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區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合
區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合 【內(nèi)容提要】
文化的歷史傳統(tǒng)與詩人活動(dòng)的地域空間構(gòu)成了時(shí)間和空間的交叉和疊合,由于這一關(guān)系導(dǎo)致了詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌與文化傳統(tǒng)的結(jié)合或分離。或者表現(xiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的一致性,詩人的創(chuàng)作在延伸傳統(tǒng),如楚文化對(duì)唐代詩人創(chuàng)作的影響;或者表現(xiàn)為由于地域偏僻而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的距離,頑強(qiáng)的古老文化傳統(tǒng)卻成了抵制時(shí)俗文化的利器,巴蜀文化對(duì)陳子昂的影響即為一例。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)/地域/楚文化/陳子昂
傳統(tǒng)文化因發(fā)生的關(guān)系,常常表現(xiàn)為地域文化的特點(diǎn)。因此某一地域特點(diǎn)鮮明的文化傳承構(gòu)成了時(shí)間和空間的交合。同中心文化或中原文化相比,它們更多是處于次中心或邊緣地帶文化區(qū),如吳越文化、楚文化、巴蜀文化等。
唐代詩歌中,這種疊合通常表現(xiàn)為有地域特征的人事在詩歌中的表現(xiàn),在長(zhǎng)沙詩中常常會(huì)詠唱賈誼;在蜀中詩中常常會(huì)詠唱諸葛亮。即使在一般詩中也會(huì)關(guān)注歷史上這一區(qū)域的人文景觀。如張說《過庾信宅》云:“蘭成追宋玉,舊宅偶詞人。筆涌江山氣,文驕云雨神。包胥非救楚,隨會(huì)反留秦。獨(dú)有東陽守,來嗟古樹春。”庾信宅在今湖北江陵縣北,本為宋玉宅,侯景之亂時(shí),庾信自建康遁歸江陵,居之,故《哀江南賦》云:“誅茅宋玉之宅,穿徑臨江之府�！币陨鲜潜容^具體的表現(xiàn),作為地域文化和地域空間的疊合,主要還是表現(xiàn)為一種文化對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響,這方面楚文化最具代表性。
一、文化疊合論:文學(xué)中的楚風(fēng)
楚文化在唐代的傳播有兩個(gè)方面:其一,楚文化在一般文化意義上的傳播,表現(xiàn)為時(shí)間性。自漢以來,楚文化不斷滲透。文學(xué)中上標(biāo)舉的《風(fēng)》《騷》,衍化為兩個(gè)傳統(tǒng),即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的文學(xué)。其二,表現(xiàn)為地域性,我們講楚文化,實(shí)際上表現(xiàn)為兩個(gè)層次,一是泛楚文化,在唐代人的眼里,有巴楚、吳楚的對(duì)稱性連稱,說明楚有很大的區(qū)域范圍,其北至淮水,儲(chǔ)光羲《安宜園林獻(xiàn)高使君》云:“楚言滿鄰里,雁叫喧池臺(tái)�！卑惨�,今江蘇寶應(yīng)。孟浩然《夕次蔡陽館》云:“聽歌知近楚,投館忽如歸。”宋之問《初宿淮口》云:“夜聞楚歌思欲斷,況值淮南木落時(shí)�！睂O逖《淮陰夜宿二首》云:“秋風(fēng)淮水落,寒夜楚歌長(zhǎng)�！币皇浅幕行膮^(qū)域,這就是以江陵為中心的湖湘地區(qū)。這才是楚文化的核心地帶,如元稹《楚歌十首》自注“江陵作”。權(quán)德輿《送張?jiān)u事赴襄陽覲省序》云:“群賢以地經(jīng)舊楚,有《離騷》遺風(fēng),凡今燕軷歌詩,惟楚詞是敩�！雹� 此權(quán)德輿于洪州送張?jiān)u事赴襄陽,序云張?jiān)u事“自鐘陵抵漢南”。江西亦屬楚地,但它和湖湘還有差別。因此分析楚文化在文學(xué)上的影響,應(yīng)視具體情況作具體分析。
唐代人的楚文化視野,既是歷史的,又是現(xiàn)實(shí)的,其有如下特性。
其一,楚文化的豐富性。從文化類別上劃分,楚音、楚調(diào)、楚歌、楚舞、楚俗,這在唐詩中都有較多表述;從文化區(qū)域上可分為楚文化中心區(qū)和次楚文化區(qū)以及邊緣文化區(qū)。中心文化區(qū)以江陵為中心的湖湘文化區(qū),劉邦的《大風(fēng)歌》和項(xiàng)羽的《垓下歌》,應(yīng)為次楚文化區(qū)的“楚音”。劉邦所操土音為淮河流域沛地方音和腔調(diào),《史記》卷8《高祖本紀(jì)》云:“悉召故人父老子弟縱酒,發(fā)沛中兒得百二十人,教之歌。酒酣,高祖擊筑,自為歌詩曰:‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方。’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞,慷慨傷懷,泣數(shù)行下。”在“故人父老子弟”面前,由“沛中兒”所歌,理當(dāng)是沛地鄉(xiāng)土之音腔和方言了。項(xiàng)羽所操土音為淮河流域下相方音和腔調(diào),應(yīng)與劉邦所操土音相近,《史記》注引應(yīng)劭云:“相,水名,出沛國。沛國有相縣,其水下流,又因置縣,故名下相也�！薄妒酚洝肪�7《項(xiàng)羽本紀(jì)》云:“項(xiàng)王乃悲歌慷慨,自為詩曰:‘力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!’歌數(shù)闋,美人和之�！眲�、項(xiàng)羽所操之音腔和方言與江陵土音和腔調(diào)相去遙遠(yuǎn),其形式和精神和以屈原為代表的楚文化不同。宋之問《初宿淮口》中的“楚歌”、儲(chǔ)光羲《安宜園林獻(xiàn)高使君》中的“楚言”,即為淮水流域的楚言、楚歌。唐人所認(rèn)定的楚文化核心區(qū)域是湖湘地區(qū),所謂“舊楚”,權(quán)德輿《送張?jiān)u事赴襄陽覲省序》云:“群賢以地經(jīng)舊楚,有《離騷》遺風(fēng)。”《送湖南李侍御赴本使賦采菱亭詩》云:“舊俗采菱處,津亭風(fēng)景和。沅江收暮靄,楚女發(fā)清歌。曲岸縈緗葉,荒階上白波。蘭橈向蓮府,一為枉帆過�！薄端痛薅斯岸戎Ы暝喝崱吩�:“津亭風(fēng)雪霽,斗酒留征棹。星傳指湘江,瑤琴多楚調(diào)。偏愁欲別處,黯黯頹陽照。”湖南、江陵都為“舊楚”之地。這里的楚歌、楚調(diào)和上面說到的淮水流域的楚言、楚歌是不同的。
其二,楚文化的獨(dú)特性。宋人黃伯思在《重校楚辭序》中云:“蓋屈宋諸騷,皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物,故可謂之楚辭�！痹趹�(zhàn)國時(shí)代,楚辭是一種具有濃厚地方色彩的文學(xué)作品,就是在整個(gè)文學(xué)史上,它仍然是奇葩。其用詞、造句,吟誦、表演方式都很特別,最早能為楚辭作注的學(xué)者也是楚人王逸。漢代能吟誦楚辭的人已少見,《漢書》卷74《王褒傳》云:“征能為《楚辭》九江被公,召見誦讀�！北还蚰苷b讀《楚辭》而被征召。晉陸云《與兄平原書》云:“嘗聞湯仲嘆《九歌》。昔讀楚辭,意不大愛之。頃日視之,實(shí)自清絕滔滔,故自是識(shí)者,古今來為如此種文,此為宗矣�！雹凇安淮髳壑钡脑蚩赡苁浅o的獨(dú)特性已軼出自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。
其三,楚文化的悠久性。楚文化產(chǎn)生很早,對(duì)后世又一直有影響,一部楚辭研究史,就是一部楚文化傳播史。楚文化的特性,本質(zhì)上都是取決于楚文化的地域性。
唐代人受楚文化的影響以及向楚辭學(xué)習(xí),也表現(xiàn)為兩個(gè)層次。一是超地域之限的影響,就是文學(xué)史上論述的楚辭影響,沒有明顯的地域特征,即學(xué)習(xí)楚辭,模仿楚騷,未必是人在楚地。一是有地域影響的創(chuàng)作,這是本文應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。
(一)楚文化的表現(xiàn)
楚文化的內(nèi)涵是豐富而龐雜的,其主要方面在唐詩中均有表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)有一共同點(diǎn),即為詩人在楚地,感發(fā)歷史文化而創(chuàng)作,其中有部分內(nèi)容是哀悼楚國。如元稹《楚歌十首》詩,注云江陵作,如詩之一云:“楚人千萬戶,生死系時(shí)君。當(dāng)璧便為嗣,賢愚安可分。干戈長(zhǎng)浩浩,篡亂亦紛紛。縱有明在下,區(qū)區(qū)何足云�！闭�?yàn)槭鞘椎慕M詩,在詩中能多角度多層次對(duì)楚國的興亡進(jìn)行反思,其中不乏借題發(fā)揮之作,也有不少人生的感嘆在內(nèi),“當(dāng)璧便為嗣,賢愚安可分�！薄皹s枯誠異日,今古盡同灰�！薄吧兰扔擅�,興衰還付天�！倍际亲髡叩闹苯幼h論,有如司馬遷之“太史公曰”。其中提到與楚地有關(guān)的文人,對(duì)宋玉是批評(píng)的,而“棲棲王粲賦,憤憤屈平篇。各自埋幽恨,江流終宛然”數(shù)語,有自況之意。
也有尋訪楚國遺跡而賦詩成篇,其中比較關(guān)注樊妃,元稹詩中也提到這位女性,“罷獵為樊姬”,樊妃曾諫楚莊王,有“楚之霸,樊姬之力也”的說法。《韓詩外傳》卷2載,楚莊王以沈令尹為忠賢,夫人樊姬曰:“今沈令尹相楚數(shù)年矣,未嘗見進(jìn)賢而退不肖也,又焉得為忠賢乎?”莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而進(jìn)孫叔敖,叔敖治楚三年而楚國霸。楚史援筆而書之于策曰:“楚之霸,樊姬之力也�！睆堈f《登九里臺(tái)是樊姬墓》、張九齡《郢城西北有大古冢數(shù)十,觀其封域,多是楚時(shí)諸王,而年代久遠(yuǎn)不復(fù)可識(shí),唯直西有樊妃冢,因后人為植松柏,故行路盡知之》。張九齡的詩題很長(zhǎng),但彌足珍貴,遺跡的存留是歷史的選擇,楚人不會(huì)忘記對(duì)楚地作過貢獻(xiàn)的先賢。
這里應(yīng)該提到巫山神女,這一楚地傳說流傳甚廣。宋玉《高唐賦》云:“昔者先王嘗游高唐,感而晝寢,夢(mèng)見一婦人,曰:‘妾巫山之女也,為高唐之客,聞君游高唐,愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺(tái)之下�！┏曋�,如言,故為立廟,號(hào)曰朝云�！绷R之事,唐詩中亦有歌詠,張九齡《登古陽云臺(tái)》云:“傳聞襄王世,仍立巫山祀。”唐人詠巫山神女,好奇中雜有企羨之意,《全唐詩》卷17《巫山高》題下收有多人作品,“神女向高唐,巫山下夕陽。徘回作行雨,婉孌逐荊王�！�(沈佺期)“巫山望不極,望望下朝氛。莫辨啼猿樹,徒看神女云。”(盧照鄰)“云藏神女館,雨到楚王宮�！�(皇甫冉)“愁向高唐望,清秋見楚宮�！�(李端)詩中情景一如“所謂伊人,在水一方……溯游從之,宛在水中央”,因空幻美艷而誘人。故孟浩然《送王七尉松滋得陽臺(tái)云》云:“君不見巫山神女作行云,霏紅沓翠曉氛氳。嬋娟流入楚王夢(mèng),倏忽還隨零雨分�？罩酗w去復(fù)飛來,朝朝暮暮下陽臺(tái)。愁君此去為仙尉,便逐行云去不回。”羨慕中帶有戲謔,歷史詠唱中帶有現(xiàn)實(shí)寓意。唐人詩中寫到巫山神女的地方很多,其中一層意思就是如同小說家仙游艷遇一樣,杜撰出一段奇遇以滿足私欲。其實(shí)都有“不見仙山云,倚瑟空太息”(沈佺期《和杜麟臺(tái)元志春情》)的遺憾和惆悵。
(二)文學(xué)傳統(tǒng)
楚地風(fēng)俗人情有別于中原,中唐人王仲周《端午進(jìn)銀器衣服狀》云:“楚俗遺風(fēng),素傳角黍。”角黍,即粽子。王仲周在進(jìn)表中特別提到楚地特產(chǎn)“角黍”,可見唐時(shí)裹粽尚未普及。競(jìng)渡也源于楚地,元稹《競(jìng)舟》云:“楚俗不愛力,費(fèi)力為競(jìng)舟�！背跆茖m中也有競(jìng)渡,但與民間迎神招屈無關(guān)。還有信鬼祈年之習(xí)俗,李遠(yuǎn)《送賀著作憑出宰永新序》云:“今永新之為邑也,避在江南西道。吾聞牛僧孺之言,與荊楚為鄰。其地有崇山疊嶂,平田沃野,又有寒泉清流以灌溉之。其君子好義而尚文,其小人力耕而喜斗,而其俗信巫鬼,悲歌激烈,嗚嗚鼓角,雞卜以祈年,有屈宋之遺風(fēng)焉�！彼^“屈宋之遺風(fēng)”,應(yīng)指古傳之習(xí)俗。元稹《授齊煚饒州刺史王堪澧州刺史制》文中指出沅湘間民風(fēng):“沅湘間沉怨抑激,有屈原遺風(fēng)。”③ 唐人認(rèn)為楚地的遺風(fēng)遺俗多與屈原相關(guān)。其實(shí)這正說明楚地人重歷史重傳統(tǒng),對(duì)自己土地上出現(xiàn)的先賢懷有敬仰之情,而無移易。
楚地有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系,唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。劉禹錫《竹枝詞九首》并引:“四方之歌,異音而同樂。歲正月余來建平,里中兒聯(lián)歌竹枝,吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞,以曲多者為賢。聆其音,中黃鐘之羽,其卒章激訐如吳聲,雖傖儜不可分,而含思宛轉(zhuǎn),有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作《九歌》,到于今,荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知變風(fēng)之自焉�！雹� 劉禹錫認(rèn)為民間娛神之作“詞多鄙陋”,故屈原作《九歌》,改變其格調(diào);而劉禹錫作《竹枝詞》,在音樂上仍沿用當(dāng)?shù)爻䴓?只是在情感格調(diào)上有所改造,使迎神之曲,變?yōu)檠郧闋钏字９蕜⒂礤a自稱“變風(fēng)之自焉”。他在離開夔州時(shí),作《別夔州官吏》詩,詩云:“惟有九歌詞數(shù)首,里中留與賽神蠻�！薄熬鸥柙~數(shù)首”即是《竹枝詞》九篇�！吨裰υ~》九篇皆七言四句,這更便于民間歌唱,拉近了和當(dāng)?shù)孛癖娚畹木嚯x,使古遠(yuǎn)的《九歌》有了生機(jī)。這是劉禹錫對(duì)民歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。
屈原的歷史價(jià)值最重要的是給予后世的文學(xué),也隱含了貞節(jié)終始的精神傳統(tǒng)。唐人詩歌中吟誦到楚地,多能想起屈原,孟浩然《曉入南山》云:“地接長(zhǎng)沙近,江從汨渚分。賈生曾吊屈,予亦痛斯文�！薄督�(jīng)七里灘》云:“五岳追尚子,三湘吊屈平�！薄杜銖堌┫嘧运勺探瓥|泊渚宮》云:“臘響驚云夢(mèng),漁歌激楚辭。”劉長(zhǎng)卿《送李侍御貶郴州》云:“洞庭波渺渺,君去吊靈均�！薄冻旯娜巳臻L(zhǎng)沙感懷見贈(zèng)》題注:“此公比經(jīng)流竄,親在上都�！痹娫�:“流鶯且莫弄,江畔正行吟�！薄断嫣稇压拧吩�:“獨(dú)于湘江上,千載問《離騷》。”《送從弟貶袁州》云:“游吳經(jīng)萬里,吊屈向三湘。”陶翰《南楚懷古》云:“獨(dú)余湘水上,千載聞離騷�！�(一作劉長(zhǎng)卿詩)對(duì)屈原的被貶寄予同情。更多作家因地緣關(guān)系表現(xiàn)出學(xué)習(xí)楚辭的興趣,這一點(diǎn)權(quán)德輿在《送張?jiān)u事赴襄陽覲省序》中說得非常明白。他評(píng)價(jià)別人的作品,也會(huì)以楚辭為標(biāo)準(zhǔn),其《送從舅詠入京序》云:“從舅詞甚茂,行甚修,嘗見其緣情百余篇,得騷楚之遺韻。故江南煙翠,多在句中�！雹� 從舅由江南入京,“江南”具體所指不明,應(yīng)在楚地。也有人從整體風(fēng)格上來評(píng)價(jià)他人學(xué)屈原得楚風(fēng)的詩歌,梁肅《送元錫赴舉序》云:“自三閭大夫作《九歌》,于是有激楚之詞,流于后世。其音清越,其氣凄厲。吾友君貺者,實(shí)能誦遺編,吟逸韻,所作詩歌,楚風(fēng)在焉�！雹�
(三)文學(xué)情調(diào)
楚地地域廣大,不同區(qū)域間文化差異在文學(xué)情感表現(xiàn)上各有側(cè)重,如洞庭瀟湘與愁的聯(lián)系。如果說洞庭橘和洞庭月是洞庭湖的具象意境,那么,洞庭愁則是洞庭湖賦予人的情感基調(diào)。
原因之一,洞庭湖是行人過往之地,迎來送往,易生悲愁。洞庭有驛站,杜甫《宿青草湖》注“重湖,南青草北庭”,詩云:“湖雁雙雙起,人來故北征�！眲㈤L(zhǎng)卿《洞庭驛逢郴州使還寄李湯司馬》云:“洞庭秋水闊,南望過衡峰。遠(yuǎn)客瀟湘里,歸人何處逢。孤云飛不定,落葉去無蹤。莫使滄浪叟,長(zhǎng)歌笑爾容�！彼蛣e詩自身就會(huì)多愁,特別是送人南貶,南貶常經(jīng)洞庭,王維《送楊少府貶郴州》云:“明到衡山與洞庭,若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn),惡說南風(fēng)五兩輕。青草瘴時(shí)過夏口,白頭浪里出湓城。長(zhǎng)沙不久留才子,賈誼何須吊屈平�！眲㈤L(zhǎng)卿《送李侍御貶郴州》云:“洞庭波渺渺,君去吊靈均�！�
原因之二,洞庭湖連接湘水,湘水有凄婉的傳說,其中如湘妃的傳說就令人悲傷不已。李白《遠(yuǎn)別離》詩云:“遠(yuǎn)別離,古有皇英之二女,乃在洞庭之南,瀟湘之浦。海水直下萬里深,誰人不言此離苦。”陳羽《湘妃怨》云:“九山沉白日,二女泣滄洲。目極楚云斷,恨連湘水流。至今聞鼓瑟,咽絕不勝愁�！眲⒂礤a《清湘詞二首》云:“湘水流,湘水流。九疑云物至今愁。君問二妃何處所,零陵香草雨中收�！�
原因之三,與屈原事相關(guān)。張碧《秋日登岳陽樓晴望》云:“屈原回日牽愁吟,龍宮感激致應(yīng)沉。賈生憔悴說不得,茫茫煙靄堆湖心�！睆堨铩抖赐ツ橡^》云:“還因此悲屈,惆悵又行吟。”《贈(zèng)李修源》云:“昨夜與君思賈誼,長(zhǎng)沙猶在洞庭南�！瘪R戴《送客南游》云:“靈均如可問,一為哭清湘�！崩钊河�,澧州人,其《湖中古愁三首》云:“昔我睹云夢(mèng),窮秋經(jīng)汨羅。靈均竟不返,怨氣成微波。奠桂開古祠,朦朧入幽蘿。落日瀟湘上,凄涼吟《九歌》。”張泌《秋晚過洞庭》云:“莫把羈魂吊湘魄,九疑愁絕鎖煙嵐。”
原因之四,洞庭湖周圍鄉(xiāng)人善歌而音樂比較憂傷,劉禹錫《洞庭秋月行》云:“山城蒼蒼夜寂寂,水月逶迤繞城白,蕩槳巴童歌竹枝,連檣估客吹羌笛�！币袈曒^雜,有巴歌楚調(diào),也有商賈的吹奏,《采菱行》云:“攜觴薦芰夜經(jīng)過,醉踏大堤相應(yīng)歌。屈平祠下沅江水,月照寒波白煙起。一曲南音此地聞,長(zhǎng)安北望三千里�！彼^南音只是當(dāng)?shù)匾魳返目偡Q�！陡�(jìng)渡曲》注“競(jìng)渡始于武陵,及今舉楫而相和之,其音咸呼何在,斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》”,詩云:“曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注�！庇谖淞辍犊椭小吩�:“楚人歌竹枝,游子淚沾衣�！敝裰φ{(diào)苦,白居易《憶夢(mèng)得》注云:“夢(mèng)得能唱竹枝,聽者愁絕�！�
原因之五,洞庭猿聲,這一點(diǎn)也可以歸入洞庭具象中分析。張說《游洞庭湖》云:“樹坐參猿嘯,沙行入鷺群�！眲㈤L(zhǎng)卿《送李侍御貶郴州》云:“聽猿明月夜,看柳故年春�！睆堉^《別韋郎中》云:“南入洞庭隨雁去,西過巫峽聽猿多�！崩罴斡印端陀讶巳胂妗吩�:“猿啼巫峽雨,月照洞庭波�！瘪R戴《送從叔赴南海幕》云:“洞庭秋色起,哀狖更難聞�！薄冻瓚压湃住吩�:“猿啼洞庭樹,人在木蘭舟�！痹陈暢Ｓ脼榘С畹谋尘�。
二、文化斷續(xù)論:巴蜀文化與陳子昂
文化斷續(xù)表現(xiàn)為由于區(qū)域不同對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同在同一時(shí)間區(qū)段中出現(xiàn)差異,交通發(fā)達(dá)地區(qū)文化的傳承和時(shí)間是同步的,易與時(shí)俱進(jìn);而偏遠(yuǎn)地區(qū),則表現(xiàn)為文化承續(xù)的守舊和固執(zhí)�？芍^世上已百年,山中才一日,不知有漢,無論魏晉。從文化演進(jìn)過程看,在東晉南朝時(shí)期,巴蜀文學(xué)就有過不短暫的停留,形成了一個(gè)文學(xué)發(fā)展的荒寂期。斷者,即東晉南朝時(shí)期文學(xué)出現(xiàn)斷層;續(xù)者,即初唐蜀地文人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)由于有東晉南朝的空白而可以直取漢魏。
巴蜀文化自成體系,由于交通的不便,巴蜀和內(nèi)地的文化交流相對(duì)緩慢。根據(jù)考古學(xué)研究的結(jié)果,巴文化和蜀文化有各自的分布地區(qū)。蜀文化分布的中心是以成都平原為中心的川西地區(qū);巴文化分布的中心是湖北西部的長(zhǎng)江沿岸,后來向西遷徙到今重慶市。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化;巴文化淵源于長(zhǎng)江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化。中原王朝一直關(guān)注巴蜀的開拓,推動(dòng)其文明的進(jìn)程。西漢時(shí)文翁化蜀在巴蜀文史上有其重大意義,《漢書》卷89《循吏傳》云:“文翁,廬江舒人也。少好學(xué),通《春秋》,以郡縣吏察舉。景帝末,為蜀郡守,仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng),文翁欲誘進(jìn)之,乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲,遣詣京師,受業(yè)博士,或?qū)W律令。減省少府用度,買刀布蜀物,赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲,蜀生皆成就還歸,文翁以為右職,用次察舉,官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中,招下縣子弟以為學(xué)官弟子,為除更徭,高者以補(bǔ)郡縣吏,次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子,使在便坐受事。每出行縣,益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱,使傳教令,出入閨閣�？h邑吏民見而榮之,數(shù)年,爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子,富人至出錢以求之。由是大化,蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí),乃令天下郡國皆立學(xué)校官,自文翁為之始云。文翁終于蜀,吏民為立祠堂,歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅,文翁之化也�！蔽镔|(zhì)文明的傳播,也需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,如山謙之《丹陽記》云:“歷代尚未有錦,而成都獨(dú)稱妙,故三國時(shí)魏則市于蜀,吳亦資西蜀,至是乃有之。”蜀錦的傳布,到六朝時(shí)代才流傳到江南的丹陽。西漢揚(yáng)雄《蜀都賦》,已有“紞”“須”等名錦。據(jù)《后漢書·西南夷傳》載,四川哀牢夷,“宜五谷、蠶桑,知染采文繡、罽毲、帛疊、闌干、細(xì)布,織成文章如綾錦�！碧拼鷮�(duì)巴蜀經(jīng)營頗費(fèi)心力,張說《郭代公行狀》云:“則天聞其名,驛征引見,語至夜,甚奇之。問蜀川之跡,對(duì)而不隱。”中原與巴蜀由于道路艱險(xiǎn),往來不易,李白云“蜀道之難難于上青天”也不是十分張大言辭。駱賓王《送費(fèi)六還蜀》云:“萬行流別淚,九折切驚魂�！币舱f行走蜀道的驚險(xiǎn)。王勃《送杜少府之任蜀川》云:“城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾�！庇砷L(zhǎng)安送人入蜀,五津,蜀中的五個(gè)渡口。從實(shí)際距離看,長(zhǎng)安到蜀中,并沒有長(zhǎng)安到吳越遠(yuǎn),但其行走難度卻不同,行走于蜀道,那是驚心動(dòng)魄。且蜀中相對(duì)閉塞,故在詩人心目中,蜀地遠(yuǎn)在天涯,這樣才能理解王勃詩中“海內(nèi)”、“天涯”的含義,以及“沾巾”的正常,王勃說“無為在歧路,兒女共沾巾”,只是希望之辭。
唐代詩人或出川或入川,意義都很大,典型如李白和杜甫�？梢赃@樣說,如果李白不出川,就不會(huì)寫出如此之多的視界廣遠(yuǎn)、風(fēng)格飄逸的詩作,甚至在文學(xué)史上只能是三、四流作家,也有可能只是詩壇的無名小輩。事實(shí)上,不出川的川籍作家是很難成就文學(xué)大業(yè)的,古來如此;如果杜甫不入川,杜甫呈現(xiàn)在人們面前的作品要單薄得多,杜甫創(chuàng)作的精進(jìn)、沉郁頓挫的七律結(jié)撰,得力于入川是無疑的�！肚锱d八首》體高格厚,雄渾豐麗,“蓋唐人七律,以老杜為最,而老杜七律,又以此八首為最者,以其生平之所郁結(jié),與其遭際,一時(shí)薈萃,形為慷慨悲歌,遂成千古之絕調(diào)�！雹摺对亼压袍E五首》筆意高朗,筆勢(shì)回旋,“而縱橫出沒中,復(fù)含蘊(yùn)藉微遠(yuǎn)之致�！雹� 唐人出入蜀川,主要有兩大通道,一條是由蜀直接入長(zhǎng)安,需經(jīng)金牛道,金牛道早在春秋時(shí)期已具雛形,秦滅蜀后,經(jīng)擴(kuò)展整修而成,全線從陜西勉縣起,經(jīng)寧強(qiáng),過七盤關(guān)(黃壩驛)入四川廣元,經(jīng)昭化、劍閣、綿陽至成都;另一條則是水路,沿長(zhǎng)江經(jīng)大巫山地區(qū)入川或出川,經(jīng)此出入川的詩人很多,如陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠。詩人出川或入川前后詩風(fēng)都有或多或少的變化。
這里以陳子昂為例,進(jìn)一步說明作家與蜀文化的關(guān)系。陳子昂在初唐詩壇上的地位見諸各種《中國文學(xué)史》,而陳子昂為何能在主流詩壇崇尚詩歌創(chuàng)作形式時(shí)獨(dú)自標(biāo)舉漢魏風(fēng)格?于此試從蜀文化傳統(tǒng)一端予以解釋。一般理解文學(xué)史的序列,是以時(shí)間為坐標(biāo)的,由時(shí)間角度,可知陳子昂初入詩壇的調(diào)露前后,宮廷學(xué)士們正在精研詩律詩格,促進(jìn)近體詩的定型。陳子昂是功利性很強(qiáng)而又善于把握時(shí)機(jī)的人,他進(jìn)入洛陽后,一是上書武則天,一是迅速擠入詩壇,參加調(diào)露二年的高氏林亭和王明府山亭的集體唱和。依常理陳子昂應(yīng)該隨俗雅化,與時(shí)俱進(jìn),可偏偏提出復(fù)古主張。其實(shí)陳子昂在唱和中還是能追逐時(shí)流的,他的詩歌主張則是在私下提出的,見之《修竹篇序》,從“故感嘆雅制,作《修竹詩》一篇,當(dāng)有知音以傳示之”語,其私人化傾向十分明顯。陳子昂在初唐詩壇急于完成格律詩體式的背景下提出漢魏傳統(tǒng)、復(fù)興古調(diào),和他在蜀文化的熏陶下成長(zhǎng)密切相關(guān)。西漢而下,蜀地的文學(xué)傳統(tǒng),特別是詩歌傳統(tǒng),在南朝有一斷層,陳子昂的詩學(xué)傳統(tǒng)是隔開南朝而上承漢魏的。
蜀學(xué)較駁雜,以學(xué)者專研苦讀著名。漢代辭賦家讀書甚勤,學(xué)養(yǎng)豐厚,故能寫出包涵宇宙萬物、縱橫淵博的大賦。漢代蜀地出現(xiàn)的大文學(xué)家有西漢的司馬相如,成都人;王褒,資中人;揚(yáng)雄,成都人。梁肅《送韋十六進(jìn)士及第后東歸序》云:“益都有司馬、揚(yáng)、王遺風(fēng),生嘗薄游西南,覽其江山,頗奮文辭�！�(《全唐文》卷518)元稹《送東川馬逢侍御使回十韻》云:“風(fēng)水荊門闊,文章蜀地豪�！薄拔恼隆敝饕侵肝鳚h辭賦家。司馬相如作《子虛賦》、《上林賦》,又作《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》,又《與五公子相難》佚,文字學(xué)著作《凡將篇》,今佚;揚(yáng)雄作《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》賦,仿《周易》作《太玄》,仿《論語》作《法言》,方言學(xué)著作《方言》,《解嘲》仿東方朔,辭采過之;王褒,辭賦家,蜀人,有《甘泉宮頌》、《洞簫賦》,又有《圣主得賢臣頌》、《四子講德論》等。東漢時(shí)期有王佑,廣漢郪(四川射洪)人,弟記其遺言,作《王子》五篇,今佚;馮顥,廣漢郪人,后隱居作《易章句》、《刺奢說》,修黃老;楊終,蜀郡成都人,受詔刪《太史公書》為十余萬言,著《春秋外傳》十二篇。有《雷賦》、《生民詩》、《孤憤詩》及《符瑞詩》,今佚;李尤,廣漢人,據(jù)《后漢書·文苑》本傳,所作詩賦銘誄頌《七嘆》、《哀典》凡二十八篇;杜撫,犍為武陽(四川彭山)人,受業(yè)于薛漢,定《韓詩章句》,作《詩題約義通》,今佚;李勝,廣漢人,《后漢書·文苑》云“著賦誄頌論數(shù)十篇”,今佚。
三國蜀、西晉時(shí)期,文人修史較多,巴西西充人譙周著《古史考》,引證舊典,對(duì)《史記》多所補(bǔ)正。安漢人陳壽,幼師事譙周,著《三國志》。地方史志的著述,表明蜀人內(nèi)斂的知識(shí)體系和文化趨勢(shì),關(guān)心自身的生存歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài),譙周著《蜀本紀(jì)》、《益州志》、《三巴記》、《巴蜀異物志》,陳壽著《益部耆舊傳》(另陳壽撰《三國志》實(shí)重劉蜀,此與蜀人內(nèi)斂心態(tài)相關(guān)),常寬撰《續(xù)益部耆舊傳》、《蜀后賢傳》、《蜀志》,常璩撰《華陽國志》,任豫、李膺并撰《益州記》。其中譙周對(duì)蜀學(xué)產(chǎn)生重要影響,“周幼孤,與母兄同居。既長(zhǎng),耽古篤學(xué),家貧未嘗問產(chǎn)業(yè),誦讀典籍,欣然獨(dú)笑,以忘寢食。研精六經(jīng),尤善書札。頗曉天文,而不以留意;諸子文章非心所存,不悉遍視也。身長(zhǎng)八尺,體貌素樸,性推誠不飾,無造次辯論之才,然潛識(shí)內(nèi)敏�！狈菜�,撰定法訓(xùn)、五經(jīng)論、古史考書之屬百余篇。《益部耆舊傳》曰:“益州刺史董榮圖畫周像於州學(xué),命從事李通頌之曰:‘抑抑譙侯,好古述儒,寶道懷真,鑒世盈虛,雅名美跡,終始是書。我后欽賢,無言不譽(yù),攀諸前哲,丹青是圖。嗟爾來葉,鑒茲顯模�！雹� 文立、陳壽、李密等皆師事譙周,文立,巴郡臨江(四川忠縣)人,少游蜀太學(xué),毛詩、三禮,師事譙周,今存文三篇,《蜀都賦》一句;陳壽,巴西安漢(四川南充)人,受學(xué)譙周,治《尚書》、《春秋》三傳,尤精《史》、《漢》,撰《三國志》;李密,犍為武陽(四川彭山)人,與陳壽同師譙周,精《春秋左傳》。與皇甫謐等善,議論往返,言經(jīng)訓(xùn)詁,眾人服其理趣。有《述理論》十篇,佚。另有李朝,廣漢郪(四川射洪)人,有《勸進(jìn)表》,今存《三國志·蜀先主傳》;楊戲,犍為武陽(四川彭山)人,著《季漢輔臣贊》,文見《蜀書·楊戲傳》;李興,李密子,犍為武陽(四川彭山)人,永興中(305年左右),劉弘立諸葛亮、羊佑碑,使李興為文;常寬,蜀郡江原(四川新津北)人,通五經(jīng)、史漢,撰《典言》五篇、《蜀后志》、《后賢傳》等,又撰賦論議二十余篇,佚;常璩,蜀郡江原(四川新津北)人,撰《蜀漢書》、《華陽國志》等。
南朝則有任豫,作《益州記》;李膺,齊梁間益州(四川)人,著《益州記》,梁代蜀中以文達(dá)者惟李膺、羅研;羅研,齊梁間益州(四川)人。蜀中文人有陳子昂同鄉(xiāng)前賢數(shù)人,他們是王佑、馮顥、李尤、李勝、李朝,其學(xué)術(shù)成就、文學(xué)成就因作品遺佚不得其詳,總體成就應(yīng)不會(huì)太高。
由上面蜀中文人的簡(jiǎn)單排列可見,蜀地文人,西漢以詞賦為主,東漢魏晉漸趨文史而偏重史學(xué),東晉南朝則文學(xué)衰落,間有史學(xué)問世。另蜀學(xué)有議論的傳統(tǒng),這源于史學(xué)的修養(yǎng),構(gòu)成蜀中自成一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。這一文化傳統(tǒng)在宋代仍然延續(xù)著,其論議傳統(tǒng)惠及三蘇文章的議論;史學(xué)的傳統(tǒng)仍在延續(xù),范祖禹,華陽人,參修《資治通鑒》,撰寫《唐紀(jì)》部分,著有《唐鑒》;李燾,丹棱人,撰寫《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》;李心傳,井研人,著《建炎以來系年要錄》;王偁,眉州人,撰《東都事略》。
據(jù)盧藏用《陳氏別傳》,陳子昂出身于“世為豪族”之家,“年十七八未知書,嘗從博徒入鄉(xiāng)學(xué),慨然立志,因謝絕門客,專精墳典。”從學(xué)術(shù)淵源看,他的文化傳承以蜀中文化為主,在詩學(xué)方面,上接漢魏傳統(tǒng)。盡管大一統(tǒng)文化對(duì)生當(dāng)其世的人都有影響,但蜀地文化是陳子昂的文化基礎(chǔ)。《陳氏別傳》又云:“初為詩,幽人王適見而驚曰:‘此子必為文宗矣�！边@一記載之誤,羅庸《陳子昂年譜》已有辨正;但這則材料卻給人以啟發(fā):幽州和梓州當(dāng)時(shí)都比較落后僻遠(yuǎn),對(duì)詩壇的評(píng)價(jià)遙接傳統(tǒng)而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),其實(shí)他們兩人都不能為主流認(rèn)同。此外,陳子昂的社會(huì)發(fā)展觀中當(dāng)受到其父的“賢圣四百年遇合”循環(huán)周期律的影響,其在《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》云:“謂其嗣子子昂曰:‘……赤龍之興四百年,天紀(jì)復(fù)亂,夷胡奔突,賢圣淪亡,至于今四百年矣,天意其將周復(fù)乎!於戲,吾老矣,汝其志之�！贝怂茷榕R終遺言,至關(guān)重要。陳子昂以四百年為周而復(fù)始的規(guī)律來判斷詩歌演進(jìn)的過程,東晉至子昂出蜀時(shí)間四百余年,此正與其父的歷史認(rèn)識(shí)論相合。故出川后的陳子昂在風(fēng)范上有別于時(shí)人,能在漢魏傳統(tǒng)中找到醫(yī)治當(dāng)代詩壇重形式打造的疾病。他的《感遇詩三十八首》在形式上復(fù)興古調(diào),在表述上重議論,在內(nèi)容上重史學(xué),這與蜀中文化是一脈相承的。文學(xué)史上的一些問題是可以在文化生態(tài)學(xué)角度去思考并尋求解決的。
本文結(jié)論如下:
其一,歷史文化和地域空間的迭合,表明文化傳統(tǒng)在地域空間的認(rèn)同,楚文化的影響即是。楚地風(fēng)俗人情有別于中原,楚地有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系,唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。楚地地域廣大,不同區(qū)域間文化差異還是存在的,在文學(xué)情感表現(xiàn)上各有側(cè)重,如洞庭瀟湘與愁的聯(lián)系。
其二,文化斷續(xù)表現(xiàn)為由于區(qū)域不同,對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同在同一時(shí)間區(qū)段中出現(xiàn)差異,交通發(fā)達(dá)地區(qū)文化的傳承和時(shí)間是同步的,易與時(shí)俱進(jìn);而偏遠(yuǎn)地區(qū),則表現(xiàn)為文化承續(xù)的守舊和固執(zhí)。初唐蜀地文人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)由于有東晉南朝的空白而可以直取漢魏。蜀地文人,西漢以詞賦為主,東漢魏晉漸趨文史而偏重史學(xué),東晉南朝則文學(xué)衰落,間有史學(xué)問世。蜀學(xué)議論的傳統(tǒng),源于史學(xué)的修養(yǎng),構(gòu)成蜀中自成一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。故出川后的陳子昂在風(fēng)范上有別于時(shí)人,能在漢魏傳統(tǒng)中找到醫(yī)治當(dāng)代詩壇重形式打造的疾病。他的《感遇詩三十八首》在形式上復(fù)興古調(diào),在表述上重議論,在內(nèi)容上重史學(xué),這與蜀中文化是一脈相承的。
注釋:
①《全唐文》(第492卷),中華書局2001年版,第5025頁。
②《陸云集》(第8卷),中華書局1988年版,第139頁。
③《全唐文》(第649卷),中華書局2001年版,第6582頁。
④陶敏、陶紅雨:《劉禹錫全集編年校注》(第5卷),岳麓書社2003年版,第317頁。
⑤《全唐文》(第492卷),中華書局2001年版,第5022頁。
⑥《全唐文》(第518卷),中華書局2001年版,第5269頁。
⑦《唐詩品匯》引《杜詩言志》,浙江教育出版社1995年版,第1228頁。
⑧《唐詩品匯》引《葚原詩說》,浙江教育出版社1995年版,第1234頁。
⑨《三國志》裴注引(第42卷),中華書局1982年版,第1033頁。
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