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步入盛年的老齡化人類學(xué)研究
50年前,瑪格麗特·克拉克片面地解釋了人類學(xué)在運用其技巧和洞見來處理人生晚年問題時的失語狀態(tài):
對晚年進(jìn)行沉思常常被認(rèn)為是一種病態(tài)的專注———一種不健康的關(guān)切,有點類似于戀尸癖。因為人類學(xué)家實際上是自身文化的造物,所以民族志作者無意識地選擇忽略生命周期里的這一階段,實際上反映出的是美國人對老齡化的普遍態(tài)度[1](P67)。好像是為了證明克拉克所言不確,在過去幾十年里,關(guān)于老年人的研究、出版物和組織化嘗試都發(fā)生了一場名副其實的大爆發(fā),它們拒絕了上一代人類學(xué)家們的恐老癥。
一、老齡化人類學(xué)的成熟
雖然有些人依舊抱著瑪格麗特·克拉克在50年前所指出的那種觀點,但在全球范圍內(nèi),人們已經(jīng)漸漸開始忽視以往知識界關(guān)于晚年和老齡化的錯誤觀點。在早期確實有一些開創(chuàng)性的著作,例如利奧·西蒙斯(Leo Simmons)[2]的《原始社會中老人的角色》,還有淵博的格里高利·貝特森和瑪格麗特·米德的一些文章。但是,對老齡化現(xiàn)象做全世界范圍的、跨文化的分析還是由那些研究本國的北美人類學(xué)家發(fā)起。是奧托·馮·默林(OttoVonMerling)、朱爾斯·亨利(JulesHenry)、瑪格麗特·克拉克、芭芭拉·安德森他們第一次將民族志方法變成了理解老齡化、地方文化和幸福之間的關(guān)系的一種有力工具。在20世紀(jì)50年代晚期,馮·默林在精神病醫(yī)院的老年病房進(jìn)行了田野工作,說明了文化上對晚年的貶抑是如何導(dǎo)致了老人得不到心理的和社會的關(guān)懷。朱爾斯·亨利緊接著出版了一本讓人不安的民族志,敘述了三家美國療養(yǎng)院中的生活。然而,只有到瑪格麗特·克拉克的《老齡化的人類學(xué):文化與人格研究的一個新領(lǐng)域》[1]出版,人類學(xué)研究老齡化才有了明確的指導(dǎo)。此后她與芭芭拉·安德森合寫了《文化與老齡化:美國老年人的人類學(xué)研究》[3]。她們的著作考察了舊金山市在以社區(qū)為基礎(chǔ)的關(guān)愛行動背后的文化動力學(xué),這一行動的對象是患精神障礙的老年公民。從那以后,處理老齡化和老年人的人類學(xué)文獻(xiàn)開始迅速膨脹。
幸運的是,隨著這些有全球性比較視野的晚代寫論文年問題研究工作步入全盛期,一個鼓勵和支持這些學(xué)術(shù)努力的新制度性框架也發(fā)展了起來。在過去幾十年中,人類學(xué)與老年學(xué)學(xué)會于1978年成立(ht-tp: //artsc.i wust.l edu/~aage/), 1982年由杰·索科洛夫斯基和拉爾夫·加魯托主持成立了國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會老齡化與老年人委員會。該委員會在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會的薩格勒布大會上第一次舉行了一系列研討會。后來的墨西哥城大會和威廉堡大會上都有來自該委員會的有分量的論文。德納·申克(Dena Shenk)、瑪麗婭·卡特爾(MariaCattell)、阿蘭·比托斯(Alan Bittles)和克萊爾·文杰(ClareWenger)、湯玲玲( Leng LengThang)都為維持和指導(dǎo)委員會做出了貢獻(xiàn)。這些努力同樣體現(xiàn)在創(chuàng)立了兩份刊物上:《跨文化老年學(xué)學(xué)刊》和新創(chuàng)刊的《人類學(xué)與老齡化季刊》。委員會還協(xié)助編纂了《國際比較老年學(xué)研究者與研究目錄》[4]。
要想查找關(guān)于老齡化的迅速擴展的文獻(xiàn),可以從幾本編好的著作入手:《老齡化的文化背景》(第二和第三版)[5]、 《異文化,老年》(第二版)[6]、 《全球視野下的老年》[7]、 《衰老的經(jīng)驗》[8]、《人類學(xué)與老齡化:綜合回顧》[9]、《老齡化及其轉(zhuǎn)變》[10]、《衰老的其他方式》[11]、《面面觀:老齡文化與健康》[12]、《文化與社會中的老齡化》[13]和《生活經(jīng)歷,老齡化》[14]。最近也有一些重要的文集關(guān)注具體的主題,例如東亞的孝道與社會變遷;非洲的年齡關(guān)系;無子女的老齡化和癡呆的文化分析。
還有大量民族志闡明了印度、中國、非洲、日本和美國的老年文化動力學(xué)。在醫(yī)學(xué)人類學(xué)的具體研究興趣中,也有一些書和重要的文章在關(guān)注健康話題和長期關(guān)愛。
還有許多雜志最近有特刊關(guān)注老齡化人類學(xué)。包括:《生物人類學(xué)與老齡化》(20 (2), 2006)、《溝通實踐與氣候》(Journal ofCross-CulturalGer-ontology 19 (4), 2004)、《在跨文化視野中積極應(yīng)對老齡化》(Journal ofCross-CulturalGerontology16 (1), 2001)、《老齡化與老年人關(guān)愛》(JournalofFamily Issues 21 (6), 2000)、《家庭健康關(guān)愛與老年人:國際視野》(Journal of Cross-CulturalGerontology 8 (4), 1993; )、《老齡化與健康的文化背景》(MedicalAnthropology Quarterly 9 (2),1995)。
重要的是,人類學(xué)在研究老齡化方面的專長通過幾本著作走向了理論上的成熟,它們是《老年研究的新方法》[15]、 《年齡與人類學(xué)理論》[16],《全球視野下的老年》[6]和《老齡化的經(jīng)驗》[7]。這些著作都旨在推動關(guān)于老齡化與老年人問題的人類學(xué)方法和理論這一特殊領(lǐng)域的發(fā)展。
上面提到的最后一本書報告了“年齡計劃”,該計劃是學(xué)者們第一次努力將長期的田野工作與具體而首尾貫通的研究協(xié)議結(jié)合起來,在各種文化背景下研究老齡化。研究不僅在香港、博茨瓦納和愛爾蘭鄉(xiāng)村的居民中展開,也包括了兩個美國社區(qū)。研究顯示“泛及體制”的社群特征(例如社會不平等)和“內(nèi)部機制”(例如價值觀)是如何為老年人概念化生命周期、建立年齡規(guī)范、影響對于幸福的認(rèn)知創(chuàng)造了明確的背景[7]。
“年齡計劃”已經(jīng)啟發(fā)了其他研究者采納它的方法。這些方法在迥然不同的地理環(huán)境下得到應(yīng)用的一個很好的例子,就是柯林斯發(fā)現(xiàn)在加拿大的因紐特人中,意識形態(tài)上的而非物質(zhì)上的貢獻(xiàn)才是他們生活的中心。也就是說,成功的長者是那些愿意把他們積累的知識傳授給社區(qū)里的年輕成員的人。
二、全球背景下的老齡化人群
直到上個世紀(jì)末,世界上的許多人口只有不到60歲的平均生命預(yù)期,這遠(yuǎn)低于人類可能活到的潛在極限120歲。此外, 15歲以下的少年人比60歲以上的老年人要多得多。這種情況變化得很快。從2000年開始,在大多數(shù)后工業(yè)化國家,人口中的老年人數(shù)量已經(jīng)超過了15歲以下的人,在其他地區(qū), 2050年以前也會出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。
到2030年以前,大多數(shù)第三和第四世界地區(qū)還不會達(dá)到現(xiàn)在北美、很多歐洲國家、日本的“社會老齡化”的程度,但是象巴西、印尼和墨西哥這類今天的“年輕/少年”國家將會發(fā)現(xiàn)它們的人口中年紀(jì)最大的人數(shù)(超過65歲)至少會翻兩番———在印尼甚至?xí)姆?br> 盡管在許多發(fā)展中國家,老齡化的速度很快,但是它們的人口特征到2050年為止依然會顯得相對年輕(見表1),保持著一種較高的潛在贍養(yǎng)率(8位年輕的成人贍養(yǎng)一位65歲以上的老人),特別是在那些最不發(fā)達(dá)的國家。在某些地區(qū),特別是撒哈拉以南的非洲國家,艾滋病的傳染導(dǎo)致了“短命”(Shortgevity),過去10里生命預(yù)期全面下降,并因此對傳統(tǒng)的國際援助與交換體系造成了巨大破壞。
人類社會戲劇性的人口成熟,是伴隨著所有那些極其強大且前所未有的當(dāng)代全球轉(zhuǎn)型發(fā)生的。象中國這樣的國家面臨著比歐美更嚴(yán)重的人口成熟問題。
到2025年以前,中國人的平均年齡將會達(dá)到76歲,比美國高7歲。這種變化已經(jīng)促使中國和其他東亞國家重新思考其強調(diào)以家庭為基礎(chǔ)的養(yǎng)老政策。全球老齡化的后果將會實實在在地影響到人類學(xué)家研究的每一個題目,包括人類生命跨度的生物性極限,生命周期的文化建構(gòu)、代際交流與親屬關(guān)系、家戶與社區(qū)、中年與老年的文化表述、對待殘障與死亡的態(tài)度等等。
三、老齡化:晚年(elderhood)和老年
從生物的角度講,老齡化牽涉到長期的結(jié)構(gòu)和功能變化,在成熟期和衰老期都是如此,通常在男人和女人在度過青春期之后,變化就開始了。生命周期中有漫長的成熟期是智人的種群特征。此外,人類也是靈長類動物中唯一一種在育齡之后還有大量雌性存活,而且由親屬和社群來贍養(yǎng)超過五六十歲、生理機能下降的老人的物種。對非洲哈德扎劫掠者(Hadza foragers)的研究表明,兒童能否長到成年實際上與祖母和老年的姑媽有莫大的關(guān)系。不過,現(xiàn)在有各種研究者已經(jīng)在探討有無替代霍克斯的“祖母假設(shè)”的可能,例如“母親”、“族長”和長壽的“首要典范化身”等。
人類生命周期的文化建構(gòu)在如何感知和對待老齡化和社會里最年長的人方面創(chuàng)造出了相當(dāng)大的變異。人類文化系統(tǒng)通過語言創(chuàng)造標(biāo)簽,來勾畫出成人階段的晚期,從而承認(rèn)生命周期模式的重要性。史迪夫·埃爾伯特和瑪麗婭·卡特爾在老人、老年和長者之間做出了有益的區(qū)分[6]。“晚年”的概念存在于大多數(shù)非西方社會,它很大程度上基于對個人在生命周期中的地位的社會性和功能性界定。這個概念被用作指標(biāo),來將一代人放在與社群內(nèi)他人的關(guān)系中衡量其社會成熟度。這與用某種晚年的標(biāo)準(zhǔn)來界定老年,并將這種標(biāo)準(zhǔn)與一個人的身體狀況和行為如何反映出生物上的老齡化過程相結(jié)合起來的做法大相徑庭。在許多部落社會中,晚年的到來伴隨著儀式轉(zhuǎn)換,并不一定經(jīng)過許多年。沒有通過這些儀式性過程的人,不論年紀(jì)多大,也不會被認(rèn)為是老人。在澳大利亞土著和非洲游牧部落中,人們在30歲早期就可以進(jìn)入晚年的初始級別,在以后的歲月中通過儀式過程,進(jìn)入其他的老年人地位。
最早發(fā)掘人類學(xué)中關(guān)于老年人對社會作用的材料的是利奧·西蒙斯的經(jīng)典著作《原始社會中老人的角色》[2]。他展示了老人們在社會中起作用的種種方式,包括傳承知識、關(guān)愛兒童,在儀式、司法和政治方面做決定。許多民族志都說明了老人頭腦中深邃的知識與養(yǎng)育年輕一代的行為結(jié)合起來,是如何延續(xù)了人類社會�！袄稀笔且粋�近乎人類普適的概念,有許多種方法可以在文化上把它建構(gòu)出來。迄今只有一項研究系統(tǒng)地使用遍及全世界的材料來驗證這一題目。人類學(xué)家安東尼·格拉斯科克和蘇珊·芬曼[17]發(fā)現(xiàn)在隨機抽取的60個社會中,有3種基本方式來界定“老”這一范疇:社會/經(jīng)濟角色的變化、年齡序列和身體特征上的變化。他們的研究得出了如下結(jié)論:
1·社會/經(jīng)濟角色的轉(zhuǎn)變是被認(rèn)為變老的普遍指標(biāo)。典型的例子是:孩子們有了他們自己的孩子、一個 [1] [2] 下一頁 人的生產(chǎn)活動的變化、開始接受而不是給與更多的物品和服務(wù)。
2·體能的變化是最不普遍的指標(biāo)。嚴(yán)重的衰弱或者癡呆很少作為所謂“老”的首要指標(biāo)。之所以得出這個驚人的結(jié)論,是因為被抽中的社會所創(chuàng)造的“老”這一概念的起始時間早在許多人體驗到嚴(yán)重的體質(zhì)衰退之前。
3·大約半數(shù)的社會使用多重標(biāo)準(zhǔn)來定義衰老。這些不同的老齡化指標(biāo)往往被用來明確地標(biāo)示出與“老”本身相關(guān)的一些概念,其中可能包括一段與邁向死亡和喪失正常機能的形象聯(lián)系在一起的老齡期。
四、性別與老齡化
從全球視角來看老齡化就會知道,相比起男性來,女性變老頗為不同。雖然在大多數(shù)人群中,男人比女人的出生率略高,但是女人的平均壽命最高卻幾乎是全球普遍的現(xiàn)象。在15歲階段,美國女人的預(yù)期壽命比男人長8年;到了65歲,她們的預(yù)期壽命比男人長4年。在第三世界國家,一般而言這一差別縮小一半。在那里, 60歲以上的人性別比例相對比較接近,大約90個男人對100個女人;與此形成對比的是,這些地方的女性比更發(fā)達(dá)的國家的女性少了足有20%。
一些作者指出,對于女人而言,與絕經(jīng)相伴隨的四五十歲標(biāo)志著女性在生理機能和社交天地方面的轉(zhuǎn)折點,是進(jìn)入老齡的標(biāo)志。這一領(lǐng)域的跨文化研究表明,需要有更精細(xì)的研究來對這一問題做生物-文化的探討。生物人類學(xué)對這一問題的最新貢獻(xiàn)可以參見萊妮特·蕾蒂的著作《絕經(jīng):生物文化的視野》[18]。
葉烏達(dá)·比英的著作《從初潮到絕經(jīng):兩種文化中的農(nóng)村婦女的生育生活》分析了在塑造女性絕經(jīng)經(jīng)驗方面,生物、營養(yǎng)和文化之間復(fù)雜關(guān)系[19]。她比較了生活在鄉(xiāng)村的瑪雅和希臘女性,發(fā)現(xiàn)她們盡管在月經(jīng)和分娩方面的價值觀和行為有類似,但在絕經(jīng)和老齡化的經(jīng)驗方面差別很大。希臘女性的飲食豐富而均衡,她們結(jié)婚晚,平均只懷孕兩次。在這里,絕經(jīng)與變老和步入“生命中的下坡路”相聯(lián)系。絕大多數(shù)人都聲稱有潮熱(hotflash)或者出冷汗的癥狀�，斞排耘c此相反,飲食單調(diào)得多,而且不協(xié)調(diào),她們結(jié)婚早,懷孕次數(shù)多而且頻繁。這里的女性向往變老,期待著在老年實現(xiàn)新的自由和社會地位上升。她發(fā)現(xiàn)沒有一位瑪雅婦女稱自己有潮熱或者出冷汗的癥狀,她們歡迎絕經(jīng)。
就社會轉(zhuǎn)型而言,許多作者都開始證實在非工業(yè)社會中存在著一種模式,女性在步入中年和晚年時其角色、權(quán)力和地位會有戲劇性的改善。加特曼[20]提出,普遍存在的內(nèi)心人格發(fā)展最能解釋這種常見于老年女性的逆轉(zhuǎn),而其他的理論家則強調(diào)這些文化的轉(zhuǎn)折點與生育周期和家庭周期相關(guān)。例如,研究非洲柏柏爾人的拉斯穆森(Rasmussen)提出,女性在晚年出現(xiàn)的雌雄同體現(xiàn)象并不僅僅是變得更男性化了,更是長期以來女性人格轉(zhuǎn)變的一部分,這牽涉到親屬等級和其他社會分層的變動等同時影響到男性和女性的因素[21]。
五、老年人的地位
在人類學(xué)家研究過的許多傳統(tǒng)社會中,老年人通常都發(fā)揮著智囊的作用,他們通曉諸如生態(tài)、親屬紐帶、健康、宗教儀式以及解釋部落由來的神話等知識。在許多非洲部落民族中,老年人是操縱生命儀式的關(guān)鍵人物,從為孩子命名到安排西非的村婦歌詠,這歌聲可以讓年輕的農(nóng)婦相信必定會豐收。
然而,從民族志文獻(xiàn)中我們可以明白地看到,年高未必會得到好的待遇。帕米拉·阿莫斯和史提芬·哈瑞爾提出,有兩個關(guān)鍵因素能夠決定老年人在他們各自的文化環(huán)境中過得怎么樣。第一,老年人做出的貢獻(xiàn)與他們代表的耗費是否平衡。第二,控制資源對社區(qū)里的年輕成員而言是否重要。他們用預(yù)測的方式言簡意賅地總結(jié)道:“某社會中老人的地位可以表達(dá)為,老人對于群體的資源貢獻(xiàn)了多少,他們的貢獻(xiàn)與造成的消耗是否平衡,還有他們控制珍稀資源的程度。”[10](P6)
使用“人類關(guān)系區(qū)域檔案(HRAF)”的各種研究都證實了一點,在許多方面,地位和尊嚴(yán)不僅與有價值的活動和擴展家庭的團結(jié)相聯(lián)系,更與控制信息和管理的角色聯(lián)系在一起。希爾夫曼通過分析發(fā)現(xiàn),在控制資源和信息方面,只有某些類型的控制與善待老人有關(guān),具體說來就是管理和咨詢。以某些形式控制超自然信息對老年人實際上是個潛在的威脅,特別是轉(zhuǎn)換的權(quán)力。在快速變化的環(huán)境下,與巫術(shù)等秘傳力量相聯(lián)系的老年婦女可能會被認(rèn)為是種巨大的負(fù)擔(dān)而被處死。在中世紀(jì)的歐洲和20世紀(jì)90年代東非的某些地區(qū),這類事件數(shù)不勝數(shù)。
全世界的統(tǒng)計性研究已經(jīng)揭示出老齡化的黑暗面———形形色色的拒絕贍養(yǎng)乃至虐待老人。這些研究明確指出,在一個小規(guī)模的面對面社區(qū)里變成老人并不一定能防止各種文化上的嚴(yán)重忽視和虐待發(fā)生。格拉斯柯克研究的樣本來自全球,最后表明其中大約有1/5的社會有殺死老人的現(xiàn)象, 84%的社會表現(xiàn)出各種形式的拒絕贍養(yǎng)老人。其中包括謀殺、冷落和拋棄老人。在一項類似的研究中,希爾夫曼和馬克斯韋爾注意到在他們的個案中,有62%的“負(fù)尊重”(虐待)情況發(fā)生。重要的是學(xué)者們普遍發(fā)現(xiàn),在同一個社會背景下既有加速老人死亡的行為,同時也有贍養(yǎng)老人的行為。兩項研究都發(fā)現(xiàn),在健康、身體好的老人和衰弱的老人之間的文化區(qū)別非常重要。巴克對紐埃島(Niue Is-land)上的體弱老人所作的民族志分析[22]同樣表明,殺死老人和加速老人死亡這樣的行為經(jīng)常指向的目標(biāo)是身體衰弱的那類人。
老齡化與社會轉(zhuǎn)型。
過去20年里,第三世界國家老年公民的壽命戲劇性地出現(xiàn)了一個高峰。這種人口上的變化與有力的現(xiàn)代化全球化事件相伴隨,包括經(jīng)濟生產(chǎn)、財富分配、超級都市的擴張和大國(通常以暴力的方式)分裂成小國�，F(xiàn)代化理論是第一個可以用來思考世界范圍的重大變遷對老年人的影響的模式。唐納德·寇吉爾[23]-24一開始提出了一些零散的假設(shè),后來發(fā)展出一個更為圓熟的模式,并由此成為這一問題最權(quán)威的作者。如果我們假設(shè)現(xiàn)代社會的老年人在可以獲得的有價值的角色、資源和威望方面地位都下降了,那么據(jù)他說原因來自四個要素:現(xiàn)代健康技術(shù)、基于科技的經(jīng)濟、都市化、大眾教育和讀寫能力。圍繞這一模式的有效性展開的爭論非�；钴S[5](P251-285),是一個極好的綜述)。歷史學(xué)家尤其強烈地質(zhì)疑該模式,說這不僅反歷史,而且理想化了過去,是一種被創(chuàng)造出來的歪曲的“失落世界綜合癥”。例如,歷史學(xué)家安德烈·普拉坎總結(jié)了對幾百年前生活在西歐的老人的研究,他宣稱:“有一點近乎共識,那就是對待老人要非常嚴(yán)厲和從實際出發(fā):據(jù)說厭惡和猜疑足以概括這兩種態(tài)度”。[25](P175-195)
文森特內(nèi)森夫婦[26]對印度南泰米爾納度地區(qū)的三個不可接觸者社區(qū)的研究表明了這一議題的復(fù)雜性。在這些最貧窮的社區(qū)里,必須要有尊敬和高尚的地位作為先決條件的假設(shè)并不成立。這里的老人們沒有什么資源可以傳承。通過新的現(xiàn)代化計劃為老人們提供物質(zhì)資源變成了聯(lián)結(jié)年輕人和老人的基礎(chǔ)。然而,年輕人受教育程度的提高導(dǎo)致許多孩子和年輕人覺得高父母一頭。長此以往,代際關(guān)系惡化了———有時會出現(xiàn)劇烈的虐待和殺死老人———與現(xiàn)代化理論的預(yù)測更為接近。
對大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型更晚近的思考開始著眼于全球化的沖擊以及民族國家受跨國行動者影響(有時是削弱)的過程。這些全球網(wǎng)絡(luò)跨越國家邊界,溝通著人類活動的所有領(lǐng)域———商品和資本、知識、交流和運輸系統(tǒng)、污染、犯罪、音樂疾病(music diseases)和意識形態(tài)�？他愃雇 じトR明確地指出了全球化對老齡人口造成的危險。她注意到,國際金融制度(國際貨幣基金、世界銀行)所強加的新自由主義政策嚴(yán)重削弱了發(fā)展中國家滿足它們增長著的人口的教育、經(jīng)濟、保健等需求的能力。她認(rèn)為全球化對老年人造成的后果主要是負(fù)面的。最值得注意的是,重新調(diào)整再分配經(jīng)濟導(dǎo)致工資更低,社會分層更明顯。家庭生活也變了,在本地的親戚更少了,他們必須平衡工作與家庭責(zé)任。最極端的例子是中國,這個國家正在發(fā)生全球有史以來規(guī)模最大最迅速的鄉(xiāng)村-城市移民潮。對全球化和老齡化的一些新的重要研究包括阿伯德林關(guān)于加納的著作[27]和萊姆關(guān)于印度的著作[28]。這樣的研究似乎是極其重要和超前的,其思想能夠為關(guān)心晚年及其后果的人類學(xué)家們在未來幾十年內(nèi)所用上一頁 [1] [2]
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