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西方道德哲學的尋根理路
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西方道德哲學的尋根理路 人之為人，總要為自己行為的應然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎或“應然性”之根究竟是什么？它植根于天國還是塵世？是生成于人的內在本性還是人的主體自由選擇或諸種心理活動？是基于個體主體抑或是主體間性？對這些問題的選擇與回答，西方道德哲學經(jīng)....
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當代西方經(jīng)濟倫理思想的矛盾沖突與特點分析
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當代西方經(jīng)濟倫理思想的矛盾沖突與特點分析 一
可以說，在關于經(jīng)濟人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當代西方的經(jīng)濟倫理思想又主要是在上述思想的社會實際運用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說，在當代西方....
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儒釋道心性道德思想與意義治療
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儒釋道心性道德思想與意義治療 受傅偉勛教授以及弗蘭克(Frankle)意義治療學(Logotherapy)的啟發(fā)，筆者自80年代以來即開始研究儒佛道和新儒家的意義治療思想，本文即是在多篇論著的基礎上，嘗試將儒、道、佛心性道德思想的基本義理運用于教育和心理治療。儒、道、佛的心性道德思想雖....
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中華道德傳統(tǒng)及其在當代道德建設中的價值
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中華道德傳統(tǒng)及其在當代道德建設中的價值 中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國家的發(fā)展作出了巨大的貢獻，而且在當代依然具有強大的生命力，對當代中國的道德建設具有重要的價值。
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儒家為己之學傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義
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儒家為己之學傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義 孔子在《論語·憲問》中說：“古之學者為己，今之學者為人�！盵1](P154)“古”象征著孔子心目中的理想社會，“今”代表著當時的社會現(xiàn)實�？鬃铀^“為己”即自我完善或自我實現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞。以為己否定為人，意味著儒家將為學的重點指向自....
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對“公共管理倫理學”的歷史可能性的證明
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對“公共管理倫理學”的歷史可能性的證明 一、“公共管理倫理學”是公共管理的倫理學
在科學分類中，作為科學研究對象的倫理關系歷來都被看作為一種普遍的社會關系。在一種有著相似文化類型的社會中，大致有著相類似的倫理關系，以及由這種倫理關系構成的社會結構類型。即使同一文化類型的社會....
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倫理：現(xiàn)代管理的應有追求
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倫理：現(xiàn)代管理的應有追求 管理是人類為了實現(xiàn)一定的目的而進行的有組織的社會實踐活動。人類自產(chǎn)生之初就有了管理，管理是人類社會生活一刻也不能離開的，否則人類的社會生活就是混亂無序的。隨著科技水平的提高，信息革命和知識經(jīng)濟時代的出現(xiàn)，全球經(jīng)濟一體化趨勢的發(fā)展，人類的管理活動也進入了一個更高更....
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實然／應然鴻溝：自然主義和效用主義
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實然／應然鴻溝：自然主義和效用主義 一、引言
在本文中我將討論一個在倫理學中，尤其是在效用主義中，具有爭議性的題目，即“實然／應然鴻溝”問題。對“實然”與“應然”間區(qū)別的重視是由大衛(wèi)·休謨首先提出的。（注：David Hume,A &nbs....
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論倫理學的兩個基本問題
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論倫理學的兩個基本問題 倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴根源于存在，具體而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的價值論高度。人的這種地位和尊嚴又是人依靠其實踐本質來獲取并得以維持的。倫理學的實踐品格與人的存在、人的本質具有根本的一致性。倫理學首要的基本問題是“作為人我....
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主客二分而不“裂”：中國美學與西方美學的本質區(qū)別
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主客二分而不“裂”：中國美學與西方美學的本質區(qū)別 一
這似乎是一個已經(jīng)被普遍認同的信念了：西方的思維方式是主客二分式的，而中國的思維方式則是主客不分的，是“天人合一”的。比如，張岱年說，“中國哲學，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學或印度哲學”的地方就在于中國是....
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