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《老子》釋讀札記四則
《老子》釋讀札記四則 為了真正了解郭店楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉的原始旨趣,我們?cè)谧⑨寱r(shí)需要認(rèn)真探索,仔細(xì)思考,以免再度陷入歷史上誤解老子(指老聃)思想的怪圈。筆者現(xiàn)就釋讀楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉字詞句時(shí)的幾點(diǎn)體會(huì)求教與方家。
一、楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉甲第8——10枚竹簡(jiǎn)內(nèi)容[1](P3)(與王弼本第15章相應(yīng))
長(zhǎng)古之善為士者,必非溺(弱)玄達(dá),深不可志。是以為之頌:夜乎奴(如)冬涉川。猷乎其奴(如)畏四鄰。敢其奴(如)客。渙乎其奴(如)懌。屯(敦)乎其奴(如)樸。沌(原字從土)乎其奴(如)濁。竺(孰)能濁以朿者,將清。竺(孰)能仄以往者,將余生。保此[彳人亍]者不谷(欲)趟吐。(轉(zhuǎn)引自老聃:《楚簡(jiǎn)老子原文》
筆者認(rèn)為,此處的“頌”(原楚簡(jiǎn)釋文為“容”),應(yīng)解釋為“形容,描述”。有學(xué)者認(rèn)為,此處“容”作“從容”解,“為之容”即“行為從容”,當(dāng)為非。我認(rèn)為此處斷句應(yīng)為“長(zhǎng)古之善為士者,必非溺(弱)玄達(dá),深不可志。是以為之頌:”。老子向來主張“貴柔”、“處弱” 、“韜光養(yǎng)晦,不可矜夸”,如果解為“行為從容”當(dāng)與老子主張不協(xié)調(diào),更何況后面是對(duì)“善為士者”高深莫測(cè)、行為謹(jǐn)慎的描述。
二、楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉甲第10——12枚竹簡(jiǎn)內(nèi)容[1](PP3-4)(與王弼本第64章相應(yīng))
為之者敗之,執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為古亡敗,亡執(zhí)古亡失。臨事之紀(jì),謹(jǐn)(慎)終女(如)始,此亡敗事矣。圣人谷(欲)不谷(欲),不貴難得之貨;教不教,復(fù)眾之所過。是古圣人能輔萬勿(物)之自然而弗能為。
關(guān)于此處的“教不教”,大部分學(xué)者認(rèn)為是“以不對(duì)老百姓進(jìn)行訓(xùn)誨為教”的意思,但如果這樣解釋,則與后面“復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為”(而彌補(bǔ)眾人的過失。因此,圣人輔助萬物自然生化而不勉強(qiáng)作為)意思相反。其實(shí)老聃并不主張“愚民”政策,相反他主張“繼智棄辯”[2](P190)、“教不教”、“學(xué)不學(xué)”。要“能輔萬物之自然”和“復(fù)眾之所過”還是需要一種手段,那就是“教不教”(前一個(gè)教是動(dòng)詞,后一個(gè)教與“不”一起構(gòu)成名詞)。如果“以不對(duì)老百姓進(jìn)行訓(xùn)誨為教”,那麼怎能使眾人有所醒悟而聞過自返呢?老子反對(duì)的是“強(qiáng)力而為”和“勉強(qiáng)執(zhí)守”,卻不是“完全的無為”,他的“無為”思想是有一個(gè)“度”的。故“教不教,復(fù)眾之所過。”應(yīng)釋為“教導(dǎo)那些沒有受過教育的人,使他們有所醒悟而聞過自返�！�
同樣,楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉丙第13枚竹簡(jiǎn)內(nèi)容[1](P10)(與王弼本第64章相應(yīng))中的“學(xué)不學(xué),復(fù)眾之所過。是以能輔萬勿(物)之自然,而弗敢為�！敝皩W(xué)不學(xué)”應(yīng)解釋為“學(xué)習(xí)那些沒有學(xué)習(xí)過的知識(shí)”,而不是“以不學(xué)為學(xué)”。
我想這一點(diǎn)應(yīng)該引起大家注意。并且此兩處也是儒道關(guān)系需重新定位的一個(gè)有力證據(jù)。
三、楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉甲第21——23枚竹簡(jiǎn)內(nèi)容[1](PP4-5)(與王弼本第25章相應(yīng))
又狀蟲成,先天地生,敚[糸禾],獨(dú)立而不亥,可以為天下母。未智(知)其名,字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮,筮曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。天大、地大、道大、王亦大。國(guó)中又(有)四大安(焉),王居一安(焉)。人法地,地法天,天法道,道法自然。
本人認(rèn)為“吾強(qiáng)為之名曰大。大曰筮,筮曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反�！敝械膬蓚�(gè)“大”字都應(yīng)讀為“太”音,也即“太一生水”中之“太”,是“道”的別稱。下文的“天大,地大,道大,王亦大。國(guó)中有四大安,王居一安。”學(xué)界一般將“王居一安”理解為“圣人是四大之一”,“一”為數(shù)詞。但仔細(xì)考察以后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),此處的“一”實(shí)為“道”之別稱,“居”由“處于、位于”之意引申為“持守”。因?yàn)楸菊轮饕侵v“道”的產(chǎn)生和特點(diǎn),重點(diǎn)都是圍繞一個(gè)“道”字。在老子心中,圣人和天、地、道一樣有著崇高的地位,因?yàn)樗质刂?從而老子將他與天、地、道一起并列為四大。如果將本應(yīng)理解為“圣人持守著道”的“王居一安”理解為“圣人是四大之一”,那不但是膚淺的解說,而且背離了老子的原始旨趣。
況且惜墨如金的老聃在寫僅二千余言的著作時(shí)決不會(huì)畫蛇添足,多此贅筆來一個(gè)“四分之一”的說法。故此處文字應(yīng)理解為“所以說天大,地大,道大,圣人亦大。宇宙中有四大,為何圣人也大呢?因?yàn)槭ト顺质刂?故亦大。”可見老子之“道”也即“太”、“一”或連稱為“太一”。然而目前大部分學(xué)者認(rèn)為老子思想中無“太一”之說,從而將《太一生水》看成非老子的作品,其實(shí)這是一種誤解。本人認(rèn)為,《太一生水》不僅是老子的作品,而且是整個(gè)郭店楚簡(jiǎn)道家著作的總綱;嚴(yán)格地說,《太一生水》應(yīng)置于郭店楚簡(jiǎn)道家著作之篇首,其他內(nèi)容則是對(duì)《太一生水》的引申和闡發(fā),就如經(jīng)傳的關(guān)系一般。如此之順序則正象陳鼓應(yīng)先生說的那樣“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展,可以說是由宇宙論伸展到人生論,再由人生論延伸到政治論。然而,如果我們了解老子思想的真正動(dòng)機(jī),我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的�！盵3](P1)
四、楚簡(jiǎn)〈〈老子〉〉乙第3——4枚竹簡(jiǎn)內(nèi)容[1](P7)(與王弼本第48章相應(yīng))
為學(xué)日益,為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。
本段主要是講政治哲學(xué),從整體來說認(rèn)為從事于道則日益減少巧智詐謀,由無知到無為,方是治國(guó)的有效策略。老子向來反對(duì)世俗人為之學(xué),認(rèn)為世俗人為之學(xué)是巧智詐謀的根源,效法自然人類就會(huì)減少巧智詐謀,返樸歸真成為圣人。以前學(xué)者(尤其是主張儒道對(duì)立的學(xué)者)認(rèn)為此處之“學(xué)”字為“從事政教禮樂之學(xué)”,當(dāng)為誤,應(yīng)為“從事世俗人為之學(xué)”。“世俗人為之學(xué)”與“政教禮樂之學(xué)”是有本質(zhì)區(qū)別的。
參考文獻(xiàn)
[1] 荊門市博物館: 《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》[M]. 北京:文物出版社,1998.
[2] 鄒安華:《楚簡(jiǎn)和帛書老子》[M],北京,民族出版社,2000
[3] 陳鼓應(yīng):《老子注釋及評(píng)價(jià)》[M],北京,中華書局,1984
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