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步入盛年的老齡化人類學(xué)研究
50年前,瑪格麗特·克拉克片面地解釋了人類學(xué)在運(yùn)用其技巧和洞見(jiàn)來(lái)處理人生晚年問(wèn)題時(shí)的失語(yǔ)狀態(tài):
對(duì)晚年進(jìn)行沉思常常被認(rèn)為是一種病態(tài)的專注———一種不健康的關(guān)切,有點(diǎn)類似于戀尸癖。因?yàn)槿祟悓W(xué)家實(shí)際上是自身文化的造物,所以民族志作者無(wú)意識(shí)地選擇忽略生命周期里的這一階段,實(shí)際上反映出的是美國(guó)人對(duì)老齡化的普遍態(tài)度[1](P67)。好像是為了證明克拉克所言不確,在過(guò)去幾十年里,關(guān)于老年人的研究、出版物和組織化嘗試都發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的大爆發(fā),它們拒絕了上一代人類學(xué)家們的恐老癥。
一、老齡化人類學(xué)的成熟
雖然有些人依舊抱著瑪格麗特·克拉克在50年前所指出的那種觀點(diǎn),但在全球范圍內(nèi),人們已經(jīng)漸漸開(kāi)始忽視以往知識(shí)界關(guān)于晚年和老齡化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在早期確實(shí)有一些開(kāi)創(chuàng)性的著作,例如利奧·西蒙斯(Leo Simmons)[2]的《原始社會(huì)中老人的角色》,還有淵博的格里高利·貝特森和瑪格麗特·米德的一些文章。但是,對(duì)老齡化現(xiàn)象做全世界范圍的、跨文化的分析還是由那些研究本國(guó)的北美人類學(xué)家發(fā)起。是奧托·馮·默林(OttoVonMerling)、朱爾斯·亨利(JulesHenry)、瑪格麗特·克拉克、芭芭拉·安德森他們第一次將民族志方法變成了理解老齡化、地方文化和幸福之間的關(guān)系的一種有力工具。在20世紀(jì)50年代晚期,馮·默林在精神病醫(yī)院的老年病房進(jìn)行了田野工作,說(shuō)明了文化上對(duì)晚年的貶抑是如何導(dǎo)致了老人得不到心理的和社會(huì)的關(guān)懷。朱爾斯·亨利緊接著出版了一本讓人不安的民族志,敘述了三家美國(guó)療養(yǎng)院中的生活。然而,只有到瑪格麗特·克拉克的《老齡化的人類學(xué):文化與人格研究的一個(gè)新領(lǐng)域》[1]出版,人類學(xué)研究老齡化才有了明確的指導(dǎo)。此后她與芭芭拉·安德森合寫了《文化與老齡化:美國(guó)老年人的人類學(xué)研究》[3]。她們的著作考察了舊金山市在以社區(qū)為基礎(chǔ)的關(guān)愛(ài)行動(dòng)背后的文化動(dòng)力學(xué),這一行動(dòng)的對(duì)象是患精神障礙的老年公民。從那以后,處理老齡化和老年人的人類學(xué)文獻(xiàn)開(kāi)始迅速膨脹。
幸運(yùn)的是,隨著這些有全球性比較視野的晚代寫論文年問(wèn)題研究工作步入全盛期,一個(gè)鼓勵(lì)和支持這些學(xué)術(shù)努力的新制度性框架也發(fā)展了起來(lái)。在過(guò)去幾十年中,人類學(xué)與老年學(xué)學(xué)會(huì)于1978年成立(ht-tp: //artsc.i wust.l edu/~aage/), 1982年由杰·索科洛夫斯基和拉爾夫·加魯托主持成立了國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)老齡化與老年人委員會(huì)。該委員會(huì)在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)的薩格勒布大會(huì)上第一次舉行了一系列研討會(huì)。后來(lái)的墨西哥城大會(huì)和威廉堡大會(huì)上都有來(lái)自該委員會(huì)的有分量的論文。德納·申克(Dena Shenk)、瑪麗婭·卡特爾(MariaCattell)、阿蘭·比托斯(Alan Bittles)和克萊爾·文杰(ClareWenger)、湯玲玲( Leng LengThang)都為維持和指導(dǎo)委員會(huì)做出了貢獻(xiàn)。這些努力同樣體現(xiàn)在創(chuàng)立了兩份刊物上:《跨文化老年學(xué)學(xué)刊》和新創(chuàng)刊的《人類學(xué)與老齡化季刊》。委員會(huì)還協(xié)助編纂了《國(guó)際比較老年學(xué)研究者與研究目錄》[4]。
要想查找關(guān)于老齡化的迅速擴(kuò)展的文獻(xiàn),可以從幾本編好的著作入手:《老齡化的文化背景》(第二和第三版)[5]、 《異文化,老年》(第二版)[6]、 《全球視野下的老年》[7]、 《衰老的經(jīng)驗(yàn)》[8]、《人類學(xué)與老齡化:綜合回顧》[9]、《老齡化及其轉(zhuǎn)變》[10]、《衰老的其他方式》[11]、《面面觀:老齡文化與健康》[12]、《文化與社會(huì)中的老齡化》[13]和《生活經(jīng)歷,老齡化》[14]。最近也有一些重要的文集關(guān)注具體的主題,例如東亞的孝道與社會(huì)變遷;非洲的年齡關(guān)系;無(wú)子女的老齡化和癡呆的文化分析。
還有大量民族志闡明了印度、中國(guó)、非洲、日本和美國(guó)的老年文化動(dòng)力學(xué)。在醫(yī)學(xué)人類學(xué)的具體研究興趣中,也有一些書和重要的文章在關(guān)注健康話題和長(zhǎng)期關(guān)愛(ài)。
還有許多雜志最近有特刊關(guān)注老齡化人類學(xué)。包括:《生物人類學(xué)與老齡化》(20 (2), 2006)、《溝通實(shí)踐與氣候》(Journal ofCross-CulturalGer-ontology 19 (4), 2004)、《在跨文化視野中積極應(yīng)對(duì)老齡化》(Journal ofCross-CulturalGerontology16 (1), 2001)、《老齡化與老年人關(guān)愛(ài)》(JournalofFamily Issues 21 (6), 2000)、《家庭健康關(guān)愛(ài)與老年人:國(guó)際視野》(Journal of Cross-CulturalGerontology 8 (4), 1993; )、《老齡化與健康的文化背景》(MedicalAnthropology Quarterly 9 (2),1995)。
重要的是,人類學(xué)在研究老齡化方面的專長(zhǎng)通過(guò)幾本著作走向了理論上的成熟,它們是《老年研究的新方法》[15]、 《年齡與人類學(xué)理論》[16],《全球視野下的老年》[6]和《老齡化的經(jīng)驗(yàn)》[7]。這些著作都旨在推動(dòng)關(guān)于老齡化與老年人問(wèn)題的人類學(xué)方法和理論這一特殊領(lǐng)域的發(fā)展。
上面提到的最后一本書報(bào)告了“年齡計(jì)劃”,該計(jì)劃是學(xué)者們第一次努力將長(zhǎng)期的田野工作與具體而首尾貫通的研究協(xié)議結(jié)合起來(lái),在各種文化背景下研究老齡化。研究不僅在香港、博茨瓦納和愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村的居民中展開(kāi),也包括了兩個(gè)美國(guó)社區(qū)。研究顯示“泛及體制”的社群特征(例如社會(huì)不平等)和“內(nèi)部機(jī)制”(例如價(jià)值觀)是如何為老年人概念化生命周期、建立年齡規(guī)范、影響對(duì)于幸福的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造了明確的背景[7]。
“年齡計(jì)劃”已經(jīng)啟發(fā)了其他研究者采納它的方法。這些方法在迥然不同的地理環(huán)境下得到應(yīng)用的一個(gè)很好的例子,就是柯林斯發(fā)現(xiàn)在加拿大的因紐特人中,意識(shí)形態(tài)上的而非物質(zhì)上的貢獻(xiàn)才是他們生活的中心。也就是說(shuō),成功的長(zhǎng)者是那些愿意把他們積累的知識(shí)傳授給社區(qū)里的年輕成員的人。
二、全球背景下的老齡化人群
直到上個(gè)世紀(jì)末,世界上的許多人口只有不到60歲的平均生命預(yù)期,這遠(yuǎn)低于人類可能活到的潛在極限120歲。此外, 15歲以下的少年人比60歲以上的老年人要多得多。這種情況變化得很快。從2000年開(kāi)始,在大多數(shù)后工業(yè)化國(guó)家,人口中的老年人數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了15歲以下的人,在其他地區(qū), 2050年以前也會(huì)出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。
到2030年以前,大多數(shù)第三和第四世界地區(qū)還不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在北美、很多歐洲國(guó)家、日本的“社會(huì)老齡化”的程度,但是象巴西、印尼和墨西哥這類今天的“年輕/少年”國(guó)家將會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的人口中年紀(jì)最大的人數(shù)(超過(guò)65歲)至少會(huì)翻兩番———在印尼甚至?xí)姆?br> 盡管在許多發(fā)展中國(guó)家,老齡化的速度很快,但是它們的人口特征到2050年為止依然會(huì)顯得相對(duì)年輕(見(jiàn)表1),保持著一種較高的潛在贍養(yǎng)率(8位年輕的成人贍養(yǎng)一位65歲以上的老人),特別是在那些最不發(fā)達(dá)的國(guó)家。在某些地區(qū),特別是撒哈拉以南的非洲國(guó)家,艾滋病的傳染導(dǎo)致了“短命”(Shortgevity),過(guò)去10里生命預(yù)期全面下降,并因此對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)際援助與交換體系造成了巨大破壞。
人類社會(huì)戲劇性的人口成熟,是伴隨著所有那些極其強(qiáng)大且前所未有的當(dāng)代全球轉(zhuǎn)型發(fā)生的。象中國(guó)這樣的國(guó)家面臨著比歐美更嚴(yán)重的人口成熟問(wèn)題。
到2025年以前,中國(guó)人的平均年齡將會(huì)達(dá)到76歲,比美國(guó)高7歲。這種變化已經(jīng)促使中國(guó)和其他東亞國(guó)家重新思考其強(qiáng)調(diào)以家庭為基礎(chǔ)的養(yǎng)老政策。全球老齡化的后果將會(huì)實(shí)實(shí)在在地影響到人類學(xué)家研究的每一個(gè)題目,包括人類生命跨度的生物性極限,生命周期的文化建構(gòu)、代際交流與親屬關(guān)系、家戶與社區(qū)、中年與老年的文化表述、對(duì)待殘障與死亡的態(tài)度等等。
三、老齡化:晚年(elderhood)和老年
從生物的角度講,老齡化牽涉到長(zhǎng)期的結(jié)構(gòu)和功能變化,在成熟期和衰老期都是如此,通常在男人和女人在度過(guò)青春期之后,變化就開(kāi)始了。生命周期中有漫長(zhǎng)的成熟期是智人的種群特征。此外,人類也是靈長(zhǎng)類動(dòng)物中唯一一種在育齡之后還有大量雌性存活,而且由親屬和社群來(lái)贍養(yǎng)超過(guò)五六十歲、生理機(jī)能下降的老人的物種。對(duì)非洲哈德扎劫掠者(Hadza foragers)的研究表明,兒童能否長(zhǎng)到成年實(shí)際上與祖母和老年的姑媽有莫大的關(guān)系。不過(guò),現(xiàn)在有各種研究者已經(jīng)在探討有無(wú)替代霍克斯的“祖母假設(shè)”的可能,例如“母親”、“族長(zhǎng)”和長(zhǎng)壽的“首要典范化身”等。
人類生命周期的文化建構(gòu)在如何感知和對(duì)待老齡化和社會(huì)里最年長(zhǎng)的人方面創(chuàng)造出了相當(dāng)大的變異。人類文化系統(tǒng)通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造標(biāo)簽,來(lái)勾畫出成人階段的晚期,從而承認(rèn)生命周期模式的重要性。史迪夫·埃爾伯特和瑪麗婭·卡特爾在老人、老年和長(zhǎng)者之間做出了有益的區(qū)分[6]。“晚年”的概念存在于大多數(shù)非西方社會(huì),它很大程度上基于對(duì)個(gè)人在生命周期中的地位的社會(huì)性和功能性界定。這個(gè)概念被用作指標(biāo),來(lái)將一代人放在與社群內(nèi)他人的關(guān)系中衡量其社會(huì)成熟度。這與用某種晚年的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定老年,并將這種標(biāo)準(zhǔn)與一個(gè)人的身體狀況和行為如何反映出生物上的老齡化過(guò)程相結(jié)合起來(lái)的做法大相徑庭。在許多部落社會(huì)中,晚年的到來(lái)伴隨著儀式轉(zhuǎn)換,并不一定經(jīng)過(guò)許多年。沒(méi)有通過(guò)這些儀式性過(guò)程的人,不論年紀(jì)多大,也不會(huì)被認(rèn)為是老人。在澳大利亞土著和非洲游牧部落中,人們?cè)?0歲早期就可以進(jìn)入晚年的初始級(jí)別,在以后的歲月中通過(guò)儀式過(guò)程,進(jìn)入其他的老年人地位。
最早發(fā)掘人類學(xué)中關(guān)于老年人對(duì)社會(huì)作用的材料的是利奧·西蒙斯的經(jīng)典著作《原始社會(huì)中老人的角色》[2]。他展示了老人們?cè)谏鐣?huì)中起作用的種種方式,包括傳承知識(shí)、關(guān)愛(ài)兒童,在儀式、司法和政治方面做決定。許多民族志都說(shuō)明了老人頭腦中深邃的知識(shí)與養(yǎng)育年輕一代的行為結(jié)合起來(lái),是如何延續(xù)了人類社會(huì)�！袄稀笔且粋�(gè)近乎人類普適的概念,有許多種方法可以在文化上把它建構(gòu)出來(lái)。迄今只有一項(xiàng)研究系統(tǒng)地使用遍及全世界的材料來(lái)驗(yàn)證這一題目。人類學(xué)家安東尼·格拉斯科克和蘇珊·芬曼[17]發(fā)現(xiàn)在隨機(jī)抽取的60個(gè)社會(huì)中,有3種基本方式來(lái)界定“老”這一范疇:社會(huì)/經(jīng)濟(jì)角色的變化、年齡序列和身體特征上的變化。他們的研究得出了如下結(jié)論:
1·社會(huì)/經(jīng)濟(jì)角色的轉(zhuǎn)變是被認(rèn)為變老的普遍指標(biāo)。典型的例子是:孩子們有了他們自己的孩子、一個(gè) [1] [2] 下一頁(yè) 人的生產(chǎn)活動(dòng)的變化、開(kāi)始接受而不是給與更多的物品和服務(wù)。
2·體能的變化是最不普遍的指標(biāo)。嚴(yán)重的衰弱或者癡呆很少作為所謂“老”的首要指標(biāo)。之所以得出這個(gè)驚人的結(jié)論,是因?yàn)楸怀橹械纳鐣?huì)所創(chuàng)造的“老”這一概念的起始時(shí)間早在許多人體驗(yàn)到嚴(yán)重的體質(zhì)衰退之前。
3·大約半數(shù)的社會(huì)使用多重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義衰老。這些不同的老齡化指標(biāo)往往被用來(lái)明確地標(biāo)示出與“老”本身相關(guān)的一些概念,其中可能包括一段與邁向死亡和喪失正常機(jī)能的形象聯(lián)系在一起的老齡期。
四、性別與老齡化
從全球視角來(lái)看老齡化就會(huì)知道,相比起男性來(lái),女性變老頗為不同。雖然在大多數(shù)人群中,男人比女人的出生率略高,但是女人的平均壽命最高卻幾乎是全球普遍的現(xiàn)象。在15歲階段,美國(guó)女人的預(yù)期壽命比男人長(zhǎng)8年;到了65歲,她們的預(yù)期壽命比男人長(zhǎng)4年。在第三世界國(guó)家,一般而言這一差別縮小一半。在那里, 60歲以上的人性別比例相對(duì)比較接近,大約90個(gè)男人對(duì)100個(gè)女人;與此形成對(duì)比的是,這些地方的女性比更發(fā)達(dá)的國(guó)家的女性少了足有20%。
一些作者指出,對(duì)于女人而言,與絕經(jīng)相伴隨的四五十歲標(biāo)志著女性在生理機(jī)能和社交天地方面的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是進(jìn)入老齡的標(biāo)志。這一領(lǐng)域的跨文化研究表明,需要有更精細(xì)的研究來(lái)對(duì)這一問(wèn)題做生物-文化的探討。生物人類學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的最新貢獻(xiàn)可以參見(jiàn)萊妮特·蕾蒂的著作《絕經(jīng):生物文化的視野》[18]。
葉烏達(dá)·比英的著作《從初潮到絕經(jīng):兩種文化中的農(nóng)村婦女的生育生活》分析了在塑造女性絕經(jīng)經(jīng)驗(yàn)方面,生物、營(yíng)養(yǎng)和文化之間復(fù)雜關(guān)系[19]。她比較了生活在鄉(xiāng)村的瑪雅和希臘女性,發(fā)現(xiàn)她們盡管在月經(jīng)和分娩方面的價(jià)值觀和行為有類似,但在絕經(jīng)和老齡化的經(jīng)驗(yàn)方面差別很大。希臘女性的飲食豐富而均衡,她們結(jié)婚晚,平均只懷孕兩次。在這里,絕經(jīng)與變老和步入“生命中的下坡路”相聯(lián)系。絕大多數(shù)人都聲稱有潮熱(hotflash)或者出冷汗的癥狀。瑪雅女性與此相反,飲食單調(diào)得多,而且不協(xié)調(diào),她們結(jié)婚早,懷孕次數(shù)多而且頻繁。這里的女性向往變老,期待著在老年實(shí)現(xiàn)新的自由和社會(huì)地位上升。她發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一位瑪雅婦女稱自己有潮熱或者出冷汗的癥狀,她們歡迎絕經(jīng)。
就社會(huì)轉(zhuǎn)型而言,許多作者都開(kāi)始證實(shí)在非工業(yè)社會(huì)中存在著一種模式,女性在步入中年和晚年時(shí)其角色、權(quán)力和地位會(huì)有戲劇性的改善。加特曼[20]提出,普遍存在的內(nèi)心人格發(fā)展最能解釋這種常見(jiàn)于老年女性的逆轉(zhuǎn),而其他的理論家則強(qiáng)調(diào)這些文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與生育周期和家庭周期相關(guān)。例如,研究非洲柏柏爾人的拉斯穆森(Rasmussen)提出,女性在晚年出現(xiàn)的雌雄同體現(xiàn)象并不僅僅是變得更男性化了,更是長(zhǎng)期以來(lái)女性人格轉(zhuǎn)變的一部分,這牽涉到親屬等級(jí)和其他社會(huì)分層的變動(dòng)等同時(shí)影響到男性和女性的因素[21]。
五、老年人的地位
在人類學(xué)家研究過(guò)的許多傳統(tǒng)社會(huì)中,老年人通常都發(fā)揮著智囊的作用,他們通曉諸如生態(tài)、親屬紐帶、健康、宗教儀式以及解釋部落由來(lái)的神話等知識(shí)。在許多非洲部落民族中,老年人是操縱生命儀式的關(guān)鍵人物,從為孩子命名到安排西非的村婦歌詠,這歌聲可以讓年輕的農(nóng)婦相信必定會(huì)豐收。
然而,從民族志文獻(xiàn)中我們可以明白地看到,年高未必會(huì)得到好的待遇。帕米拉·阿莫斯和史提芬·哈瑞爾提出,有兩個(gè)關(guān)鍵因素能夠決定老年人在他們各自的文化環(huán)境中過(guò)得怎么樣。第一,老年人做出的貢獻(xiàn)與他們代表的耗費(fèi)是否平衡。第二,控制資源對(duì)社區(qū)里的年輕成員而言是否重要。他們用預(yù)測(cè)的方式言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)道:“某社會(huì)中老人的地位可以表達(dá)為,老人對(duì)于群體的資源貢獻(xiàn)了多少,他們的貢獻(xiàn)與造成的消耗是否平衡,還有他們控制珍稀資源的程度。”[10](P6)
使用“人類關(guān)系區(qū)域檔案(HRAF)”的各種研究都證實(shí)了一點(diǎn),在許多方面,地位和尊嚴(yán)不僅與有價(jià)值的活動(dòng)和擴(kuò)展家庭的團(tuán)結(jié)相聯(lián)系,更與控制信息和管理的角色聯(lián)系在一起。希爾夫曼通過(guò)分析發(fā)現(xiàn),在控制資源和信息方面,只有某些類型的控制與善待老人有關(guān),具體說(shuō)來(lái)就是管理和咨詢。以某些形式控制超自然信息對(duì)老年人實(shí)際上是個(gè)潛在的威脅,特別是轉(zhuǎn)換的權(quán)力。在快速變化的環(huán)境下,與巫術(shù)等秘傳力量相聯(lián)系的老年婦女可能會(huì)被認(rèn)為是種巨大的負(fù)擔(dān)而被處死。在中世紀(jì)的歐洲和20世紀(jì)90年代東非的某些地區(qū),這類事件數(shù)不勝數(shù)。
全世界的統(tǒng)計(jì)性研究已經(jīng)揭示出老齡化的黑暗面———形形色色的拒絕贍養(yǎng)乃至虐待老人。這些研究明確指出,在一個(gè)小規(guī)模的面對(duì)面社區(qū)里變成老人并不一定能防止各種文化上的嚴(yán)重忽視和虐待發(fā)生。格拉斯柯克研究的樣本來(lái)自全球,最后表明其中大約有1/5的社會(huì)有殺死老人的現(xiàn)象, 84%的社會(huì)表現(xiàn)出各種形式的拒絕贍養(yǎng)老人。其中包括謀殺、冷落和拋棄老人。在一項(xiàng)類似的研究中,希爾夫曼和馬克斯韋爾注意到在他們的個(gè)案中,有62%的“負(fù)尊重”(虐待)情況發(fā)生。重要的是學(xué)者們普遍發(fā)現(xiàn),在同一個(gè)社會(huì)背景下既有加速老人死亡的行為,同時(shí)也有贍養(yǎng)老人的行為。兩項(xiàng)研究都發(fā)現(xiàn),在健康、身體好的老人和衰弱的老人之間的文化區(qū)別非常重要。巴克對(duì)紐埃島(Niue Is-land)上的體弱老人所作的民族志分析[22]同樣表明,殺死老人和加速老人死亡這樣的行為經(jīng)常指向的目標(biāo)是身體衰弱的那類人。
老齡化與社會(huì)轉(zhuǎn)型。
過(guò)去20年里,第三世界國(guó)家老年公民的壽命戲劇性地出現(xiàn)了一個(gè)高峰。這種人口上的變化與有力的現(xiàn)代化全球化事件相伴隨,包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、財(cái)富分配、超級(jí)都市的擴(kuò)張和大國(guó)(通常以暴力的方式)分裂成小國(guó)�，F(xiàn)代化理論是第一個(gè)可以用來(lái)思考世界范圍的重大變遷對(duì)老年人的影響的模式。唐納德·寇吉爾[23]-24一開(kāi)始提出了一些零散的假設(shè),后來(lái)發(fā)展出一個(gè)更為圓熟的模式,并由此成為這一問(wèn)題最權(quán)威的作者。如果我們假設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的老年人在可以獲得的有價(jià)值的角色、資源和威望方面地位都下降了,那么據(jù)他說(shuō)原因來(lái)自四個(gè)要素:現(xiàn)代健康技術(shù)、基于科技的經(jīng)濟(jì)、都市化、大眾教育和讀寫能力。圍繞這一模式的有效性展開(kāi)的爭(zhēng)論非�；钴S[5](P251-285),是一個(gè)極好的綜述)。歷史學(xué)家尤其強(qiáng)烈地質(zhì)疑該模式,說(shuō)這不僅反歷史,而且理想化了過(guò)去,是一種被創(chuàng)造出來(lái)的歪曲的“失落世界綜合癥”。例如,歷史學(xué)家安德烈·普拉坎總結(jié)了對(duì)幾百年前生活在西歐的老人的研究,他宣稱:“有一點(diǎn)近乎共識(shí),那就是對(duì)待老人要非常嚴(yán)厲和從實(shí)際出發(fā):據(jù)說(shuō)厭惡和猜疑足以概括這兩種態(tài)度”。[25](P175-195)
文森特內(nèi)森夫婦[26]對(duì)印度南泰米爾納度地區(qū)的三個(gè)不可接觸者社區(qū)的研究表明了這一議題的復(fù)雜性。在這些最貧窮的社區(qū)里,必須要有尊敬和高尚的地位作為先決條件的假設(shè)并不成立。這里的老人們沒(méi)有什么資源可以傳承。通過(guò)新的現(xiàn)代化計(jì)劃為老人們提供物質(zhì)資源變成了聯(lián)結(jié)年輕人和老人的基礎(chǔ)。然而,年輕人受教育程度的提高導(dǎo)致許多孩子和年輕人覺(jué)得高父母一頭。長(zhǎng)此以往,代際關(guān)系惡化了———有時(shí)會(huì)出現(xiàn)劇烈的虐待和殺死老人———與現(xiàn)代化理論的預(yù)測(cè)更為接近。
對(duì)大規(guī)模社會(huì)轉(zhuǎn)型更晚近的思考開(kāi)始著眼于全球化的沖擊以及民族國(guó)家受跨國(guó)行動(dòng)者影響(有時(shí)是削弱)的過(guò)程。這些全球網(wǎng)絡(luò)跨越國(guó)家邊界,溝通著人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域———商品和資本、知識(shí)、交流和運(yùn)輸系統(tǒng)、污染、犯罪、音樂(lè)疾病(music diseases)和意識(shí)形態(tài)�？他愃雇 じトR明確地指出了全球化對(duì)老齡人口造成的危險(xiǎn)。她注意到,國(guó)際金融制度(國(guó)際貨幣基金、世界銀行)所強(qiáng)加的新自由主義政策嚴(yán)重削弱了發(fā)展中國(guó)家滿足它們?cè)鲩L(zhǎng)著的人口的教育、經(jīng)濟(jì)、保健等需求的能力。她認(rèn)為全球化對(duì)老年人造成的后果主要是負(fù)面的。最值得注意的是,重新調(diào)整再分配經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致工資更低,社會(huì)分層更明顯。家庭生活也變了,在本地的親戚更少了,他們必須平衡工作與家庭責(zé)任。最極端的例子是中國(guó),這個(gè)國(guó)家正在發(fā)生全球有史以來(lái)規(guī)模最大最迅速的鄉(xiāng)村-城市移民潮。對(duì)全球化和老齡化的一些新的重要研究包括阿伯德林關(guān)于加納的著作[27]和萊姆關(guān)于印度的著作[28]。這樣的研究似乎是極其重要和超前的,其思想能夠?yàn)殛P(guān)心晚年及其后果的人類學(xué)家們?cè)谖磥?lái)幾十年內(nèi)所用上一頁(yè) [1] [2]
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