晚清與文學現(xiàn)代性

晚清與文學現(xiàn)代性文學現(xiàn)代性是文學所具有的屬于現(xiàn)代的屬性，而就中國文學而言，這應是指與文學古　典性不同的新屬性，如以大眾傳播媒介為主要傳輸工具、運用現(xiàn)代漢語符號系統(tǒng)、表述　中國人在全球性格局中的生存體驗、創(chuàng)造新的藝術形象、面對市民消費群體等。把晚清　與文學現(xiàn)代性聯(lián)系起來，是想由此入手探測中國文學繼其古典性衰敗后新的現(xiàn)代性形態(tài)　的發(fā)生過程。如果把古典性文學視為中國文學的舊傳統(tǒng)，那么，現(xiàn)代性文學則應是它的　一種新傳統(tǒng)[1]，而晚清則直接關系到這一新傳統(tǒng)的發(fā)生。晚清是帶有一定伸縮性的概　念，我個人用它大致表述鴉片戰(zhàn)爭起至辛亥革命這一時段，也就是道光中期至清朝終結　。對這個時段與中國文學現(xiàn)代性的關系向來存在不同看法。一個長期占據(jù)主流地位的觀　點是，晚清代表中國古典文學的終結而非現(xiàn)代文學的開端。隨著80年代中期“20世紀中　國文學”概念的風行，晚清或清末與文學現(xiàn)代性進程的聯(lián)系逐漸受到關注。這種關注有　助于在更寬泛的視野上觀照晚清文學的現(xiàn)代性軌跡。不過，單純從西歷紀年的“20世紀　”入手談論中國文學現(xiàn)代性問題，已經(jīng)顯得有些表面化和非歷史化了；而同時，更要緊　的是，這無法完整地說明文學所從中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的文化語境緣由，以及文學的獨特　審美特征。中國文學現(xiàn)代性的進程不會單純按“20世紀”這種整齊劃分去展開，而是呈　現(xiàn)自身的獨特邏輯線索。文學現(xiàn)代性的邏輯線索是可以從文學的一些相關要素上見出的　，它們有：文學活動的時空布局、文化語境壓力、體驗模式、傳播媒介、語言、形象等　。而值得注意的是，這些要素在晚清都已經(jīng)初露端倪了。
　　考察文學現(xiàn)代性的發(fā)生，需要特別關注那時帶有現(xiàn)代性萌芽的文學活動的時空布局方　式，即它們是在什么時間什么地理位置分布的。這直接關系到文學現(xiàn)代性的發(fā)生方式。　至今常見的描述方式是，以北京為中心地、以“五四”新文化運動為根據(jù)考察文學現(xiàn)代　性的發(fā)生，從而滿足于文學現(xiàn)代性的北京中心論、“五四”標志論和形態(tài)一元論。我以　為，此說在今天看來實在站不住腳。因為，只要我們適當跳出“北京”和“五四”舊觀　念限制而放寬視野，就可以看到，文學現(xiàn)代性潮流是在五四之前的晚清和北京之外的邊　緣地帶首先涌動的。晚清之前的北京確實可以稱為古典性文學主流的最后堡壘，現(xiàn)代性　在開初無力正面強攻時就只能選擇邊緣薄弱處率先突破。新的文學現(xiàn)代性的波瀾，正是　從外地逐漸地向京城移動的；或許起初萌發(fā)于王韜、薛福成、黃遵憲等游歷海外的知識　分子的朦朧體驗、想象與沖動，率先發(fā)端于19世紀70年代被英國管轄的“殖民地”香港　(以王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》為標志)，繼而是北移上海，由眾多報紙、雜志和書籍等組成　的新興都市大眾傳媒網(wǎng)絡，接著是東渡向東京留日中國學人媒體圈(如梁啟超、章太炎　、魯迅和郭沫若等的文學活動)，以及天津、長沙等地新生的輿論陣地，最后才借助辛　亥革命勝利的顯赫聲勢在“五四”前夕沖刷文學古典性的最后堡壘北京，形成聲勢浩大　的以“五四”運動為總體象征的決定性總攻與盛大慶典。當然，還可以適當考慮“太平　天國”時期雙方為實施社會動員而開展的白話通俗文藝活動、20世紀初年胡適等留美學　生的白話文寫作實驗等。試想，如果沒有最初發(fā)端于香港、上海、東京、天津、美國等　“外地”的文學現(xiàn)代性多元涌流，“五四”時北京的最后總攻與慶典就是不可思議的�！∫虼�，文學現(xiàn)代性的發(fā)生在晚清其實有著由若干邊緣城市漸次向北京中心移動、從原初　多元現(xiàn)代性潛能而歸于“五四”一元形態(tài)的特點。不同的邊緣城市涌動著彼此不盡相同　的原初文學現(xiàn)代性因子，是由于那些地方的人們往往在具體情勢下升起朦朧的念頭或直　覺性做法，而不一定事先擁有精心規(guī)劃的現(xiàn)代性方略。種種多元現(xiàn)代性因子形成眾聲喧　嘩之勢，從外圍震蕩文學古典性的北京堡壘。從文學活動的這種時空布局特點看，一些　學者(如王德威等)有關文學現(xiàn)代性在晚清擁有多元可能性之說，就是合理的了。而如果　要進而界定中國文學現(xiàn)代性的確定發(fā)生端點，可能有些困難；取而代之，不妨暫且找出　有著一定合理性的標志性事件來談論，那么，當推1874年王韜在香港創(chuàng)辦中文報紙《循　環(huán)日報》并撰寫現(xiàn)代政論散文。理由在于這里已擁有文學現(xiàn)代性的多重因子：現(xiàn)代大眾　傳播媒介(報紙)、現(xiàn)代政論散文文體(報刊社論體)、全球性格局中的新體驗(“地球合　一”論及其他)。這樣，中國文學現(xiàn)代性的發(fā)生可以從“五四”向上一直回溯到1874年　《循環(huán)日報》創(chuàng)辦，比發(fā)生于“五四”說提前40年之多(值得重新打量的40年)。
　　最初的現(xiàn)代性文學活動為什么會首先分布于北京之外?這種時空布局的特點不能僅僅從　文學活動本身出發(fā)去解釋。應當看到的是更深的文化語境緣由：第一，文學現(xiàn)代性的最　大動力不是出自文學內(nèi)部而是來自文化語境的變革壓力，盡管文學內(nèi)部的原因也需要適　當考慮；第二，面對當時作為古典性政治與文化堡壘的北京的強勢存在，最初的現(xiàn)代性　沖動只能選擇北京之外的邊緣地帶積聚力量而伺機突破。所以，在晚清尋覓文學現(xiàn)代性　的最初微瀾時，應當考慮到如下文化語境狀況：這些初瀾常常涌動于現(xiàn)代知識分子群體　的無意識間，而這種無意識又具有遠比文學本身更豐富的文化內(nèi)涵——與深潛于人們內(nèi)　心隱秘處的文化無意識交織在一起。文化語境是影響文學的更大的社會符號表意系統(tǒng)，　涉及政治、經(jīng)濟、哲學、歷史學等綜合狀況，與人們的情感與理智、意識與無意識等社　會心理狀況密切關聯(lián)。以鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗為標志，晚清語境中回蕩著強烈的文化變革　壓力：面對“列強環(huán)伺”而“中國積弱”這一新的全球性境遇，中國人不得不起而探求　文化現(xiàn)代性變革之路。這種文化語境需求表現(xiàn)在文學領域，就是要在漢語符號系統(tǒng)中想　象性地摹擬上述文化現(xiàn)代性變革狀況。發(fā)生在晚清的由梁啟超發(fā)起的“詩界革命”與“　小說界革命”，很大程度上不是來自文學的內(nèi)部，而是導源于更廣泛的文化語境的變革　壓力——更新詩歌和小說，旨在開啟民智。中國文學的古典性進程延伸到晚清文化語境　時已無可挽回地顯示出頹敗跡象，甚至喪失掉自我變革的活力，從而不得不讓位于新的　文學現(xiàn)代性進程。這樣，回蕩于晚清文化語境中的強大的變革壓力為文學現(xiàn)代性的最初　涌起準備了合適的條件。另外，文學現(xiàn)代性的突出特點之一是借助大眾媒介傳輸?shù)木哂小�廣泛社會動員效果的文學革命思潮的頻頻發(fā)生。而這一點在梁啟超的“詩界革命”和“　小說界革命”中已經(jīng)獲得了典型表現(xiàn)。
　　重要的是要看到，文學現(xiàn)代性的發(fā)生說到底取決于人的現(xiàn)代性體驗的發(fā)生——這構成　任何現(xiàn)代性大廈得以矗立的堅實“地面”。體驗是個體對自身在世界上的生存境遇或生　存價值的具體的日常而又深沉的體會，是感性與理性、情感與理智、想象與幻想、意識　與無意識等的復合體，也是任何思想、情感、想象、幻想等得以建構和存在的基本場所　�，F(xiàn)代性進程落實到個體上，正具體地呈現(xiàn)為個體體驗的現(xiàn)代性進程。按王韜《ｔāｏ�、賵@文錄外編》和《漫游隨錄》、黃遵憲《人境廬詩草》等的描述，中國人原來所身　處于其中的“天下”已經(jīng)被新的“地球”格局所取代，昔日的傲視群夷的“天朝上國”　如今淪為劣等民族，而向來被視為末技的器具而今竟然成為日常家居的舒適工具和衛(wèi)國　興邦的制勝法寶。這種變化并非僅僅表現(xiàn)為精英人物的思想變遷，而是意味著包括普通　民眾、精英人物在內(nèi)的全體國民的整個生存體驗模式的轉型，涉及人的欲望、情感、想　象、幻想等的全面而又深刻的裂變，既與高雅的精神追求也與世俗的日常生活狀態(tài)相關　。一旦體驗模式發(fā)生根本轉型，那么文學由古典性向現(xiàn)代性的轉變就是必然的了。而正　是在文學文本中可以見出那時的現(xiàn)代性體驗的發(fā)生蹤跡和四種類型。第一類是驚羨體驗　，以王韜《ｔ�。铫賵@文錄外編》和《漫游隨錄》為代表，體現(xiàn)了對于中國現(xiàn)代性進　程中新生的或新出現(xiàn)的東西驚奇與羨慕的姿態(tài)，指向現(xiàn)代性的未來維度。第二類是感憤　體驗，以黃遵憲詩作為代表，顯示了現(xiàn)代性體驗的感傷與悲憤主調(diào)，指向現(xiàn)代性的現(xiàn)實　維度。第三類為回瞥體驗，以劉鶚《老殘游記》為代表，屬于一種剩余型體驗，凝聚了　對于行將消逝的中國古典性傳統(tǒng)的深深的懷舊之情，指向現(xiàn)代性的傳統(tǒng)維度。第四類為　斷零體驗，以蘇曼殊《斷鴻零雁記》為代表，表現(xiàn)出一種對過去、現(xiàn)在和未來的深深的　悲愴與幽恨之情，體現(xiàn)為上述三種體驗類型在清末民初絕望境遇中的具體融匯形態(tài)[2]　。
　　談論文學現(xiàn)代性不能不談及文學媒介。媒介不只是文學的外在傳播渠道，而是影響文　學內(nèi)容的東西。如果說晚清之前中國文學的主導媒介是文字媒介和雕版印刷媒介，那么　，以《循環(huán)日報》創(chuàng)辦和報刊政論文體出現(xiàn)為標志，機械印刷媒介就逐漸地成為中國文　學的主導媒介。從文字媒介和雕版印刷媒介到機械印刷媒介，中國文學實現(xiàn)了從古典性　到現(xiàn)代性的轉變。隨著現(xiàn)代報紙、雜志和書籍等新型文學媒介的不斷涌現(xiàn)，以及李伯元　等在上海印書辦報賣文為生，文學現(xiàn)代性所需要的市民讀者群、文學消費欲望、大眾報　刊文學文體以及都市職業(yè)作家群等因子都一并呈現(xiàn)出來，構成了中國文學現(xiàn)代性的整體　景觀。
　　當然，應當冷靜地看到，作為文學現(xiàn)代性的重要標志之一的現(xiàn)代語言變革，在晚清時　段還沒有走向成熟。語言是與媒介不同的：媒介是文學的傳播渠道，而語言則是文學的　符號表意系統(tǒng)。眾所周知，古典性文學是以古代漢語文言文為主要符號表意形式的，而　現(xiàn)代性文學則以現(xiàn)代漢語白話文為主要符號表意形式。誠然，成熟的現(xiàn)代白話文文學作　品當以魯迅的《狂人日記》(1918)為標志，但在晚清時段，例如在王韜的散文、黃遵憲　的詩歌、李伯元的小說和彈詞、林紓的翻譯小說里，在上海各種報刊雜志里，交織著“　歐風美雨”的“地球”、“大海”、“赤道”、“留學生”等現(xiàn)代漢語詞句已開始流行　，相應的報刊散文文體、文學的雅俗文類、都市時尚語言等也已陸續(xù)出現(xiàn)。這些無疑為　現(xiàn)代性文學的語言系統(tǒng)的形成鋪設了臺階，為“五四”時期胡適和魯迅等的最后的語言　總攻修筑了醒目的路標。
　　另外，一種新型文學傳統(tǒng)的形成總伴隨著新型的文學形象的誕生，包括自然形象和人　物形象。如果說，“海”是與中國古典性文學傳統(tǒng)緊密相連的文學形象，那么，在古典　“�！敝屑由闲揎椪Z“大”而新生的“大�！保瑒t成為文學現(xiàn)代性的表征性形象。同時　，以梁啟超的《新中國未來記》(1903)中的維新人物黃克強為開端，創(chuàng)造具有神圣性、　原創(chuàng)性和感染力的“現(xiàn)代卡里斯馬典型”人物，成為現(xiàn)代性文學在其20世紀時段的一種　主流傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)甚至延續(xù)到80年代[3]。
　　可以見出，晚清稱得上中國文學現(xiàn)代性的發(fā)生時段。當然，這里只是一次初略描述�！∵�應當看到，中國文學現(xiàn)代性可能是一個包含若干短時段在內(nèi)的長時段或超長時段進程　，正像文學古典性經(jīng)歷先秦、秦漢、六朝、唐、宋、元、明、清等眾多時段一樣。晚清　不過屬于文學現(xiàn)代性的最初的短時段。至于它與后來若干短時段的關系，該另文考慮了　。
【參考文獻】
　　[1]參見拙著《漢語形象與現(xiàn)代性情結》，[北京]首都師范大學出版社2001年版，第8-　23頁。
　　[2]參見拙著《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》，北京師范大學出版社2001年版。
　　[3]參見拙著《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》，[昆明]云南人民出版社1994年版。
　　字庫未存字注釋：
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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學界對《金瓶梅》兩個版本的評價：自從哈佛大學東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡化的版本以來，時至今日，很多美國學者仍然認為詞話本在藝術價值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學的....

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