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本質(zhì)與實存
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本質(zhì)與實存 一、實存哲學是一種形而上學
本文建議把人們通常譯為“生存”或“存在”的拉丁文existentia改譯為“實存”。[1]理由大致有如下幾項：其一，在漢語中“生存”多半是指人的，至少是指動物、活物的，是一個與“死亡”相對的概念，通常我....
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從所羅門王的故事到機制設(shè)計理論
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從所羅門王的故事到機制設(shè)計理論 《圣經(jīng)》上所羅門王的故事是大家耳熟能詳?shù)�。兩個女人抱著一個男嬰來到所羅門王跟前，要求他評判到底誰是真的母親。所羅門王見她們爭執(zhí)不下，便喝令侍衛(wèi)拿一把劍來，要把孩子劈成兩半，一個母親一半。這時其中一個女人說：“大王，不要殺死孩子。....
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知識關(guān)系與自由主義的“儉省治理”
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知識關(guān)系與自由主義的“儉省治理” 編者按：哈耶克的自由主義理論今年來在國內(nèi)受到很大的關(guān)注，目前亦有不少譯介及評論文章�！俺ド街肌本W(wǎng)站當初起這個名字，與敬佩“朝圣山學社”的學術(shù)品格不無關(guān)系。惟因如此，介紹哈耶克成為我們義不容辭之任務(wù)。本站將陸續(xù)推出哈耶....
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老調(diào)仍需再談：法治的西化還是本土
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老調(diào)仍需再談：法治的西化還是本土 中國法治先天不足，后天失調(diào)。改革開放之初，百廢待興，我們根本上缺乏法治的基本框架，因此構(gòu)建這樣的框架就顯得尤為緊迫，我們用了很大的努力，在很短的時間里，趕超了西方幾百年才走完的法治道路，....
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法治和德治的邊界（上）
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法治和德治的邊界（上） [內(nèi)容摘要]按亞里斯多德對法治的定義，法治必是良法之治。在這個意義上，法治即德治。但我們卻往往在不同于法治的意義上使用德治一詞，這就引出了如何確定它們的邊界問題。當前理論爭論和道德實踐中的種種問題....
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法治和德治的邊界（下）
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法治和德治的邊界（下） 三、法治和德治既治民又治官，但法治重在治官，德治重在治民。 法治和德治的對象是社會關(guān)系和社會成員的行為，既包括了作為社會的管理者的官，也包括了一般....
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《在法律的邊緣》之制度之“墻”
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《在法律的邊緣》之制度之“墻” 中國人無疑是世界上最善于筑墻的民族。我們有自古以來綿延千年不斷修造的“巨墻”（Great Wall，長城），把一個諾大的中國圈劃為一個封閉的院落。在這個巨大的院落之內(nèi)，又有數(shù)不清的社群、單位、城市、鄉(xiāng)村和家庭修筑大小不一、....
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法理學的改革與發(fā)展筆談會
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法理學的改革與發(fā)展筆談會 20世紀行將過去。一個偉大的新世紀-21世紀，正在向我們走來。 當前，中國社會正在經(jīng)歷一場意義十分深遠的歷史性變革。隨著市場經(jīng)濟新體制的確立和發(fā)展，以及1997、1999年香港、澳門相繼回歸祖國所產(chǎn)生的重大影響，....
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論建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學
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論建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學 在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指引下，我國法學界正在深入探索如何推進法學理論的發(fā)展，建構(gòu)有中國特色的馬克思主義法學體系，以適應(yīng)我國法制建設(shè)的需要，更好地為社會主義市場經(jīng)濟、民主政治和精神文明服務(wù)�；谕瑯拥哪康�，本....
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當代中國借鑒外國法律的實例（下）
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當代中國借鑒外國法律的實例（下） 十四、民法與經(jīng)濟法之分 在80年代初，“經(jīng)濟法”這一名稱對中國還是相當陌生的。隨著國家的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，同時也在當時蘇聯(lián)和個別其他東歐國家以及少數(shù)西方國家法學的影響下、中國法學界出現(xiàn)了倡導(dǎo)經(jīng)濟法的呼....
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