跨世紀(jì)精神豐碑：新時(shí)期報(bào)告文學(xué)論(節(jié)選)

跨世紀(jì)精神豐碑：新時(shí)期報(bào)告文學(xué)論(節(jié)選)引言
　　報(bào)告文學(xué)與“亞報(bào)告文學(xué)”已成為20世紀(jì)全球主流文學(xué)傾向。這是我們梳理包括中國　新時(shí)期文學(xué)在內(nèi)的世界文學(xué)線團(tuán)時(shí)不能不正視的事實(shí)。作為報(bào)告文學(xué)的泱泱大國，伴隨　著社會(huì)綜合動(dòng)力結(jié)構(gòu)的深刻嬗變，我國新時(shí)期報(bào)告文學(xué)緊緊扣住時(shí)代脈搏，大膽突破既　定條框，毫不遲疑地報(bào)道了撥亂反正、改革開放以來幾乎所有的重大事件，以其不斷豐　展的話語空間和日益激越的文本活力與小說、影視等藝術(shù)形態(tài)并駕齊驅(qū)，而且一度遙遙　領(lǐng)先。誠如鄧小平同志所言：“能夠振奮人民和青年的革命精神，推動(dòng)他們勇敢獻(xiàn)身于　祖國各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)與斗爭，具有強(qiáng)大鼓舞力量的作品，除了報(bào)告文學(xué)方面比較多以外　，其他方面也有，可是不能說多。”[1]因此，稱“報(bào)告文學(xué)是新時(shí)期的文學(xué)”并非過　譽(yù)。
　　在基本完成政治文化向經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型并逐步開始知識(shí)文化建構(gòu)的世紀(jì)當(dāng)口，新時(shí)期　亦即轉(zhuǎn)型期20年豐厚的報(bào)告文學(xué)實(shí)踐以及足夠的審讀時(shí)距，為我們?nèi)�面而冷靜的切入性　檢視提供了難得的對象和契機(jī)。承此，認(rèn)真總結(jié)此期報(bào)告文學(xué)的核心主題意向與多維審　美形態(tài)，進(jìn)而考辨其面向未來的跨世紀(jì)文化品格，自然成為史思和文學(xué)的雙重呼喚而倍　顯重要和緊迫。
　　報(bào)告文學(xué)“世紀(jì)末的輝煌”，顯然是解放思想和改革開放在文學(xué)上的敏感反應(yīng)。正如　人們認(rèn)識(shí)到的，“月亮的皎潔輝煌，是由于太陽的發(fā)光；報(bào)告文學(xué)開啟千萬人的心扉，　是由于作家敲響了時(shí)代的鼓點(diǎn)。只有當(dāng)它像一滴水似地反映了大千世界的風(fēng)云變幻，只　有當(dāng)它像回聲似地激蕩著人民的心潮，只有當(dāng)它像閃電似地使山川道路突然明亮……報(bào)　告文學(xué)，才不致囿于一人一事，流于浮泛表面，而是把握住時(shí)代精神，回答時(shí)代提出的　重大問題，顯示它推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的雄渾的力量�！盵2]正是在這種意義上，新時(shí)期報(bào)告　文學(xué)高高樹起了跨世紀(jì)精神豐碑。
　　　　　　別是一番滋味在心頭：改變性救贖主題
　　人類的苦難以及作家對于苦難的憂患，促使“報(bào)告主體”發(fā)現(xiàn)并返回作為精神存在物　的自我與類自我，進(jìn)而思及種族與泛種族的生存境況與價(jià)值。因此，救贖意識(shí)本質(zhì)上是　苦難意識(shí)、憂患意識(shí)以及建立其上的參與和變革意識(shí)的趨進(jìn)行為。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)正是　在與自然、靈魂、文化等的同步與超前對話中達(dá)成了多向救贖性超越。
　　一、天人矛盾的理性調(diào)解——自然的救贖
　　自然是人類賴以生存的初始依據(jù)。認(rèn)識(shí)自然，把握自然，利用自然，是人類始終不渝　的追求。但直到今天，人們似乎才清醒地意識(shí)到，改造與駕馭自然的最高境界，便是最　大限度地爭取與之互利互惠，和諧共處。
　　問題在于，隨著都市化、工業(yè)化程度的不斷提高，現(xiàn)代需求日趨膨脹，更多的人變得　急功近利，因而導(dǎo)致人類對自然屬性的嚴(yán)重誤讀，自覺不自覺地扭曲了生存環(huán)境，甚至　開始了不計(jì)后果的野蠻攫奪，加劇了天人矛盾。結(jié)果，人口、環(huán)境、資源等以異己方式　成為人類跨世紀(jì)途程中的嚴(yán)重負(fù)荷。意大利人類學(xué)家貝恰曾尖銳指出：“人在這個(gè)世界　上主張一切都是屬于他們的，把自己捧上了特權(quán)的地位。但是，只要他們不停止作為這　個(gè)星球上的貪婪、愚蠢的暴君的胡作非為，他們的地位就會(huì)日益動(dòng)搖，也許會(huì)以短命告　終。”[3]他的忠告并非危言聳聽。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的人類意識(shí)和自省精神使之有可能敏銳地捕捉來自自然界的種種顯在　或隱性提示，并迅捷而直率地發(fā)出預(yù)警和規(guī)諫。這種醒世與勸諭功能，使報(bào)告文學(xué)再次　走在新時(shí)期文學(xué)的前列。沙青等首先感受到大自然的沉重呼吸，在《北京失去平衡》中　，就北京地區(qū)水資源短缺的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)作了冷峻思考。岳非丘的《只有一條長江》對長江　流域日趨嚴(yán)重的污染問題提出嚴(yán)正警告。郭傳火《汪洋中的安徽》對水災(zāi)的憂戚，雷收　麥《紅色的警告》和楊民青等《大興安嶺大火災(zāi)》對火災(zāi)的追問，以及《西部在移民》　之類的作品，無不表現(xiàn)出對于人類生存依據(jù)及現(xiàn)實(shí)境況的守護(hù)意識(shí)和憂憤心態(tài)。鑒于陽　光和月光下的砍伐之聲遍布中國的每一個(gè)角落的可怕事實(shí)，《伐木者，醒來!》的作者　悲愴萬分。這種關(guān)于人口、環(huán)境及資源問題的凝重審視，顯然是地球意識(shí)及終極關(guān)懷普　遍增強(qiáng)和深化的結(jié)果。西北沙暴、華北泥雨、沿海赤潮等異常態(tài)勢，已經(jīng)表明新時(shí)期報(bào)　告文學(xué)關(guān)于天人矛盾的調(diào)解努力絕非多余。
　　在新時(shí)期自然救贖型報(bào)告文學(xué)作品中，還體現(xiàn)了開發(fā)自然、合理利用自然的未來眼光　與拓新精神。這類作品，胸懷全球，極目未來，超越性企圖更為明顯。《沙海壯舉》、　《塔克拉瑪干：生命的輝煌》等作品，顯示了人類進(jìn)軍沙漠的信心和能力�！锻�進(jìn)公海　》、《冰海沉船》等則宣告了科學(xué)認(rèn)識(shí)海洋與合理開發(fā)南極時(shí)代的到來。如《冰海沉船　》，真實(shí)而藝術(shù)地報(bào)告了人類征服南極途中的悲壯與豪邁，具有濃烈的生命意味。蔣家　倫以非凡的意志、頑強(qiáng)的毅力于冰海脫險(xiǎn)，用中英文寫出《南極微型浮游生物的研究》　、《南極愛麗絲海峽、鮑頓湖浮游植物的研究》、《南極近岸附著硅藻季節(jié)變化及生態(tài)　》等論文，從而譜寫了一曲人類接近自然、開發(fā)自然并與之和諧相處的壯麗樂章。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的救贖意識(shí)在自然層面的覺醒與明朗化，標(biāo)志著人類文明的進(jìn)展與成　熟。正如貝恰所說，“在這歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在分析有關(guān)人類所處的狀態(tài)及其可能導(dǎo)致　的命運(yùn)等復(fù)雜的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇的著眼點(diǎn)必須能射穿整個(gè)人類體系的核心而且要真正　具有全球性的視野。這只有把人與自然的關(guān)系放在最優(yōu)先的地位才有可能�！盵4]我們　真誠地希望，在已經(jīng)到來的新世紀(jì)，人類的聰明才智不至于在人與自然的關(guān)系處理中得　以錯(cuò)誤地運(yùn)用。
　　二、“后窗”現(xiàn)象的深度檢視——靈魂的救贖
　　伴隨著新時(shí)期前進(jìn)步伐的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，一方面極大地推動(dòng)了兩個(gè)文明　建設(shè)，另一方面又不可避免地生發(fā)了若干侵蝕主體靈魂的負(fù)面效應(yīng)，亦即社會(huì)的“后窗　”現(xiàn)象。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)以義不容辭的使命感先行打開社會(huì)的“后窗”，緊追、深挖并　全力撥正不良社會(huì)現(xiàn)象，顯示了靈魂救贖的卓然風(fēng)采。有如荒煤所說：“作家出于義憤　和良心，有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，就隨手選擇了一種比較輕便而又有力的武器來進(jìn)行戰(zhàn)斗，　便往往挑選了報(bào)告文學(xué)這種樣式。”[5]
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的靈魂救贖是誠摯、全面和富有深度的。大凡生活中一切非健康、反　進(jìn)步以及違背現(xiàn)代生命理念的思想做派，都被納入報(bào)告視野予以放大，以求準(zhǔn)確診斷并　獲取療救上的最佳效果。如前所述，自《哥德巴赫猜想》始，這種救贖工程就正式啟動(dòng)　了。繼之而來的《命運(yùn)》、《線》、《正氣歌》、《劃破夜幕的隕星》以及《為了周總　理的囑托》、《祖國高于一切》、《橘》、《胡楊淚》等作品，站在民族和歷史的高度　，從知識(shí)分子的特殊角度對那個(gè)人不為人的異化年代進(jìn)行了整體反思。作家們以高度的　責(zé)任感對曾經(jīng)有過、現(xiàn)未絕跡、將來或許還會(huì)有的反人性、非人道以及肆意踐踏真理的　丑惡行徑，作了無情的撻伐，表達(dá)了對理想、道義和良知的強(qiáng)烈吁求。作為思想解放運(yùn)　動(dòng)和現(xiàn)代人文精神在文學(xué)中的敏感投射，這類作品無疑又反過來強(qiáng)化了作家主體的批判　意識(shí)和文本的理性力量�！兑拭删耪隆�、《山蒼蒼，水茫�！�、《憂患八千萬》、《中　國：與貧困決戰(zhàn)》、《紅土地上大決戰(zhàn)》等，將貧困與溫飽作為重大社會(huì)問題予以檢視　，寫出了普通人的生命狀態(tài)與價(jià)值追求，民本情懷尤顯熾烈�！度搜�之間》、《一枕銅　官夢》、《畢竟東流去》、《檢查官湯鐵頭》、《無聲的浩歌》、《勇士：歷史的新時(shí)　期需要你!》、《失控的權(quán)力》、《嶺南虎的毀滅》、《彌天大謊的破滅》、《沒有家　園的靈魂》等反腐“文告”，匯成浩蕩的“反貪風(fēng)暴”，把新的歷史條件下腐敗與反腐　敗話題納入批判日程，在正義與邪惡的較量中，表達(dá)了有能力逐步解決問題的必勝信念　。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的靈魂救贖在《慟問蒼冥》、《南京大屠殺》、《歷史沉思錄》、《　生者不應(yīng)沉默》、《亞細(xì)亞怪圈》、《罌粟之獄》、《人鬼之戰(zhàn)》、《世紀(jì)之泣》、《　惡魔導(dǎo)演的戰(zhàn)爭》等作品中達(dá)成了現(xiàn)代意義上的歷史性超越。這些作品或回眸歷史，或　注目現(xiàn)實(shí)，緊隨時(shí)代又超越時(shí)代，尊重自我又超越“小我”，駐足本土又跨越國界，以　感時(shí)傷世、憂國慮民的泣血之章，傳達(dá)出現(xiàn)代公眾對個(gè)人、家庭、民族及人類前途的沉　重思索，具有撼人魂魄的震懾力量。
　　顯然，上述作品的“類經(jīng)典”效果，取決于題材選擇的時(shí)代性和典型性，同時(shí)與作家　的洞察力、社會(huì)勇氣和人性深度密不可分，因而能夠引發(fā)廣泛共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)轟　動(dòng)效應(yīng)。面對關(guān)涉尋常百姓的假冒偽劣、坑蒙拐騙時(shí)弊，霍達(dá)拍案而起，怒中剖責(zé)：“　中國沒有經(jīng)歷過資本主義階段，但中國曾有過數(shù)千年的私有制歷史，私有制的本質(zhì)就是　一個(gè)‘私’字。千百年來的農(nóng)業(yè)國造成了自私和狹隘。閉關(guān)太久，突然開放，封建社會(huì)　遺留下來的自私和狹隘極易和資本主義的唯利是圖結(jié)成姻親，生出怪胎，丑態(tài)百出，還　得意忘形，自以為‘時(shí)髦’呢!”字字見血，句句鏗鏘�！度松�環(huán)行道》、《知識(shí)的罪　與罰》以及《對話錄——記者·山民·佛》之類的作品，各自從不同角度對現(xiàn)實(shí)境遇下　人的命運(yùn)進(jìn)行了深入拷問。它們不乏前述報(bào)告文學(xué)的深重憂慮，更有走出“憶舊情緒”　進(jìn)而指向未來的改變性努力，其現(xiàn)實(shí)參與感和憂患的當(dāng)下性至為強(qiáng)烈�！斗ㄙ鈿w來》所　倚重的價(jià)值準(zhǔn)則以及對法律的深切呼喚，《丐幫漂流記》對另類群落的探視與設(shè)問等，　無不標(biāo)示出新時(shí)期報(bào)告文學(xué)明確而深刻的救贖動(dòng)機(jī)。
　　類似的作品不勝枚舉。事實(shí)上，社會(huì)與靈魂的救贖已積淀為20世紀(jì)中國報(bào)告文學(xué)的基　本母題。有如人們已經(jīng)注意到的，報(bào)告文學(xué)之為報(bào)告文學(xué)，不是因?yàn)樗�有著直接參政議　政、瞬間改變現(xiàn)實(shí)秩序的能量，而是因?yàn)樗�以�?dú)特的藝術(shù)方式召喚社會(huì)的更早覺醒。新　時(shí)期報(bào)告文學(xué)的救贖品質(zhì)使之有可能在現(xiàn)實(shí)即將成為歷史之前以最準(zhǔn)確的體認(rèn)和最明快　的色調(diào)予以把握。報(bào)告文學(xué)作家郭慎娟的話應(yīng)該很有代表性——我早年畢業(yè)于醫(yī)學(xué)院，　接著作了十余年的白衣戰(zhàn)士，“但是時(shí)代的風(fēng)云，又在心里喚起另一種使命感，轉(zhuǎn)而對　人的靈魂比對人的軀體產(chǎn)生了更大的關(guān)注”。[6]
　　作為靈魂的工程師，新時(shí)期報(bào)告文學(xué)作家已經(jīng)以極其有力的多元方式敞開了社會(huì)的“　后窗”，發(fā)出了拯救靈魂的吶喊，并且，這種吶喊業(yè)已引起“療救的注意”。我們有理　由相信，在又一個(gè)世紀(jì)漫長的靈魂塑造工程中，報(bào)告文學(xué)必將發(fā)揮更為積極的影響。
　　三、知識(shí)文明的著意保留——文化的救贖
　　世紀(jì)接口的熱門話語之一是“泰坦尼克”。1912年4月15日，被譽(yù)為現(xiàn)代文明象征的“　泰坦尼克”號(hào)葬身海底。就在一代神話被無情擊毀的同時(shí)，也引發(fā)人們無盡的思索。幾　十年后，好萊塢斥資近兩億美元推出反思型報(bào)告電影《泰坦尼克號(hào)》。該片一經(jīng)公映，　迅即風(fēng)靡全球，成為人類跨世紀(jì)話題中頗具原型意味的“集體意象”。
　　不難判斷，現(xiàn)今許多人的情緒與“泰坦尼克”時(shí)代頗多類似，即膚淺地沉湎于既有的　科技文明和暫時(shí)的成功，而缺乏內(nèi)在的清醒和迎接未來的準(zhǔn)備。本文稱之為“類泰坦尼　克情緒”。德國一家報(bào)紙?jiān)�尖銳指出，“泰坦尼克號(hào)”的舊話重提或許正是一種暗示—　—假如看不到眼前迎面而來的“冰山”，不能面向未來，居安思危，災(zāi)難就可能臨頭。　這種反思中的危機(jī)意識(shí)，在我國新時(shí)期報(bào)告文學(xué)中得到了強(qiáng)化。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的文化救贖行為體現(xiàn)了整體“超度”企圖。這種超度，是以迎候未來　的準(zhǔn)備心理作基礎(chǔ)的。歷史與現(xiàn)實(shí)的苦難，自然與社會(huì)的憂患，勢必誘發(fā)主體的創(chuàng)新欲　念，以期達(dá)致理想的彼岸。報(bào)告文學(xué)與生俱來的此岸性——對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻介入，使　其不可能像抒情詩或羅曼司小說那般迷醉于烏托邦式的藝術(shù)想象。于是，對未來可能與　必然的期許便成為超越現(xiàn)實(shí)苦難，調(diào)節(jié)人與自然以及人與社會(huì)矛盾關(guān)系的中介性策略得　到文化上的認(rèn)同。
　　文化及文化力是“社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，其作用是經(jīng)濟(jì)力、政治力所不能替代的。　它是促進(jìn)人的解放的重要杠桿，是影響與整合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的重要因素，是推　動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力�！盵7]因而，此期報(bào)告文學(xué)在文化層面上的救贖意愿，　成為現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)寫作趨向成熟的重要標(biāo)志。
　　引人注目的是，一大批知識(shí)分子題材的報(bào)告文學(xué)作品集中顯示了世紀(jì)交替的臨界狀態(tài)　人們對于文化精英及其精英文化的深切眷顧與著意保留。孟曉云等在《還是那雙眼睛》　中有明確闡釋：“對待知識(shí)和知識(shí)分子，是一個(gè)社會(huì)先進(jìn)與落后，文明與野蠻的標(biāo)志�！∫粋�(gè)不懂得尊重自己的知識(shí)分子的民族是愚昧的，一個(gè)愚昧的民族是沒有前途的。”換　言之，尊重知識(shí)和知識(shí)分子，崇尚文化精英和精英文化，進(jìn)而謀求向優(yōu)秀文化范型的群　體性靠攏，是數(shù)千年文明演進(jìn)的必然趨勢，也是整個(gè)人類的光明歸宿。
　　這種文化精英意識(shí)在新時(shí)期報(bào)告文學(xué)中別具亮色。
　　與知識(shí)關(guān)切緊密關(guān)聯(lián)的是教育救贖。其實(shí)，教育及其體制的文化沉思本質(zhì)上就是知識(shí)　文明的救贖行為。這方面，《中國的“小皇帝”》、《中學(xué)生的情感世界》、《多思的　年華》、《黑色的七月》、《神圣憂思錄》、《教育面臨挑戰(zhàn)》、《落淚是金》等諸多　作品表現(xiàn)出可貴的自省精神和前瞻意識(shí)。涵逸針對日益突出的“四二一綜合癥”，敏銳　指出，眼下的獨(dú)生子女們，20年后將紛紛走上工作崗位，活躍在中國舞臺(tái)上，續(xù)寫中華　民族的歷史。因此，父母對孩子的養(yǎng)育就不是簡單的個(gè)人或家庭小事，而是關(guān)系到締造　怎樣的歷史的大問題。陳冠柏就現(xiàn)行高考制度提出質(zhì)疑，呼吁“把選擇留給青年，把安　寧還給家庭”，期盼對文明知識(shí)的不文明方式的追逐早一天消亡。面對嚴(yán)峻的中小學(xué)教　育危境，蘇曉康從歷史的角度嚴(yán)加追問。此外，對特殊年代失足青少年的教育問題也成　為文化救贖型報(bào)告文學(xué)的敏感題材，如《沖破罪惡的旋渦》、《希望在哪里?》、《拯　救靈魂的人》、《請愛他》等等。這些作品的憂患意識(shí)與拯救心理，無異于晴空響雷，　炸坍了國人早已習(xí)以為常卻又十分脆弱的優(yōu)越感，催人驚醒。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的“類泰坦尼克情緒”在諸如《啊，瑪納斯》、《敦煌之戀》、《東　方佛雕》、《虹在風(fēng)雨后》、《播魯迅精神之火》之類的作品中有獨(dú)特體現(xiàn)。這些作品　，從正面直接謳歌文化播火行為，“接力”心態(tài)更見迫切。何啟治、劉茵的《播魯迅精　神之火》，以深沉的文化關(guān)懷，飽含激情地報(bào)告了新版《魯迅全集》的誕生經(jīng)過。作品　充分認(rèn)識(shí)到，魯迅——中國文化界的普羅米修斯，在風(fēng)雨如磐的舊中國，是一棵獨(dú)立支　撐的大樹。因而，整理出版《魯迅全集》，便是最高尚的具有世界意義的文化救贖行為　。
　　居安思危，危而思變，在現(xiàn)實(shí)與未來之間架設(shè)攀升的階梯，這是20世紀(jì)最后20年文化　憂患意識(shí)在報(bào)告文學(xué)中的藝術(shù)投影。而今看來，就原創(chuàng)意義而言，報(bào)告文學(xué)的至美首先　不在形式，而在其鋤奸撻惡、追求超越的動(dòng)天地、驚鬼神的救贖力量。
　　　　　　占盡風(fēng)情向小園：多維審美形態(tài)
　　與傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)相比，新時(shí)期報(bào)告文學(xué)在藝術(shù)形態(tài)和審美品格方面有了很大改觀，呈　全方位躍進(jìn)態(tài)勢。概括起來，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
　　一、形與神會(huì)的形象美和以點(diǎn)帶面的細(xì)節(jié)美
　　與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)比較，文學(xué)應(yīng)該是形象學(xué)。報(bào)告文學(xué)自不例外。有識(shí)之士甚至認(rèn)為，　“報(bào)告文學(xué)在增強(qiáng)文學(xué)性上的根本出路，就是要刻畫報(bào)告人物的性格�！盵8]
　　有必要重申，報(bào)告文學(xué)的人物性格既不是社會(huì)實(shí)體中的生活原型，也有別于經(jīng)由深度　藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的藝術(shù)典型，而是介于兩者之間的“第三典型”——報(bào)告文學(xué)典型　。另一方面，“第三典型”遵循社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)邏輯，信守生活典型的本質(zhì)依據(jù)，不容　杜撰和歪曲；另一方面，務(wù)求斬除雜枝蔓葉，按照一定的審美理想和相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)則予　以選擇、提煉與整合，使之成為藝術(shù)文本。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)在形象塑造方面顯示了高超的技巧，一切有利于性格摹繪的方式方法　都被派上用場，以圖寫出人物的時(shí)代感和立體面。其中，小說化的敘述和描寫、散文化　的語態(tài)和筆調(diào)、詩歌式的情思和韻致以及音樂的節(jié)奏感、繪畫的色彩美、戲劇的沖突性　、造型藝術(shù)的空間感、影視藝術(shù)的蒙太奇手法等，已經(jīng)成為此期報(bào)告文學(xué)的基本話語方　式。傳統(tǒng)描寫模式的突破，不僅實(shí)現(xiàn)了新型報(bào)告文學(xué)形象刻畫的價(jià)值追求，而且達(dá)成了　化平淡為神奇、變呆板為靈動(dòng)、以形貌納神韻的藝術(shù)效果。如陳祖芬的《理論狂人》對　黑臉大漢黨治國的肖像描寫：
　　我的第一感覺是害怕。那張長臉好像從來也沒洗干凈過。他50歲�？晌矣X得他大概從　來也沒有年輕過，他大概一生下來就這么老了。那莫測高深的三角眼，那陰沉的高鼻�！”且韮膳韵竦犊淌�鑿似地有兩道深溝直通向嘴的兩旁。而嘴，直接就像平放著的兩把刀　。
　　接著，作品寫黨治國腳穿打著碩大皮革補(bǔ)丁的布鞋，泛黃的眼白“壓根兒就應(yīng)該叫做　眼黃”，西裝“質(zhì)地之差，之軟綿綿，之皺巴巴，都使人敗胃”，頭發(fā)“所剩無幾地徒　勞地蓋在禿禿的頭頂上”——聽說還是染黑的。這段描寫，入木三分地揭示了主人公憨　實(shí)、坦率、堅(jiān)韌的性格特征以及十年浩劫中遭遇的巨大磨難、現(xiàn)時(shí)的困頓，還有對于生　活的信心與摯愛。以形傳神，形神兼?zhèn)�，收到了由表及里、小中見大、文約意豐的“放　大”效果。
　　細(xì)節(jié)是敘事性文學(xué)作品人物性格的聚焦，主題話語的凸顯。它將瑣碎駁雜的生活事相　濃縮于具體的“膠片”上，映射出萬象紛呈的大千世界，于有限的語符之中蘊(yùn)含盡可能　豐厚的意味，可謂“一花一世界，一沙一天國”。此所謂新時(shí)期報(bào)告文學(xué)以點(diǎn)帶面的細(xì)　節(jié)美。
　　以錢鋼《唐山大地震》為例。作品中眾多感人至深的細(xì)節(jié)描寫，似一個(gè)個(gè)影視分鏡頭　，構(gòu)成并推動(dòng)著作品的情節(jié)鏈條和思想波瀾。護(hù)士豐承渤值夜班時(shí)被砸入廢墟。一天一　夜后，人們打穿數(shù)層樓板，從鑿開的小洞中發(fā)現(xiàn)她還活著，但身體被嵌死在樓板和鐵床　架之間。救護(hù)人員無法挪動(dòng)那塊樓板，又因缺乏輸血條件而無法截肢，她只得在眾目睽　睽之下活活等死。當(dāng)她最后一次睜開眼睛的時(shí)候，好友張淑敏問道：“小豐，你還需要　做什么?”她想說話，但發(fā)不出聲音。小張懂得她的心思，以指代梳，含淚整理好她的　頭發(fā)。爾后，這位年僅20歲的姑娘便永遠(yuǎn)地離去了。這種美被毀滅、生命被扼殺的悲劇　細(xì)節(jié)，以其強(qiáng)烈的現(xiàn)場感與過程性給人以強(qiáng)烈的心靈振動(dòng)。作者感嘆：“這位姑娘在生　前未能自由自在地盡興地打扮自己，然而辭別人世時(shí)畢竟是美麗的”；“像豐承渤那樣　的人，雖未免一死，卻在災(zāi)難的廢墟上留下了人類精神對死神的勝利的記錄”�？梢哉J(rèn)　為，豐承渤的特殊“告別”，既是美好人性的一次超常閃光，也是對動(dòng)亂年月人性扭曲　的冷峻反思——因?yàn)榛钪�的時(shí)候人們非議她“愛美”，如愛用香皂洗臉，愛在額前做個(gè)　“劉海兒”之類。她最終以美的形象離去，無疑是美好人性對丑惡勢力的頑強(qiáng)抗?fàn)帲�同　時(shí)表明，美是毀滅不了的。
　　新時(shí)期報(bào)告文學(xué)膾炙人口的細(xì)節(jié)比比皆是。如孟曉云等《還是那雙眼睛》中王震將軍　從馬上摔下繼續(xù)躺在原地看書的細(xì)節(jié)；陳忠實(shí)等《渭北高原，關(guān)于一個(gè)人的回憶》中幾　位農(nóng)村老太到城隍廟為李立科求神問卜的細(xì)節(jié)；《中國的“小皇帝”》中那位爸爸深夜　躺在床下以防兒子摔下的細(xì)節(jié)等等，均生動(dòng)傳神，過目難忘。
　　二、情與景會(huì)的詩意美和聲色互惠的語態(tài)美
　　隨著新時(shí)期報(bào)告文學(xué)生活判斷力和審美把握力的普遍增強(qiáng)，其詩化特征及聲色語態(tài)也　日趨清朗。這再次標(biāo)示出當(dāng)代報(bào)告文學(xué)文學(xué)性的增長。
　　權(quán)衡某一作品的詩化程度，標(biāo)準(zhǔn)固然多樣，但關(guān)鍵看其是否在形象生成和文本結(jié)構(gòu)中　營造出情景互融、心物相往、天人合一的詩境。因景生情，緣物抒懷，境中達(dá)意，此乃　立境之前提。無景不合境，寡情難成意。情景兩全，虛實(shí)相生，妙合無垠，方得“一情　獨(dú)往，萬象俱開”。可見，詩意美是報(bào)告文學(xué)美學(xué)品格的高級形態(tài)。別林斯基說過：“　給予無實(shí)體的概念以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。在這種情況下，觀念不過是海水的　浪花，而詩意形象則是從海水的浪花中產(chǎn)生出來的愛與美的女神�！盵9]新時(shí)期報(bào)告文　學(xué)的詩意女神豐姿俊俏，裊裊百態(tài)。概括起來，主要有三種基本模型。
　　[婉約型]以《人生環(huán)行道》為代表。雷超最終按照母親的意愿離開了肖麗，重新回到　玉環(huán)身邊過起以往的平靜日子。這時(shí)，作者將我們帶入一種哀婉的情境之中：
　　我來到松花江畔，秋天了，江水是那樣平闊，緩緩東

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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學(xué)界對《金瓶梅》兩個(gè)版本的評價(jià)：自從哈佛大學(xué)東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡化的版本以來，時(shí)至今日，很多美國學(xué)者仍然認(rèn)為詞話本在藝術(shù)價(jià)值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學(xué)的....

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