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農(nóng)村宗族勢力抬頭原因探析
精品源自數(shù)學(xué)科 宗族勢力是在中國古代社會逐漸形成的同一父系的封建家族勢力。新中國成立后,農(nóng)村宗族勢力作為一種反動(dòng)的封建勢力被逐步取締和清除。但是,從80年代以來,已沉寂多年的宗族勢力在我國廣大農(nóng)村又死灰復(fù)燃,并對農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康發(fā)展構(gòu)成日益嚴(yán)重的威脅。因此,多視角探尋農(nóng)村宗族勢力抬頭的原因,尋求相應(yīng)的控制對策,具有重要的積極意義。
一
中國是有著兩千多年封建歷史的國家,而這漫長的封建統(tǒng)治,實(shí)際上是靠種種宗法關(guān)系在維系著的,宗法制是封建社會的基礎(chǔ)。而宗法制又以宗族制為核心。在封建制度下,統(tǒng)治者以政權(quán)控制社會政治,以族權(quán)控制社會基礎(chǔ)。宗族是僅次于社會行政組織的社會集團(tuán),它作為封建國家的細(xì)胞和社會基礎(chǔ),對維護(hù)封建秩序起著重要作用。因此,封建統(tǒng)治者歷來十分重視宗族制,使宗族成為地方的組織力量,發(fā)揮著控制地方的社會功能�？梢哉f,一部中國封建統(tǒng)治史,就是一部宗法制度發(fā)展的歷史。
自20世紀(jì)初期以來,反帝反封建的民族民主革命沉重地打擊了宗法制度,到1949年中國民主革命的最終勝利,宗法制度作為舊制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)被徹底摧毀。在此后的30年間,經(jīng)過土地改革和人民公社化運(yùn)動(dòng),宗族勢力的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在;又由于高度集中的政治控制、長期的階級斗爭氛圍,尤其是“文革”期間階級斗爭擴(kuò)大化,使得農(nóng)村宗族活動(dòng)趨于消失。然而,宗法制度畢竟在中國延續(xù)了幾千年,宗法觀念、宗族意識代代相承,已經(jīng)根深蒂固地沉淀在人們的頭腦中,滲入民族文化的骨髓,成為中國傳統(tǒng)文化的重要因子。它不可能像有形的宗族文化,如宗族禮儀、族譜、宗祠等那樣容易消失,經(jīng)過長期蟄伏,一旦條件和時(shí)機(jī)成熟,就會重新凸現(xiàn),并通過舊有的宗族資源如族譜、舊宗族的骨干人員等,得到發(fā)展。
如果說宗法觀念是農(nóng)村宗族勢力重新抬頭的歷史文化淵源的話,那么,自然村落中的聚族而居則是其古今未變的地理環(huán)境基礎(chǔ)。我國從古代到近代,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式,這種經(jīng)濟(jì)形式使農(nóng)民與外部世界長期隔絕,人口遷徙流動(dòng)極少,同一村落基本是同一祖先。錢杭在《親族聚居現(xiàn)象與我國目前農(nóng)村的宗族活動(dòng)》一文中曾指出:“自然村落中的親族聚居現(xiàn)象是中國農(nóng)村許多地區(qū)居處形式的突出特征,為農(nóng)村宗族活動(dòng)的發(fā)生提供了土壤。”因?yàn)樵谶@些聚族而居的村落,特別是山高路遠(yuǎn)、交通不便的偏僻地區(qū),國家法律難以顧及;人們習(xí)慣了按祖宗遺法為人處世,事無巨細(xì)均由族長仲裁處理;家族成員關(guān)系密切,稍有風(fēng)吹草動(dòng),就能結(jié)成強(qiáng)大的宗族組織以對抗外部壓力。宗族正是以這種父系血緣關(guān)系的宗族群體聚族而居逐步發(fā)展起來的。宗族勢力蔓延的地區(qū)與歷史上強(qiáng)宗豪族的地域分布呈正相關(guān)。
新中國成立后的幾十年間,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展,但商品經(jīng)濟(jì)卻長期被當(dāng)作社會主義經(jīng)濟(jì)的異己力量加以限制。1978年以后的農(nóng)村,雖然商品經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展,但畢竟時(shí)間較短,發(fā)展水平有限。許多地區(qū)的商品交換和人員流動(dòng)與城鎮(zhèn)相比仍難望其項(xiàng)背,以至今天,自然村落依然是我國農(nóng)村地區(qū)的主要居住模式,也是農(nóng)村社區(qū)行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。這種以血緣為紐帶,以地緣為基礎(chǔ)的宗族環(huán)境當(dāng)然就成了當(dāng)代宗族勢力復(fù)活的溫床。目前,大凡宗族聚居較突出的村落,宗族活動(dòng)亦較頻繁,宗族勢力也較強(qiáng)大。
宗法觀念的根深蒂固和親族群體的聚族而居分別是農(nóng)村宗族勢力代寫論文復(fù)萌的文化背景和環(huán)境基礎(chǔ),二者在農(nóng)村中從過去到現(xiàn)在并沒有太大的改變。但為什么在建國后的近30年間,農(nóng)村宗族勢力幾乎銷聲匿跡,而80年代以來,卻又死灰復(fù)燃、重新抬頭蔓延,看來其中還另有因緣。
二
國家在農(nóng)村行政力量的弱化和農(nóng)村精神文明建設(shè)的滑坡,是造成農(nóng)村宗族勢力抬頭的兩個(gè)重要的客觀現(xiàn)實(shí)原因。
中國農(nóng)村行政力量的薄弱由來已久,在西方文明中,家族制度在某種程度上已經(jīng)退出了歷史舞臺,然而它在中國卻生生不息。這一方面與文化的特質(zhì)有關(guān);另一方面又與中國特殊家國關(guān)系有關(guān)。中國是一個(gè)宗法國家。從西周開始,家族的等級序列就和國家政治統(tǒng)治的行政序列合二為一。宗主就是國君,家即國,國即家。家族制度在中國古代文明中經(jīng)歷了一個(gè)不同于世界大部分國家家族制度的歷程。長期以來,“家“與“國”不但沒有緊張對立,而且“家”居于政治之上,“家”、“國”不分,和諧融洽。
中國封建時(shí)代的統(tǒng)治者利用農(nóng)村中的家族勢力進(jìn)行行政控制,在農(nóng)村中家族秩序占主導(dǎo)地位,這種情況直至民國時(shí)期才被打破。國民黨推行保甲制度,試圖加強(qiáng)對農(nóng)村的鄉(xiāng)政控制。解放后,到了人民公社和“文革”時(shí)期,行政力量在鄉(xiāng)村的延伸達(dá)到頂峰。但由于這種延伸并不是以物質(zhì)生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的,所以隨著1978年以來改革開放的推進(jìn),家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實(shí)行,原有的人民公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)管理機(jī)制被鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、行政村和村民小組取而代之。由于新的體制失去了直接管理經(jīng)營生產(chǎn)的權(quán)利,其行政管理功能也就大為削弱。而國家與社會是一種你進(jìn)我退的關(guān)系,國家力量的萎縮必然導(dǎo)致家族勢力這一重要社會力量的復(fù)興。
如果說國家行政力量的弱化是農(nóng)村宗族勢力抬頭的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的制度背景的話,那么,農(nóng)村精神文化生活的貧乏則為宗族文化大行其道拱手讓出了一片文化陣地。
由于近年來忽視了農(nóng)村精神文明建設(shè),農(nóng)村群眾,尤其是農(nóng)村青年缺乏精神文化生活,缺乏精神凝聚力。而宗族勢力利用宗族文化則較易將族人聚集起來,農(nóng)村社區(qū)文化的宗族色彩日益濃厚。如利用祭祀祖先、唱族戲、婚喪嫁娶中的舊禮儀、舊風(fēng)俗將村民族人聯(lián)結(jié)在一起。宗族文化的糟粕沖擊著農(nóng)村精神文明建設(shè)。余紅1992年在江西上饒農(nóng)村調(diào)查的結(jié)果顯示,農(nóng)民文化生活幾乎是空白,常年不開會。農(nóng)民是“上山一把刀,下山一肩挑,天黑就睡覺,半夜聽狗叫�！睕]有廣播、沒有報(bào)紙,村委會訂的報(bào)紙雜志全躺在支書家里睡大覺。在一個(gè)600多口人的村子里,常年無一人購買圖書。農(nóng)民有限的娛樂生活,除打牌賭博外,就是由宗族組織的端午賽龍舟、元宵鬧龍燈或者是清明祭祖、唱族戲、婚喪嫁娶等這些充滿宗族色彩的活動(dòng)[1]。
農(nóng)村社區(qū)中精神文明建設(shè)的滑坡,宗族文化必然會日益占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。并以宗族文化作為宗族勢力的精神支柱,從而促進(jìn)宗族勢力的迅速蔓延。
三
農(nóng)民在精神心理和生產(chǎn)生活中對宗族的依賴和需求則是造成農(nóng)村宗族勢力抬頭的兩個(gè)直接的主觀原因。
在傳統(tǒng)的宗族文化、宗族意識和宗族情感中,蘊(yùn)含著中國農(nóng)民的“本位性”的需求。即對于“類”的認(rèn)同感、歸屬感的需求,在這里對同類的認(rèn)同即是對同族的認(rèn)同和歸屬。這種認(rèn)同和歸屬是宗族在長期的祭祀、拜祖活動(dòng)中,推崇和神話血緣關(guān)系,提倡宗族意志的結(jié)果。在個(gè)體看來,宗族是自身的根,是自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ),祖訓(xùn)、族規(guī)等宗族的制度規(guī)范高于個(gè)體意識,是自己必須無條件服從、不可抗拒的“共同意識”。在精神心理上,個(gè)體自覺地以宗族為歸屬,希望祖先保佑,恩賜幸福,同時(shí)積極靠攏族人,投身宗族活動(dòng),以求得精神、心理上的安全和滿足。這種宗族心理使得族人即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。在海外漢人社會中,宗族仍會成為一種重要的組織形式。據(jù)1982年資料統(tǒng)計(jì),新加坡漢人有224個(gè)姓氏,其中96個(gè)姓氏擁有經(jīng)正式登記成為合法社團(tuán)的宗族組織173個(gè)[2]。改革開放以來,海外華人興起了訪親探親、尋根祭祖的熱潮。這一方面顯示了宗族心理的強(qiáng)大吸引力和凝聚力;另一方面又在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了當(dāng)代宗族的認(rèn)同感。特別是近些年來,由于行政組織的弱化和精神、文化生活的匱乏,許多農(nóng)民面對快速變遷的社會,失去了“主心骨”,感到無所適從,精神上漂泊不定,這種心理上的空虛和失落為他們家族意識的復(fù)興起到了極大的催化作用。目前,農(nóng)村各地出現(xiàn)的建宗廟、修家譜以及由家族組織的各種節(jié)慶,正是宗族發(fā)揮情感功能的反映。
農(nóng)民不僅在精神心理上對家族有一種歸屬感,有一種依賴和需求,而且在生產(chǎn)和生活中,也迫切需要族人間的互幫互助。
在中國傳統(tǒng)社會中,族人互恤互助是宗族長期得以存在的社會合理性。人民公社時(shí)期,農(nóng)民集體勞動(dòng),這一體制把社會互助功能從民間私人組織中轉(zhuǎn)移到公共集體組織,宗族存在的社會合理性被拋掉,這在一定程度上造成了非正式的合作制度與互助形式及民間社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的衰落。改革開放以來,人民公社解體,農(nóng)村基層體制發(fā)生了變化,村委會和村民小組只是農(nóng)民的自治組織,無法抓生產(chǎn)。許多村沒有集體企業(yè),無穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源,公益事業(yè)無人抓。農(nóng)民卷入商品經(jīng)濟(jì)大潮之后,感到一家一戶的力量非常弱小,他們希望得到幫助,寄希望于行政組織,但鄉(xiāng)村組織不少處于軟弱渙散狀態(tài),無力為他們提供實(shí)質(zhì)性的幫助。在這種情況下,農(nóng)民不得不把希望轉(zhuǎn)移到族人的聯(lián)合,或宗族間的互助中。據(jù)我們對河南省不同地區(qū)的200家農(nóng)戶的抽樣調(diào)查顯示,農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中遇到困難和問題時(shí),首先求助于宗親的排在首位占45%,大大超過了姻親、朋友和政府。另外,有學(xué)者對福建省塘東村30個(gè)住戶進(jìn)行社會互助調(diào)查顯示,農(nóng)民在勞力支持和財(cái)政支出中,宗親分別占78%和48%,姻親分別占14%和25%,朋友分別占8%和27%[3](P142)。由此可見,在農(nóng)村互助中,血緣關(guān)系仍起著主導(dǎo)作用。農(nóng)民從過去依賴集體轉(zhuǎn)向依靠宗族群體。于是宗親便成為人們尋求生產(chǎn)和生活互助的主要對象和聯(lián)系家庭之間的紐帶,成為生產(chǎn)和生活的一種特殊利益集團(tuán)。隨著以血緣關(guān)系為特征的家庭在生產(chǎn)、生活中地位的加強(qiáng),以血緣關(guān)系為紐帶的家族群體再度發(fā)生作用就難以避免。
總之,宗族勢力作為一個(gè)復(fù)雜的社會現(xiàn)象,它在農(nóng)村的重新抬頭決不是偶然的,而是歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀等一系列復(fù)雜原因綜合作用的結(jié)果。我們只有找準(zhǔn)這些原因,才能對癥下藥,為有效控制其蔓延以及最終從根本上清除這一落后的封建勢力打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1] 余紅.中國農(nóng)村宗族勢力為什么能夠復(fù)活,人大復(fù)印資料社會學(xué)[J].1997,(6).
[2] 錢杭.現(xiàn)代化與漢人宗族問題.上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1993,(3).
[3] 王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力[M],上海:三聯(lián)書店,1997. 精品源自數(shù)學(xué)科
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