事業(yè)從五倫作起

事業(yè)從五倫作起

五倫是指孝敬父母、友愛兄弟姐妹、夫婦循禮、對(duì)朋友忠誠寬容、同道相謀(君仁臣忠)。這五倫由近到遠(yuǎn)，每個(gè)“倫”內(nèi)都協(xié)調(diào)有序(“倫”的含義是次序)。
    多數(shù)人都想成家立業(yè)。古文明之后，成家與立業(yè)相輔相成。
    一個(gè)什么業(yè)都沒有立的男人很難成家，因?yàn)榕�人的本能是不與無業(yè)的男人生兒育女。近代以來略有變化：在福利國家中，生兒育女有社會(huì)保障，成家就不一定以立業(yè)為前提。不過，不愁溫飽的多數(shù)成年人還是想立業(yè)。
    圍繞小家庭的立業(yè)常被稱為私業(yè)，以天下為家的立業(yè)稱為公業(yè)。近代以來，君子為了學(xué)習(xí)海盜，必須丑化君子(參見第二章)。丑化的方法是：建立一個(gè)高不可攀的標(biāo)準(zhǔn)“大公無私”，然后把君子都說成是偽君子，再按照基督教的理想標(biāo)準(zhǔn)(只有很少的神父能達(dá)到)，把君子描繪成嘴里說著仁義道德，心里卻是男盜女娼，滿腦子都是個(gè)人的私心。
    上個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)十年，上海商務(wù)印書館委托一批學(xué)者編篡《辭源》，西歷1915年出版，列有專條：“大公，謂公之至也，如云大公無私。”
    《辭源》編輯部有不少飽學(xué)之士，不會(huì)不知道“大公”這個(gè)詞出于明代王夫之(船山)的《讀通鑒論》，但卻未引其源：“天假其私，以行其大公�！比绻�援引這個(gè)詞的源頭，大公就不能解釋為“公之至也，如大公無私”，而必須解釋為“把小范圍的私推廣到大范圍(天下)”。以天下為家，就是大公，。大公不必?zé)o私，不排斥私心，而是要把私家的范圍擴(kuò)大到普天之下。無私不可能大公，頂多只能小公，如某人背了一塊大石頭，把自己和石頭一起沉到河中，給人們做跳板(《荀子·不敬0302》)。
    儒家不提倡這種不人道的大公。宋明之后雖有“明天理，滅人欲”的說法，但其作用主要是反對(duì)奢侈浪費(fèi)，與佛教相抗衡。在宋明時(shí)代，佛教主張的清心寡欲導(dǎo)致生活節(jié)儉，比較適于環(huán)境條件較嚴(yán)酷的中國國情。理學(xué)沒有要求每個(gè)人都不吃不喝不繁殖，在朱熹看來：“飲食，天理也；要求美，人欲也”(《朱子語錄·卷十三》)。理學(xué)從處世出發(fā)提倡節(jié)儉，不同于佛學(xué)，不是從厭世出發(fā)而提倡節(jié)儉。
    儒家倡導(dǎo)的五倫不是大公無私，而是珍重自然契約中的私：天賦人倫。這樣的私有利于個(gè)體生存和群體延續(xù)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語可以說成交易互利：孝敬父母的人，子女也會(huì)孝敬自己。這個(gè)交易不是當(dāng)場交易，而是遠(yuǎn)期交易；不是一對(duì)一，而是上中下環(huán)環(huán)相交。德制學(xué)選的制度保證多數(shù)人都能順利成交；正如一對(duì)一的順利成交也需要法制錢選的制度保證一樣。
    友愛兄弟姐妹的人，兄弟姐妹也關(guān)心愛護(hù)自己，是現(xiàn)代所說的交易互利，但是不限于經(jīng)濟(jì)交易，還有許多文化的和天倫的交易互利。
    文化交易互利的成本最小，因?yàn)榘讶藗冏钊菀讚碛泻妥畈粫?huì)丟失的東西當(dāng)成資源。父母與兒女的關(guān)系，是天生就有的，相互之間的幫助，是最不會(huì)丟失的，有許多年都是互利的，幼年和老年不是互利，但是從代代相傳來看，仍是有付出也有獲取(不育后代者例外)。兄弟姐妹之間也有血緣紐帶，是自然的，不會(huì)丟失的，相互之間的幫助，在時(shí)間上更長久。
    經(jīng)濟(jì)交易互利的成本比較大(參見第6-4節(jié)關(guān)于儒家與法家的討論)，把生產(chǎn)過程所需要的東西當(dāng)成資源。
    武力征服的成本介于文化交易和經(jīng)濟(jì)交易之間，可是風(fēng)險(xiǎn)最大。造反組織的內(nèi)部通常是文化交易，雇傭軍的經(jīng)濟(jì)交易多一些。
    尊儒的皇帝把天下當(dāng)成自己的家，也就是“家天下”。這個(gè)家是動(dòng)詞：一方面是要求最高管理者要像對(duì)待家里人一樣對(duì)待被管理者，另一方面是按照管理家庭一樣管理天下，例如以孝治天下，長幼有序，為政以德，克己復(fù)禮等等。
    君子學(xué)海盜之后，把“家天下”說得十惡不赦。在丑化君子的年代，許多學(xué)者都從最壞的意義上理解家天下，也就是把天下的好處全都用到自己的家里。
    大肆批判家天下的結(jié)果是：管理者不把被管理者當(dāng)成自己家里的人，只當(dāng)作大機(jī)器上的螺絲釘；天下不是最高管理者的家，只是一架征服自然的大機(jī)器。
    要求最高管理者把天下當(dāng)成自己的家，從可持續(xù)發(fā)展來看不是壞事，而是好事：多數(shù)家長都希望家人說自己是個(gè)好人(立德)，多數(shù)家長都不愿意污染自己家里的生態(tài)環(huán)境，也不愿意自己家里遭劫遭災(zāi)(立功)，多數(shù)家長都希望把自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳給后代(立言)。
    最高管理者把天下當(dāng)成自己的家，以身作則；地方官員就把地方當(dāng)成自己的家，自己要當(dāng)好的父母官，而不是只滿足當(dāng)公仆。所謂的公仆在推卸責(zé)任的時(shí)候是仆，撈好處的時(shí)候不是仆，而是盜。
    父母官應(yīng)該有父母心，有些父母甚至為了兒女作出自我犧牲。例如70歲的吳鳳考慮到自己年邁多病，來日不多，就用自己的頭感化土族頭人，廢止用活人頭祭神的蠻習(xí)[1]。
    家天下落實(shí)到基層是宗族，每個(gè)族長，以及有教養(yǎng)的宗族成員，都努力立德，立功，立言。最好是三立俱全，其次是二立，再其次是一立。如果只有一立，最高是立德，其次是立功，第三是立言。三立的基礎(chǔ)是禮：“不知禮，無以立也”(《論語·堯曰2003》)。
    《禮》是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的通稱。南宋之后的考試內(nèi)容以《禮記》為主。因?yàn)楸仨毦邆洹吨芏Y》和《儀禮》的基本知識(shí)，才能領(lǐng)會(huì)《禮記》的精神。
    《周禮》相當(dāng)于現(xiàn)代的國家組織行政法，加上干部職責(zé)和待遇的各項(xiàng)規(guī)定�！秲x禮》相當(dāng)于把外交部禮賓司的一套程序規(guī)定用到內(nèi)部的重大事務(wù)之中�！抖Y記》則引導(dǎo)人們把外在的行為規(guī)范內(nèi)在化，變成人心中的東西。一個(gè)人無論處在社會(huì)中的什么地位，什么層次，都可以從禮的規(guī)定中得到好處。共同遵守的規(guī)定使較大地域上的人們都受益，這一點(diǎn)對(duì)于西方社會(huì)也不例外，只不過不叫做禮。在英美社會(huì)中稱之為習(xí)慣法，在歐洲大陸稱為成文法。違法受審相當(dāng)于事后救火，克己復(fù)禮相當(dāng)于消除隱患，所以德治的管理成本比法治小。
    在文明社會(huì)中，只靠一個(gè)人做不成什么事業(yè)，一定要組織起來才能做事業(yè)。即使單純立言，也要得到出版或網(wǎng)絡(luò)的支持才能成事。一切正式組織都有管理者和被管理者，有了禮，管理者和被管理者就在行動(dòng)上易于協(xié)調(diào)。中國人總結(jié)了一個(gè)對(duì)聯(lián)：文章本六經(jīng)得來，事業(yè)從五倫做起[2]。
    在歐美社會(huì)中，事業(yè)不必從五倫做起，而是可以從物質(zhì)許諾做起：簽訂合同，事先說好收益分配。中國不具備歐美的資源條件和法制條件[3]，所以發(fā)展出小成本的協(xié)調(diào)方式。儒家志士與皇室互動(dòng)(參見第2-2節(jié))，用西方術(shù)語來說其實(shí)就是權(quán)力制衡：我跟你協(xié)調(diào)，你也有義務(wù)跟我協(xié)調(diào)。如果皇室不尊儒，不接受禮的約束，就得不到志士的擁護(hù)：舊志士會(huì)死諫，新志士不與昏君建立君臣關(guān)系(參見第1-2節(jié)關(guān)于愚忠的討論)。
    越是文明的社會(huì)，需要履行的義務(wù)越多，精神面貌好，人就幸福，；精神面貌差，就自找煩惱。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)國民生產(chǎn)總值與人均壽命的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)中國人很特殊：在國民生產(chǎn)總值較小的時(shí)候，人均壽命卻較大[4]。究其原因，是中國人的精神面貌好，文化覆蓋替換了經(jīng)濟(jì)覆蓋。
    美國作家馬克·吐溫描寫過一個(gè)兒童湯姆，在被迫刷籬笆的時(shí)候，故意裝出津津有味的樣子，引得小伙伴兒們也想刷籬笆，最后還用自己心愛的小物件換取刷籬笆的機(jī)會(huì)。
    人類在獲得溫飽之后，有許多事情可以使人得到歡樂，關(guān)鍵在于從什么角度去看待這些事務(wù)。
    事業(yè)從五倫做起，從立德的角度來看，并不是忍辱負(fù)重：這是為了長遠(yuǎn)利益，不是大公無私。
    禮制是在單純法制和大公無私之間履行中庸之道：單純法制只有外在的行為約束，不能變成人心中的東西，大公無私強(qiáng)調(diào)了人心中的東西，卻不可能真正落實(shí)到管理實(shí)踐中。
    禮的效益還不止于此：夫婦之間“愛之以敬，行之以禮”(《禮記·文王世子0814》)，比現(xiàn)代人愛之以情，行之以情更可持續(xù)。未婚的青年如果沒有禮，只有情，就等于放棄最美好的時(shí)光。上了床，就再也不可能體會(huì)出關(guān)關(guān)雎鳩和寤寐嗣服，不可能體驗(yàn)寶玉黛玉之情，不可能領(lǐng)略梁山伯祝英臺(tái)之情，不可能領(lǐng)略羅米歐朱麗葉之情，只可能領(lǐng)略三十歲甚至四五十歲的成年人之情。除了早夭的人之外，每個(gè)男人和女人都會(huì)成為三十歲的成年人。在十六歲和二十六歲之間，不妨先享受一下金不換的青春：知書達(dá)禮，衿持含蓄，憧憬未來，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……
    近代以來有人大反三從四德，反而害了許多婦女(參見第6-5節(jié)李某報(bào)復(fù)案)。即使西方的婦女也開始反思，不再強(qiáng)求浪漫的婚姻，而是探索婚姻的底線：誠實(shí)[5]。心理學(xué)研究顯示，盡管女性和男性受到感情驅(qū)使的時(shí)候都缺少理性，可是多數(shù)女性的感情持續(xù)時(shí)期比男性長，如果不能把愛和行建立在敬和禮的基礎(chǔ)上，最后吃虧的往往是女性。
    敬和禮的底線正是誠實(shí)：不管丈夫作了什么，只要以誠相待，他與妻子之間的關(guān)系就比與其他女人的關(guān)系更密切。在底線之上，一個(gè)值得尊敬的男子除了不說謊之外，還有更多的自尊心�；謴�(fù)理性的人比尋歡作樂時(shí)的自尊心多。女人利用這些自尊心約束丈夫，比利用女權(quán)主義有效得多。尤其妊娠期之后的妻子，丈夫變情的概率很大，把婚姻建立在非禮無敬的所謂愛情基礎(chǔ)上，一定會(huì)傷害女性。中國大陸的婦女地位表面上舉世第一，男人的自尊受到挑戰(zhàn)，可是大陸女性的自殺率高于男子，成為全球獨(dú)一，很說明問題(參見第8-2節(jié))。有些現(xiàn)代人反對(duì)愛之以敬，行之以禮，認(rèn)為這會(huì)讓婚姻減色，其實(shí)恰恰相反：婚姻要靠著文明有禮才能長久，才能永葆青春。
    清代畫家沈復(fù)在《浮生六記》中記述了他和妻子蕓相愛一生的基礎(chǔ)：蕓結(jié)婚好幾個(gè)月還對(duì)沈復(fù)恭敬如新，沈復(fù)說你別對(duì)我這樣，咱們又不是外人。蕓聽了從不反對(duì)，可是沈復(fù)給蕓披衣服的時(shí)候，蕓照樣心懷感激地說謝謝。終于有一天，沈復(fù)不耐煩了，說你再這樣就是偽君子。蕓說圣人的教導(dǎo)難道是不對(duì)的嗎？沈復(fù)說只要在內(nèi)心里保持恭敬就行了，用不著這么多禮數(shù)。蕓楞了，好久才說：在家里對(duì)父母也是只在內(nèi)心里保持恭敬嗎？沈復(fù)非常感動(dòng)，轉(zhuǎn)嗔為笑，安撫妻子。后來生兒育女，直至死別，兩人從來沒有紅過臉，時(shí)日愈久，感情愈濃。
    蕓在知書達(dá)禮的宗族中成長，對(duì)于婚姻生活不但沒有妨礙，反而能夠錦上添花。蕓把童年時(shí)代的天真和青春時(shí)期的清純保持了一生�，F(xiàn)代人很少有人能比得上，除了虔誠的基督徒。
    近代林徵因選擇梁思成而不選徐志摩，也是得益于愛之以敬，行之以禮。徐志摩這樣的現(xiàn)代詩人學(xué)了西方人的浪漫，卻學(xué)不到西方人的篤信，很靠不住。即使在歐洲，20世紀(jì)仍有不少婦女得益于愛之以敬，行之以禮，只不過名詞上不稱為“禮”。盡管她們不是修身的人，卻是“虔信基督教的傳統(tǒng)婦女”[6]。
    “今天的問題已不是弗洛伊德時(shí)代的性壓抑，恰恰相反，性的泛濫倒是以愛的壓抑作為其昂貴的代價(jià)�！盵7]
    二十世紀(jì)之末，一個(gè)女學(xué)者談到自己在婚姻咨詢時(shí)遇到的一個(gè)典型案例：一位新女性各方面條件都很好，可是多次交男友都沒有成婚，原因是這位新女性不隱瞞自己曾有過非愛情的性史。對(duì)方雖然是新男性，也有過非愛情的性史，可是全都不愿意找一個(gè)有性史的女性為妻。這位新女性的男友全都素質(zhì)較高，各方面條件很好。如果這位新女性隱瞞自己的性史，本來也不難成婚，不難建立自己的家庭，可是這位新女性認(rèn)為，如果對(duì)方連非愛情的性史都容忍不了，那還有什么真正的愛情？如果愛情也要建立在相互欺騙的基礎(chǔ)上，作人還有什么尊嚴(yán)？
    女學(xué)者的忠告是：男性與女性之間對(duì)愛情的理解很不一樣；女同胞不要受一時(shí)的情感驅(qū)使，要善于保護(hù)自己[8]。
    調(diào)查發(fā)現(xiàn)：2/3的女婚外戀者和1/5的男婚外戀者重情，2/3的男婚外戀者同時(shí)擁有兩個(gè)以上的性伴侶，調(diào)查中的女婚外戀者全都只有一個(gè)性伴侶[9]。
    男性與女性之間不但對(duì)愛情的理解十分不同，也不但在受精卵之中有先天的不同，而且進(jìn)入學(xué)齡之后，還有許多源于先天的不同，直到成年時(shí)期，仍然差別很大，甚至在購物這樣的小事上也體現(xiàn)出來[10]。
    在女人的一生中，只有很短的時(shí)期對(duì)男人具有純生理的魅力。進(jìn)入生育期之后，妻子很難靠著純生理的魅力來籠住丈夫。
    西方的女權(quán)主義者常常不愿意生育，甚至不結(jié)婚，這是一個(gè)很大的原因。西方社會(huì)出生人口下降，已經(jīng)引起許多學(xué)者的擔(dān)憂，因?yàn)榧词沟厍虻馁Y源無限可用，也需要海盜們生出小海盜，法制錢選社會(huì)才可持續(xù)。
    儒家主張夫婦以禮相待，最重要的目的是保護(hù)母親和兒童，保證宗族延續(xù)。孝和悌都要建立在確定的血緣關(guān)系中：“婚姻之禮正，然后品物遂而天命全�！�(《詩經(jīng)·關(guān)雎》朱熹注)
    從男人的本性來看，談起愛情的時(shí)候，只認(rèn)對(duì)方是個(gè)女人，不考慮對(duì)方將是母親。大多數(shù)的哺乳動(dòng)物都是這樣，狒狒、葉猴、古猿等甚至要?dú)⒑Ψ怯H生的小狒狒、小葉猴、小古猿。母系社會(huì)的起源，內(nèi)驅(qū)力就是母古猿保護(hù)自己的子女[11]。儒家用禮來保護(hù)母親和兒童，所以中華古文明是唯一一個(gè)延續(xù)到現(xiàn)代的文明。
    保護(hù)兒童最需要禮，西方社會(huì)也不得不制定許多法律來保護(hù)非成年人。儒家用禮來保護(hù)，不但成本小，而且是從家庭這個(gè)源頭上保護(hù)兒童和后代。
    筆者在高校中從教多年，有些天資很好的大學(xué)生因?yàn)楦改富樽兌�改變了一生的命運(yùn)，常令筆者嘆息。至于中小學(xué)生，真正見諸媒體的案例遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于教育工作者所知。
    2000年九月，成都一所私立中學(xué)為了維護(hù)校園中的人文環(huán)境，拒收離異子女，實(shí)在是確有苦衷；該校在200人左右的家長會(huì)上宣布這一決定，出乎意料地獲得長達(dá)3分鐘的掌聲[12]，說明年輕的母親們直覺到這一決定不但有助于自己孩子的教育，而且有助于約束丈夫和自己保持婚約。
    對(duì)于單親兒童心理壓力的真實(shí)感受，媒體很少曝光。僅以2000年的一則報(bào)道來看：某十二歲的小學(xué)生一日被父親的情婦誘到某華屋，夜間醒來發(fā)現(xiàn)自己的父親與“阿姨”正在作愛，其父囑托女兒不要將此事告訴母親。女兒不但同意了，而且為了維系父母的關(guān)系，小小年紀(jì)守口如瓶。直到小姑娘在一篇作文中傾吐此事，才被教師傳到媒體[13]。
    小姑娘的心理壓力有多大？媒體中輕描淡寫。筆者卻想起《國王頭上長了角》的故事：一個(gè)國王的頭上長了角，可是害怕被臣民知道，所以每一次理了發(fā)，都要?dú)⒌衾戆l(fā)師。最后，全國只剩下最后一名理發(fā)師，不能再殺了。國王嚴(yán)令理發(fā)師守口如瓶。理發(fā)師每次給國王理了發(fā)，夜里都做夢，嚇得半夜里醒過來。后來理發(fā)師實(shí)在忍不住了，就跑到森林里對(duì)著一棵大樹大喊：“國王頭上長了角，國王頭上長了角，國王頭上長了角！”這才感到心中好受一些。
    故事的最后也很有啟發(fā)性：一個(gè)樂器師正好看中了理發(fā)師喊話的那棵大樹，砍下來做成一把提琴。當(dāng)樂師們?cè)趪�王宴�?huì)上演奏時(shí)，這把提琴傳出了理發(fā)師的聲音：“國王頭上長了角，國王頭上長了角，國王頭上長了角！”事情再也藏不住了，國王干脆摘下王冠。從此，戴王冠的國王就成了頭上長角的國王。
    儒家說的禮樂，其實(shí)就是把男人或女人頭上的角，以及其他一些源于動(dòng)物的隱私，變成與文明社會(huì)相容的東西，通過一定的禮儀，使得人們既能夠享受世俗的生活，又不危及家庭和諧，不危及子女教育，不危害文明社會(huì)的群體延續(xù)。漢唐宋明清，尤其是宋明清，中國社會(huì)中的父親們只要沒死，就不會(huì)讓自己的子女失去父愛，更不會(huì)拋棄自己的子女撒手不管。至于母親，無論東方西方，多數(shù)人都沒有丟失母系社會(huì)前后的天倫之情。
    為了母親，為了孩子，天下的男男女女，請(qǐng)愛之以敬，行之以禮！
    朋友之間的忠恕關(guān)系，僅次于父母子女、兄弟姐妹和夫婦關(guān)系，是人間第四個(gè)容易得到又不容易失去的東西(參見第6-5節(jié)關(guān)于丁龍的討論)。
    同道和君臣不是每個(gè)人都有，也不像前四倫那么自然，但是儒家利用前四倫的自然關(guān)系，增加同道和君臣關(guān)系之中善的成分和光明的成分(參見第8-2和8-3節(jié))，大大地減少管理成本，取得了良好的效果(參見第1-2節(jié)關(guān)于愚忠的討論)。
    有些人為了丑化君子(參見第2-2節(jié))，把中國兩千多年中的內(nèi)部和平時(shí)期計(jì)算得越來越短。按照這些人的統(tǒng)計(jì)方法，歐美社會(huì)內(nèi)部一天和平也沒有！
    例如水滸梁山上的聚義廳，從現(xiàn)代來看只是一個(gè)很小規(guī)模的黑社會(huì)，比西方的許多黑社會(huì)都小。而且《水滸傳》中的英雄不像西方黑社會(huì)那么黑：宋江只反貪官，不反皇帝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝在宏觀治理上敬宗收族，尊儒舉賢，雖然微觀操作中會(huì)出現(xiàn)貪官，但是宏觀秩序不可動(dòng)搖，所以宋江愿意接受招安，替天行道。
    事業(yè)從五倫做起，是小成本管理取得大效果的文化資源。

    注釋：

    [1]錢穆：《中國歷史上的道德精神》，引自鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第127～128頁。
    [2]《楹聯(lián)集錦》，安徽黟縣西遞村，購于1996年，第13頁。
    [3]張祥平：《德治中國》，載《中國國情國力》，2001年5月刊，第48～50頁。
    [4]北京大學(xué)90年代第二學(xué)位所用《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材，版本待查。
    在于從什么角度去看待這些事務(wù)。
    [5]佩吉·沃恩《一夫一妻制神話》，中央編譯出版社，2001年，第110～111，142頁。
    [6]木子：《文明邊緣的公婆——?dú)W域生活瑣記之二》，載《華聲月報(bào)》1997年第6期。
    [7]羅洛·梅：《愛與意志》，國際文化出版公司，引自《文摘報(bào)》1988年6月12日第4版。
    [8]筆者聽自一次廣播，女學(xué)者似為陳一筠，待查。
    [9]《星星夜談》，女學(xué)者丁寧，《中央人民廣播電臺(tái)》2000年11月28日22：45～23：00。
    [10]張祥平：《生命之歌——從細(xì)胞到萬物之靈》，廣東人民出版社，2000年，第177～181頁。
    [11]張祥平：《生命之歌——從細(xì)胞到萬物之靈》，廣東人民出版社，2000年，第147～152頁。
    [12]劉暢：《這所學(xué)校為何拒收“離異子女”》，載《中國青年報(bào)》2000年11月25日第2版。
    [13]《北京青年報(bào)》2000年(月日待查)。

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來看，對(duì)人口素質(zhì)或者說對(duì)人口質(zhì)量問題的關(guān)注可以說是中國人口學(xué)和人口問題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說史上，對(duì)人口素質(zhì)問題的關(guān)注向來較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過審慎考慮"，還....

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l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知，我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變；這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此，要考察和....

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    在前面的分析中，實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

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四、人口素質(zhì)存量測度的研究

    從現(xiàn)有的研究看，南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國內(nèi)最早采用PQLI（直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量"，移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長超過生活資料的增長；貧困、動(dòng)亂的根源在于過剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國,所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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