快便受到空前的重視,尤其是作為建安時(shí)期政治上的風(fēng)云人物和文壇上的實(shí)際領(lǐng)袖曹丕,他初以太子之顯赫,后以帝王之尊貴,與一邦玩筆桿的“哥兒弟兄”游處玩樂(lè),酒酣耳熱,樂(lè)哉快哉之際,親自賦詩(shī)作文,重金收集編纂前輩的優(yōu)秀文章。并且由于愛(ài)好而對(duì)文學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深深思索。文學(xué)的價(jià)值與作用何在,作家才性氣質(zhì)與作品關(guān)系如何,文章體裁怎樣劃分以及文學(xué)批評(píng)應(yīng)持何種態(tài)度等問(wèn)題,都進(jìn)入了他探究的視野。他將自己思考的成果寫(xiě)入了《典論·論文》這篇文章。此文雖然簡(jiǎn)短概括(全文除去標(biāo)點(diǎn)僅597字),但在當(dāng)時(shí)可謂深邃獨(dú)到。他所提出的一系列具有重大意義的觀點(diǎn),標(biāo)志著一種和以往文學(xué)觀念不同的新思想的產(chǎn)生。正如魯迅所說(shuō)“用近代的文學(xué)眼光看來(lái),曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”’(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)。曹丕成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物,《典論·論文》就成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇純粹的文學(xué)理論專論。它開(kāi)創(chuàng)了盛極一時(shí)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng),在它之后,相繼出現(xiàn)了許許多多研討文學(xué)理論的專文與專著。《典論·論文》吹響了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的第一聲號(hào)角。
曹丕在本文中對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。其云:
蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè)。不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂(lè)止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無(wú)窮。是以古之作者。寄身于翰墨。見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。
需要指出,曹丕所謂文章主要是指詩(shī)賦、散文等文學(xué)作品。在曹丕看來(lái),文學(xué)是經(jīng)治國(guó)家大事的重要工具,它具有很高的“政治”作用,因此可以成為“永垂不朽”的盛事,人的生死榮樂(lè)都有定數(shù),而只有文學(xué)是無(wú)窮無(wú)盡的。因而古圣先賢們把自己的思想智慧通過(guò)文章傳達(dá)出來(lái)。他們不憑借史家之筆。也不依傍有權(quán)有勢(shì)者提攜而名聲依然流芳百世。曹丕這里所說(shuō)的文章價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒家的文章價(jià)值觀是完全不同的。按照儒家立德、立功、立言三不朽的原則,立言是次于立德、立功而居于最末的地位。但是曹丕把它提到了比立德、立功更重要的地位,認(rèn)為只有文章才是真正不朽的事業(yè),而其它一切都是有限的。這種文章價(jià)值觀念是對(duì)傳統(tǒng)思想的重大突破。他激勵(lì)文人珍惜光陰、竭盡全力從事文學(xué)事業(yè),不要因?yàn)楦F困而放棄,不要沉溺于安樂(lè)享受而改變著述志向,更不要隨俗合污追求眼前之利。在一個(gè)狂飚突起,風(fēng)云變幻的歲月,在長(zhǎng)期受儒家思想束縛壓抑的文化氛圍中,一個(gè)領(lǐng)袖級(jí)的人物如此推崇文學(xué),一定會(huì)吸引大批熱衷于功名的文人的注意力。那些身懷文才的作家一定熱血沸騰、躍躍欲試,他們要用華采麗辭抒寫(xiě)自己治國(guó)治民的宏圖大志。據(jù)《三國(guó)志》記載。當(dāng)時(shí)在曹氏父子周圍集結(jié)了一班文人,形成所謂“鄴下文人集團(tuán)”,就是明證。因《典論·論文》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的繁榮發(fā)展功不可沒(méi)。
曹丕在本文中首次將“氣”這個(gè)概念運(yùn)用到文學(xué)理論中,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有悠久傳統(tǒng)的以氣論文的先河。其云:
文心氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè),典度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄。不能以移子弟。
曹丕這里所說(shuō)的“氣”,在創(chuàng)作主體方面,就是指作者的氣質(zhì)、才性,形諸于作品,便是作家的氣質(zhì)在文章中的生動(dòng)表現(xiàn),也即作品所呈現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格。作家的創(chuàng)作才能為什么各不相同呢?為什么有人擅長(zhǎng)這種文體,有人擅長(zhǎng)另種文體?為什么寫(xiě)的是同一類文章而風(fēng)格各異呢?曹丕認(rèn)為這是由于人的個(gè)性不同的緣故。亦即各人稟氣之差別而造成的。曹丕說(shuō)氣又有“清”、“濁”之分,這是一種最廣義的劃分。它是就人所稟陰陽(yáng)二氣來(lái)說(shuō)的。清濁實(shí)即陰陽(yáng),陽(yáng)氣上升為清。陰氣下沉為濁。那么所謂“清”,就是一種峻爽超邁的陽(yáng)剛之氣:而“濁”則指凝重沉郁的陰柔之氣。曹丕在這里實(shí)開(kāi)創(chuàng)了后世以陽(yáng)剛、陰柔之美論文學(xué)之先河。文取決于人的“氣”,作家們個(gè)性氣質(zhì)的差異,也就決定他們作品的不同風(fēng)貌。而由于作家風(fēng)格不同,就不能以已之長(zhǎng)。攻彼之短。所以《典論·論文》論氣,其主旨在論證文章成就不同,風(fēng)格互異的客觀依據(jù),進(jìn)而反對(duì)“文人相輕”的陋習(xí)�；谶@樣的觀點(diǎn),曹丕在《論文》及《與吳質(zhì)書(shū)》中,對(duì)建安時(shí)代一系列作家、作品的特點(diǎn)作了扼要而且比較中肯的批評(píng):
王粲長(zhǎng)于辭賦。徐干時(shí)有齊氣,然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》,干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》,雖張、蔡不過(guò)也。然于他文,未能稱是。琳、瑀之章表書(shū)記。今之雋也。應(yīng)埸和而不壯,劉楨壯而不密�？兹隗w氣高妙,有過(guò)人者,然不能持論,理不勝辭。以至乎雜以嘲戲。及其所善,揚(yáng)、班儔也。
王粲是寫(xiě)作辭賦的佼佼者,徐干的作品具有齊地舒緩的風(fēng)格特點(diǎn),應(yīng)埸的作品平和而缺少剛健,劉楨的作品道勁有力但不夠細(xì)致,而孔融高深美妙,一般人難以企及。以上既是在品評(píng)作品的風(fēng)格特點(diǎn),也是在品評(píng)人物體氣才性的差異。
曹丕的“文氣”說(shuō)與魏晉時(shí)代的人物品評(píng)之風(fēng)也大有關(guān)系。先秦以來(lái)。人們?cè)缫延谩皻狻眮?lái)解釋宇宙生成等各種自然現(xiàn)象和某些社會(huì)現(xiàn)象,“氣”是人們宇宙觀中的一個(gè)重要概念。魏晉時(shí)人們認(rèn)為人的性情乃是天賦陰陽(yáng)二氣凝聚而成的,不同的人所稟賦的陰陽(yáng)二氣之狀況不同,也就形成了不同的個(gè)性,他們才能高低、特長(zhǎng)所在也各不相同。例如劉劭《人物志》說(shuō):“人稟陰陽(yáng)以立性,體五行而著形�！辈茇ⅰ皻狻钡母拍钜朴玫轿膶W(xué)理論中,曹丕講的“氣”猶今日之風(fēng)格,當(dāng)他說(shuō)某作家具有某種氣時(shí),自然是就其作品而言,但也兼指作家本人的氣質(zhì)。在他看來(lái)�！拔臍狻迸c作者的氣質(zhì)是一致的。注意到文章的風(fēng)格與作家氣質(zhì)具有聯(lián)系,這是曹丕超越前人之處。
“文以氣為主”的命題不僅廣泛深入地揭示了作家和作品之間的內(nèi)在聯(lián)系,也是對(duì)漢賦形式主義傾向的批判和否定。漢代統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制,扼殺作家的創(chuàng)作個(gè)性,他們把作家視同俳優(yōu)(雜耍、游戲),那些沒(méi)有出息的作家,也只是應(yīng)詔而作,歌功頌德,甚至無(wú)功也歌,缺德也頌,茍合至上。淪為宮庭玩物。到了曹丕的時(shí)代,“世積離亂,風(fēng)衰俗怨”(《文心雕龍·時(shí)序》),嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),強(qiáng)烈要求文學(xué)做出有力的反映:身處亂世的作家,也強(qiáng)烈要求在作品中抒寫(xiě)自己建功立業(yè)的壯烈情懷。漢末魏初出現(xiàn)了中國(guó)文化史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后第二次思想大解放�！昂觅t知文”的曹丕提出“文以氣為”,正是這種反對(duì)形式主義的時(shí)代要求在文學(xué)理論上的反映。在“文以氣為主”的影響下,作家開(kāi)始擺脫了娛樂(lè)君主的奴婢地位,開(kāi)始在作品中充分展現(xiàn)自己的精神世界,使建安文學(xué)呈出“俊才云蒸、慷慨多氣”(《文心雕龍·時(shí)序》)的嶄新局面。魯迅之所以高度評(píng)價(jià)曹丕“文以為主”的提法,說(shuō)它造成了建安文學(xué)“壯大”的特色,標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)從此進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代,其道理大概正在于此。
《典論·論文》還對(duì)文學(xué)作品的體裁問(wèn)題進(jìn)行了分類辨析:
夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗。
曹丕第一次提出了“文本同而末異”的理論。用今天的話來(lái)講,“本”即一切文章的共同性:“末”指不同文體的特殊性,即文章的具體表現(xiàn)形態(tài)。無(wú)論哪一種文體,都是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感,其“本”相同:而不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語(yǔ)言形式、體貌風(fēng)格等方面又各不相同。其“末”相異。曹丕將文體分為四類八科,奏議書(shū)論屬無(wú)韻之筆,銘誄詩(shī)賦屬有韻之文:四類文體的特點(diǎn),“雅”和“麗”偏重于語(yǔ)言形式,“實(shí)”和“理”偏重于思想內(nèi)容,作為對(duì)不同文體的界定,這四類都屬于風(fēng)格體貌�？梢�(jiàn)曹丕的“文本同而末異”討論的是文體與風(fēng)格的關(guān)系。需要指出的是,以“麗”作為詩(shī)賦和其它文章的區(qū)別雖不甚準(zhǔn)確,但卻代表著那個(gè)時(shí)代的最高水平。說(shuō)明他看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。曹丕對(duì)文章體裁的分類,雖然比較簡(jiǎn)略,但是具有比較高的理論概括性,對(duì)后世的影響頗為重要。它不僅第一次對(duì)各種文體之間的差異作了概括,而且大大推進(jìn)了以后關(guān)于文學(xué)的體裁、形式特點(diǎn)的研究。
《典論·論文》還論及了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度問(wèn)題。曹丕認(rèn)為,在評(píng)論別人作品時(shí),往往容易出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤偏向。一是“貴遠(yuǎn)賤近”、“向聲背實(shí)”。這一點(diǎn)前人已有很多論述,曹丕并無(wú)獨(dú)到之處。二是“文人相輕”、“暗于自見(jiàn)”,“各以所長(zhǎng)、相輕所短”。這是曹丕所提出的一個(gè)新見(jiàn)解。在當(dāng)時(shí)品議之風(fēng)盛行的情況下,“人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書(shū)》),都是弊帚千金,自視甚高,猶如今世作家們的戲 文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的第一聲號(hào)角言,文章都是自己的好。老婆都是別人的美。如果都用自己之所長(zhǎng),去輕別的作家之所短,這樣就不可能客觀公正地評(píng)價(jià)別人的作品。文壇上風(fēng)流倜儻、才華橫溢的建安七子尚且“以此相服,亦良難矣”,何況一般文士?曹丕以文壇領(lǐng)袖和政治家的氣魄批評(píng)了這種不良文風(fēng)。他認(rèn)為作家才性氣質(zhì)不同,文章體制多種多樣,“文非一體,鮮能備善”,很少有人能兼善眾體,所以正確的批評(píng)態(tài)度不應(yīng)該是“文人相輕”,而應(yīng)該“審已以度人”。根據(jù)不同作家在個(gè)性與藝術(shù)特點(diǎn)方面的不同,進(jìn)行客觀的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
從上述幾方面可見(jiàn),曹丕《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一篇標(biāo)志性文獻(xiàn),它所論及的問(wèn)題,有的雖然僅僅是略引端緒,但對(duì)后代的影響頗大。正如張少康在《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》中指出的,它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時(shí)代文學(xué)理論批評(píng)的暫時(shí)告終,與以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評(píng)時(shí)期的開(kāi)始。文學(xué)理論批評(píng)開(kāi)始由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律,而轉(zhuǎn)向側(cè)重研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律《典論·論文》際志著中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)從此進(jìn)入了比較自覺(jué)和完整的階段。因而具有開(kāi)創(chuàng)意義。
附:
典論·論文”[魏]曹丕
文人相輕,自古而然。傅毅之于班固,伯仲之間耳,而固小之,與弟超書(shū)曰:“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史,下筆不能自休�！狈蛉松朴谧砸�(jiàn),而文非一體,鮮能備善,是以各以所長(zhǎng),相輕所短。里語(yǔ)曰:“家有敝帚,享之千全”。斯不自見(jiàn)之患也。
今之文人,魯國(guó)孔融文舉,廣陵陳琳孔璋,山陽(yáng)王粲仲宣,北海徐干偉長(zhǎng),陳留阮璃元瑜,汝南應(yīng)場(chǎng)德璉,東平劉楨公干。斯七子者,于學(xué)無(wú)所遺,于辭無(wú)所假,咸以自騁駢骕于千里,仰齊足而并馳,以此相服,亦良難矣。蓋君子審己以度人,故能免于斯累而作《論文》。
王粲長(zhǎng)于辭賦,徐干時(shí)有齊氣,然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》,干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》,雖張、豢不過(guò)也。然于他文,未能稱是。琳、踽之章表書(shū)記,今之雋也。應(yīng)場(chǎng)和而不壯,劉楨壯而不密�？兹隗w氣高妙,有過(guò)人者,然不能持論,理不勝辭,以至乎雜以嘲戲,及其時(shí)有所善,揚(yáng)、班儔也。
常人貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí),又患暗于自見(jiàn),謂己為賢。
夫文本同而末異,蓋奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體。
文以氣為i,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè),曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。
蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂(lè)止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無(wú)窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務(wù),不以康樂(lè)而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰,懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力,貧賤則懾于饑寒,富貴則流于逸樂(lè),遂營(yíng)目前之務(wù),而遺千載之功,日月逝于上,體貌衰于下,忽然與萬(wàn)物遷化,斯志士之大痛也。
融等已逝,唯干著論,成一家言。
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