依歸與超越

依歸與超越當(dāng)代，隨著殖民體系的崩潰和歐洲中心主義的瓦解，多元文化作為一種時(shí)代的潮流已　經(jīng)深刻影響到海外華文文學(xué)，社會歷史背景或文化語境已成為研究其文學(xué)文本的重要決　定因素。海外華文文學(xué)的發(fā)展和中國本土文學(xué)既相分流又相整合，這種狀況，不僅使海　外不同區(qū)域的華文文學(xué)能夠在同一文化背景下得以彼此溝通、衍化和統(tǒng)攝，而且還使�！⊥馊A人華文文學(xué)成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。作為整體漢語言文學(xué)的一個(gè)組成部分，海外華　文文學(xué)很自然地顯現(xiàn)出既具有漢語言文學(xué)的一貫的文脈及其特點(diǎn)的表現(xiàn)方式亦即民族傳　統(tǒng)，又有受不同的國家或區(qū)域文化影響而表現(xiàn)出的特殊性亦即異變。這種特殊的從整合　到分流的創(chuàng)作軌道，正是海外華人華文文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
　　一、民族性是海外華文文學(xué)創(chuàng)作的精髓
　　由于文學(xué)的傳承性，無論客觀社會如何變更，其民族的文藝審美觀都無法動搖。海外　的華人雖然在地域的生活空間發(fā)生了變更，但骨子里卻蘊(yùn)藏著太深太多的民族意識、民　族感情，民族的傳統(tǒng)思想、道德、倫理、價(jià)值觀念，以及民族的生活習(xí)慣和生活方式，　這種民族情結(jié)正集于華人作家與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在傳承關(guān)系。
　　(一)大陸本土文學(xué)與海外華人華文文學(xué)之間所反映的客觀狀況通常用整合和分流來界　定。同文同種，脫胎于同一文化母體的文學(xué)創(chuàng)作本屬一個(gè)文化整體。當(dāng)這個(gè)整體由于客　觀或人為的原因受到阻隔時(shí)，分流就成為矛盾的主要方面而推動著文學(xué)的發(fā)展。眾所周　知，由于戰(zhàn)爭，許多的華人作家流落域外，從早年的林語堂、梁實(shí)秋等大師級作家到林　海音、洛天、痖弦、徐訐等著名的老作家，從現(xiàn)代派、鄉(xiāng)土派的陳映真、黃春明、白先　勇、余光中到新生代的鐘曉陽、查建英等，無不將強(qiáng)烈的民族意識融進(jìn)作品之中，可以　說，民族性是這些海外華人作家創(chuàng)作的精髓。特別是新移民文學(xué)的崛起，更將這種創(chuàng)作　的“精髓”推向一個(gè)新的階段。然而，當(dāng)母體文化的強(qiáng)大凝聚力將海外華文文學(xué)的創(chuàng)作　主題始終定格于中華民族傳統(tǒng)文化的“本元”，而不脫出民族文學(xué)的“圍城”之時(shí)，民　族性便將大陸本土文學(xué)與海外華人華文文學(xué)溝通到一起，在客觀上形成一個(gè)共同的文學(xué)　空間。這種溝通和融會是20世紀(jì)華文文化身份定位的理論背景。
　　(二)通過對人物形象的刻畫和故事情節(jié)的描繪，折射出整個(gè)民族的人文和時(shí)代的精神　。無論是林海音筆下那位舊中國傳統(tǒng)封建婚姻制度下的犧牲品、凄凄哀哀至死都未“堂　堂正正當(dāng)一回妻子”的金鯉魚的悲慘命運(yùn)，還是由于現(xiàn)代文明下的變態(tài)心理而崇尚愛情　至上、性解放而最終走上一條不歸路的夏曉云的婚姻悲劇；無論是“念天地之悠悠，獨(dú)　愴然而涕下”的昔日達(dá)官顯貴今日無奈的流浪者，還是致力于“我們的歌應(yīng)該是從我們　中國五千年文化里、泥土里、人的心里發(fā)出的聲音”留學(xué)于維也納的青年音樂家江嘯風(fēng)　的“民族魂”的力量所在，都是與時(shí)代的發(fā)展變遷息息相關(guān)，這不能不說是整個(gè)民族文　學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。
　　(三)體現(xiàn)在母體文化中的民族性帶給海外華人華文作家的是永不泯滅的良知�！皵�(shù)千　年來勇敢、勤勞、儉樸、孝敬祖先、忠誠國家，乃至古代既有‘大公無私’、‘老吾老　以及人之老，幼吾幼以及人之幼’大同理想和‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的　克己奉獻(xiàn)精神，還有‘國家興亡，匹夫有責(zé)’的愛國主義思想”[1]，常喚起海外游子　們的創(chuàng)作激情，使其在文學(xué)創(chuàng)作中，面對新的文化空間，展開更廣闊的視野，表現(xiàn)出更　恢弘的氣度�！皟赡_踏東西方文化”的飽學(xué)之士林語堂，讓西方人從《京華煙云》中領(lǐng)　略了中國文化以及老莊哲學(xué)的魅力和精義，趙淑俠《塞納河畔》的深邃的思想內(nèi)涵與強(qiáng)　烈的愛國情懷，乃至于后來認(rèn)同中華文化、趨向傳統(tǒng)回歸的年輕新移民作家們，無不將　游弋于海外作家的一片赤心捧予祖國。
　　二、異變——在恪守民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，突破母體文化，將移民群體文化色彩涂抹　到其創(chuàng)作文本中
　　海外華文文學(xué)雖然以本民族文化傳統(tǒng)為核心，但卻不可抗拒地吸取了各旅居國本土文　化的營養(yǎng)。無論是在內(nèi)容還是形式上都已逐漸形成了海外華人作家群體的現(xiàn)代思維方式　，于是一種融合的雙重性文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，我們稱之為“異變的華文文學(xué)”。
　　(一)大相徑庭的文化觀念造成尷尬無奈、漂泊無依的痛苦心態(tài)。一種異于本民族的思　維和行為模式，必然成為賴以生存的支柱。皈依西化，痛苦、無根無源的困境所產(chǎn)生的　觀念必然成為華人作家創(chuàng)作的精神淵源。因而，早期的鄉(xiāng)愁主題——失落、孤獨(dú)曾是華　文文學(xué)多年不變的基調(diào)，他們無法對人生、社會、國家、時(shí)代作出更理性的認(rèn)知。我們　可以從趙淑俠的兩部小說中的主人公身上看到這種鄉(xiāng)愁情愫的異化：《西窗一夜雨》中　的陳志翱遭受感情上的流浪和文化上的鄉(xiāng)愁，掙扎在生存線上，是個(gè)典型的海外悲劇形　象；而《我們的歌》中的江嘯風(fēng)卻“無暇去品味漂泊的痛苦，無暇領(lǐng)略失業(yè)的苦悶”，　以積極進(jìn)取的精神去愛自己的祖國，為民族的復(fù)興而奮斗。這種于感性與理性的嬗變亦　代表了眾多華文文學(xué)創(chuàng)作中的潛意識的兩種文化的交融。
　　(二)異域風(fēng)情、語言和情節(jié)結(jié)構(gòu)亦是華人華文文學(xué)易于接受的較為自然、合理的表達(dá)　方式。豐富的多樣性和差別性，亦是海外華人華文文學(xué)異變的特點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)小說　的以人物對話和行動直接構(gòu)筑故事情節(jié)的表現(xiàn)模式更多被西方小說的多樣化描寫方式—　—意識流、象征主義、印象主義乃至于隱喻、暗示等修辭格所替代。我們可從早期郁達(dá)　夫的《沉淪》、林語堂的《京華煙云》等小說中體會到這種西化的描寫方式。倘若說這　僅是異變的初始狀態(tài)，那么在以后的現(xiàn)代派作家群中大為不鮮，如聶華苓以現(xiàn)實(shí)手法表　達(dá)象征意義的《桑青與桃紅》、陳若曦以時(shí)空倒錯(cuò)的表現(xiàn)方式來刻畫主人公的精神狀態(tài)　的《最后夜戲》等，乃至后來的“新移民作家”們將異域文學(xué)的審美觀及語言風(fēng)格滲透　到其作品中，使西化的異變更為顯著。
　　(三)新移民文學(xué)迅速崛起，標(biāo)志著華文文學(xué)走向新世紀(jì)。社會和時(shí)代的前進(jìn)步伐的加　快，人類觀念的進(jìn)一步大同化，新一代華人移民知識層次的提高，在一定程度上促使新　時(shí)代海外華人華文文學(xué)新成果的產(chǎn)生。從“葉落歸根”到“落地生根”的異變，顯示其　創(chuàng)作中積極樂觀、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌以及對時(shí)代、社會及人生的思考。這種異變似乎　是在作一番如何融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，融西方于中國的探索。正如國內(nèi)評論家界定：不再滿足　于對異國作浮光掠影的描繪，冷靜的觀察思考取代了早期的驚異、迷惘的目光。尤其是　20世紀(jì)90年代后期的新移民文學(xué)，以其內(nèi)容故事情節(jié)的跌宕起伏吸引了讀者，以結(jié)構(gòu)風(fēng)　格多樣化顯示了作者的創(chuàng)作實(shí)力。如閻真的《白雪紅塵》、張翎的《上海小姐》等完全　擺脫了以往留學(xué)生文學(xué)的鄉(xiāng)愁陰影，投入到爭取適宜的、愉悅的生存空間。在表達(dá)形式　上，新移民文學(xué)亦大膽采用空間與時(shí)間的肆意交錯(cuò)以及濃墨重彩的獵奇式渲染。無疑，　這類積極向上的歷史定位，乃是新移民作家不同于早先留學(xué)生文學(xué)的異點(diǎn)所在。從發(fā)展　的角度來看，新移民文學(xué)正堅(jiān)忍不拔地在攀登華文文學(xué)的新的高峰，這也是我們的企盼　。
　　三、沖出東西方文化夾縫，尋求獨(dú)特的文化歸宿
　　新世紀(jì)的到來，給海外華人華文文學(xué)的發(fā)展帶來了生機(jī)，但似乎也增加了華人華文文　學(xué)發(fā)展的某些困惑。這類困惑被稱為“憂患意識”，目前正經(jīng)歷著從憂患傳統(tǒng)的被迫丟　掉到關(guān)注傳統(tǒng)沒落這樣一個(gè)過程。正如國內(nèi)資深學(xué)者研究所論“海外華文作家的創(chuàng)作，　是處在自我與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識之中，即使這一意識有時(shí)并不　那么強(qiáng)烈。他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，是在兩種不同文化差距所做的文學(xué)想像，是一種文　化現(xiàn)實(shí)的描述”[2]，這種對于經(jīng)異族文化沖擊波內(nèi)化而成的“他者”和“異域”的描　繪，可視為一種文化對另一種文化的解讀和詮釋。
　　筆者認(rèn)為，繼續(xù)關(guān)注海外華文文學(xué)的創(chuàng)作，首先應(yīng)關(guān)注其傳承性。盡管客觀社會變化　更迭，盡管作家的文化背景、身份地位迥異，但民族的審美觀是穩(wěn)定的，文化血緣是無　法改換的，因而，生活在異域的華文作家與生俱有的“中國情結(jié)”使其作品必然承襲中　華傳統(tǒng)文化。其次應(yīng)注意其發(fā)展的融合性。作為文化的一種表現(xiàn)，只有融會、吸收外來　文化才有可能得到長足的發(fā)展，才能不被世界潮流所淘汰，才能聚集本土文化與居留國　文化為一體而集大成。再次應(yīng)觀察到其發(fā)展存在向本土性傾斜的傾向。各居住國社會環(huán)　境、生活條件和思想文化潛移默化滲透于海外華文文學(xué)的創(chuàng)作，不可抗拒的本土性使其　創(chuàng)作最終由量變到質(zhì)變。實(shí)踐證明，海外華文文學(xué)的“本土化”，并非文學(xué)發(fā)展中的疵　點(diǎn)，而是立足于居住國，生存發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是居住國華人讀者的必然要求，“海外華　文作家應(yīng)該是認(rèn)同中華文化，同時(shí)心胸開闊地接納定居國文化優(yōu)點(diǎn)；并進(jìn)一步加以融會　貫通，再回饋當(dāng)?shù)匚幕�，并發(fā)展中華文化”[3]。
　　由此可見，人類群體的普同性和差異性亦是并存的，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是辯　證統(tǒng)一的。從各民族文化交流的角度來論，海外華文文學(xué)有著割舍不斷的中華文化傳統(tǒng)　的脈絡(luò)，尤其是中國加入WTO且與世界文化一體化接軌，民族自我保護(hù)主義有意識的加　強(qiáng)，將會激發(fā)海外華人作家形成自己獨(dú)特的“本土”文學(xué)傳統(tǒng)。根據(jù)這種變異，我們研　究海外華文文學(xué)時(shí)一定要將文學(xué)視為一種社會意識形態(tài)，考察具體作家、作品和一定時(shí)　代社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，充分認(rèn)識文學(xué)所表現(xiàn)的人性、階級性、民族性、差異　性，更深入、更透徹、更科學(xué)地去理解海外華人華文文學(xué)的文化普同性。
　　收稿日期：2001-07-20
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]張炯.世界華文文學(xué)概要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.
　　[2]公仲.世界華文文學(xué)概要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.
　　[3]饒ｐéｎｇ①子.海外華文文學(xué)中異族人物形象的文化分析[J].世界華文文學(xué)，20　000，(3)：51.
　　字庫未存字注釋：
　　　�、僭�字上艸下凡

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    摘 要
    
     “9·11”事件發(fā)生后，著名的意大利女記者奧莉安娜·法拉奇復(fù)出并發(fā)表了《憤怒與自豪》一文，同....

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