樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀　構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)

精品源自教學(xué)論文

    [摘 要] 隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及全球化共同生活方式浪潮的影響,消費(fèi)主義逐漸滲透到人們的日常生活中,消費(fèi)逐漸成為一種時(shí)尚。然而大眾消費(fèi)是一把雙刃劍,在其帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也可能走向以奢靡為榮,節(jié)儉為恥,揮霍、浪費(fèi)大自然資源者備受推崇仿效的極端,不可避免地造成巨大的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。因此,在宣傳社會(huì)主義榮辱觀、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,及時(shí)樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀,培育健康、節(jié)約型消費(fèi)方式,不僅遵循了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念,更有利于加快構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的進(jìn)程。
    [關(guān)鍵詞] 消費(fèi)榮辱觀;節(jié)約型社會(huì);以人為本
    2006年3月4日,胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出,在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀[1] �！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵,尤其是“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥;以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”這幾句,在當(dāng)今物欲橫流、崇奢靡、棄節(jié)儉的現(xiàn)狀下具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,也是新時(shí)期構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的必然選擇。
    一、當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)問(wèn)題
    我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,買(mǎi)方市場(chǎng)逐漸形成,獨(dú)立自主、自由選擇商品的購(gòu)物形式代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代單一的生活品供給制度。然而大眾消費(fèi)行為是一把雙刃劍,尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,一些消費(fèi)行為的扭曲、變形,致使它在滿足人們多樣化需求、彰顯社會(huì)地位的同時(shí)不可避免地帶來(lái)物品閑置、浪費(fèi)、非誠(chéng)信消費(fèi)等負(fù)效應(yīng),甚至造成生態(tài)危機(jī)。
    1.消費(fèi)欲望膨脹塑造了一個(gè)欲望怪圈
    如個(gè)人在“花明天的錢(qián)、圓今天的夢(mèng)”的號(hào)召下,為消費(fèi)各種新奇物品幾乎掏空了腰包,甚至成為“負(fù)翁”;在婚喪嫁娶上講排場(chǎng)、重鋪張浪費(fèi)(典型的是出巨資修建豪華墳?zāi)?等等,這種奢華行為只滿足人們可憐的欲望,幸福感并沒(méi)有得到與物質(zhì)水平同等程度地提高。
    法國(guó)學(xué)者波德里亞認(rèn)為在一個(gè)為符號(hào)所控制的世界里,消費(fèi)與我們通常所認(rèn)為的那些“需要”的滿足不再有任何的干系。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)產(chǎn)品過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,我們已經(jīng)從原來(lái)為物所役使轉(zhuǎn)變?yōu)楸环��?hào)所支配和困擾。他猛烈抨擊物品豐富的現(xiàn)代社會(huì),在大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的符號(hào)世界,只能讓人們陷進(jìn)一系列復(fù)雜的購(gòu)物動(dòng)機(jī)之中,這完美的誘惑簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難[2]1。
    2.消費(fèi)的異化、失衡背離了“以人為本”的宗旨
    “以人為本”就是要強(qiáng)調(diào)人的主體性和目的性。人的任何活動(dòng),都是自覺(jué)有目的的,而且歸根到底都是為了滿足人的各種需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展。本來(lái)消費(fèi)水平的提高是為了使人過(guò)上幸福和美滿的生活,消費(fèi)只是達(dá)到目的,即達(dá)到幸福的手段,但現(xiàn)在的消費(fèi)卻異化變成了目的本身[3]。 在大眾傳媒的引導(dǎo)刺激下,人們的欲望不斷地被激起、滿足、再激起……這種消費(fèi)貌似給人以“娛樂(lè)”和“放松”,很多需要卻是被“刺激”、“奴役”喚起的虛假需要,不再是經(jīng)過(guò)人們理性的獨(dú)立思維做出的真實(shí)選擇,因此即使其得到滿足,主體也體會(huì)不到強(qiáng)烈的滿足感。
    馬斯洛認(rèn)為,人類(lèi)價(jià)值體系存在兩類(lèi)不同的需要,一類(lèi)是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng),稱(chēng)為低級(jí)需要和生理需要。一類(lèi)是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱(chēng)為高級(jí)需要[4]。而當(dāng)今異化的消費(fèi)往往使人沉迷于感官趣味和情調(diào)的低層次的需要,忽視個(gè)人思想情操、文化涵養(yǎng)、審美觀等高級(jí)需要的培養(yǎng),不利于自我實(shí)現(xiàn)的最高層次滿足,從而背離了“以人為本”的宗旨。
    3.無(wú)節(jié)約意識(shí)的貪婪消費(fèi)易造成巨大浪費(fèi)
    經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)要求高消費(fèi),在廣告——這臺(tái)制造時(shí)尚、揮霍性消費(fèi)的機(jī)器的刺激下,人們進(jìn)行著瘋狂的炫耀性消費(fèi),渴望名牌、不厭其煩地喜新厭舊,不斷地淘汰、浪費(fèi)各種物品。“告訴我你扔的是什么,我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)!”在浪費(fèi)、奢侈成為一種時(shí)尚、身份地位的標(biāo)志浪潮下,貪婪的消費(fèi)不可避免地帶來(lái)地球的生態(tài)危機(jī)。波德里亞認(rèn)為,浪費(fèi)始終被視為一種瘋狂、精神錯(cuò)亂、本能的官能障礙,因?yàn)樗�使得人們焚毀�?chǔ)備物資,并通過(guò)非理性之舉殃及生存條件[2]24~25。
    作為社會(huì)形象的表率——政府部門(mén)的辦公消費(fèi)的浪費(fèi)程度更是令人詫異。行政管理費(fèi)占財(cái)政總支出的比重,在1978年僅為4.71%,到2003年上升到19.03%,這個(gè)比重,比日本的2.38%、英國(guó)的4.19%、韓國(guó)的5.06%、法國(guó)的6.5%、加拿大的7.1%、美國(guó)的9.9%分別高出16.65、14.84、 13.97、12.53、11.93和9.13個(gè)百分點(diǎn)。而且近年來(lái)行政管理費(fèi)用增長(zhǎng)還在大幅度上升,平均每年增長(zhǎng)23%[5]; 一些官員利用職務(wù)之便進(jìn)行公款消費(fèi),更是讓人瞠目結(jié)舌。這些人與群眾的感情疏遠(yuǎn),對(duì)群眾疾苦漠不關(guān)心,卻注重形式主義,擅長(zhǎng)以權(quán)謀私,沉溺于講排場(chǎng)、比闊氣,崇尚感官享受的頹廢之氣,浮夸之風(fēng),將“以政為民”的思想拋之腦后。有資料顯示,僅僅2005年,我國(guó)各級(jí)行政機(jī)關(guān)公車(chē)消費(fèi)3 000億元,公款吃喝2 000億元,公款考察旅游1 000億元,三項(xiàng)合計(jì)高達(dá)6 000億元,占當(dāng)年國(guó)家財(cái)政收入的20%,相當(dāng)于國(guó)防開(kāi)支的3倍、全民教育投入的5倍[5]。
    現(xiàn)代中國(guó)人剛擺脫了貧窮的困擾,枕在“地大物博”的資源上沾沾自喜,沒(méi)有資源有限的危機(jī)感,為了滿足被喚起的各種虛假需要,拋棄了傳統(tǒng)的“天人合一”的思想,缺乏對(duì)大自然的尊重,不顧及自然與生態(tài)的承載力,貪圖生活的便捷,大興一次性用品,進(jìn)行竭澤而漁的消費(fèi),無(wú)疑會(huì)造成資源的巨大浪費(fèi),破壞生態(tài)平衡。
    二、社會(huì)主義“消費(fèi)榮辱觀”
    (一)節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德
    消費(fèi)榮辱觀念,古已有之,在古代“勤儉”不僅是個(gè)人日常生活的準(zhǔn)則,也是世人修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)美德�！渡袝�(shū)?大禹謨》記載:“克勤于邦,克儉于家”,足見(jiàn)其源甚古;《左傳?莊公二十四年》中指出,“儉,德之共也;侈,惡之大也”;唐代詩(shī)人李商隱《讀史》詩(shī)云:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢”。自古以來(lái),都把節(jié)儉這種消費(fèi)方式作為一種高尚的道德來(lái)追崇,把奢侈看作是一種惡的行為來(lái)鄙視。
    這些是我們民族珍貴的思想財(cái)富,對(duì)我們今天在日常消費(fèi)生活中進(jìn)行榮辱觀教育也具有積極的借鑒意義。當(dāng)然,榮辱觀念,在不同的時(shí)代、不同的民族那里,是有區(qū)別的。胡錦濤總書(shū)記榮辱觀的提出正是對(duì)古代節(jié)儉觀念的一脈相承,是與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物。    (二)消費(fèi)榮辱觀具有時(shí)代特征
    胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”,“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容,具有鮮明的時(shí)代特征、很強(qiáng)的民族性和實(shí)踐性。
    近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng),老百姓的富足,政府財(cái)力的增強(qiáng),奢靡之風(fēng)開(kāi)始泛濫,拜金主義、享樂(lè)主義的濁流侵蝕著社會(huì)的健康肌體,一些人好逸惡勞、奢侈浪費(fèi),與社會(huì)主流格格不入,成為喪失理想信念的“寄生蟲(chóng)”。社會(huì)風(fēng)氣就像空氣一樣。如果大家呼吸的是清新的空氣,將有利于健康;如果是污染的空氣,將對(duì)健康造成巨大危害。胡錦濤同志今天提出的有關(guān)消費(fèi)生活中的榮辱觀,是著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局,面向中華民族的未來(lái),緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題,因此具有鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐性,給人們的日常生活提供了一條行為準(zhǔn)則。
    樹(shù)立正確的消費(fèi)榮辱觀,“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,就必須遏制奢靡之風(fēng),提倡節(jié)儉的生活原則。應(yīng)當(dāng)既講生活享受,又講辛勤勞動(dòng);既講鼓勵(lì)消費(fèi),又講適度消費(fèi);反對(duì)消費(fèi)、抑制消費(fèi)的觀念要轉(zhuǎn)變,好吃懶做、浪費(fèi)資源的行為也要防止。在敬畏自然規(guī)律、關(guān)注環(huán)境和生態(tài)的前提下,以滿足人的各種需要為最終目的,弘揚(yáng)“天人合一” 的傳統(tǒng)思想境界,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展。
    三、 樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)
    (一)堅(jiān)持勤儉節(jié)約,樹(shù)立消費(fèi)榮辱觀
    第一,國(guó)民應(yīng)意識(shí)到節(jié)儉被賦予新時(shí)代的涵義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下,消費(fèi)成為時(shí)尚,貪圖享受、揮霍浪費(fèi)的風(fēng)氣逐漸蔓延,“節(jié)儉”被認(rèn)為過(guò)時(shí)了。然而以儉入奢易,以奢入儉難;勤儉建國(guó)家,永久是真言。尤其是在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,借鑒被賦予了新時(shí)代的內(nèi)涵,不反對(duì)享受,但享受是要在尊重自然規(guī)律下,“以人為本”滿足需要、追求天人合一,不僅僅是珍惜勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富,反對(duì)財(cái)富浪費(fèi),更要懂得珍惜自然資源,反對(duì)資源浪費(fèi)。
    第二,加強(qiáng)大眾傳媒對(duì)消費(fèi)榮辱觀的引導(dǎo)、宣傳。媒體不僅是打造廣告、制造時(shí)尚、刺激消費(fèi)的手段,更是國(guó)家和社會(huì)“消費(fèi)榮辱”輿論宣傳的陣地。要充分發(fā)揮報(bào)紙、廣播,尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體在消費(fèi)生活中的影響和作用。
    (1)輿論宣傳不能失之偏頗,不能單純以盈利為目的。主管單位一定要注重監(jiān)督管理,并制訂相應(yīng)的廣告法規(guī),減少為刺激消費(fèi)而輿論造勢(shì)喚起虛假需要。除此之外,更重要的一點(diǎn)是加強(qiáng)媒體輿論界的職業(yè)、倫理道德修養(yǎng),深刻意識(shí)到傳媒人員所具備的不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
    (2)以奢靡為恥、節(jié)約為榮,倡導(dǎo)節(jié)約型的消費(fèi)觀念和生活方式。從世界范圍媒體對(duì)節(jié)約消費(fèi)作的宣傳力度來(lái)看,日本各媒體的輿論宣傳和節(jié)目制作都很到位。很多節(jié)目不僅僅是對(duì)觀眾簡(jiǎn)單的說(shuō)教,而且是寓教于樂(lè),便于人們認(rèn)同,并內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)。其中一個(gè)節(jié)目的內(nèi)容是每周請(qǐng)一位有名藝人,向極限節(jié)約生活挑戰(zhàn),該節(jié)目提倡的節(jié)約行為引起日本主婦和年輕人爭(zhēng)相效仿,收視率連年走高,被放在每周四晚上七時(shí)的黃金時(shí)段播出,在日本刮起了一股節(jié)約的旋風(fēng)。[6]
    因此,媒體應(yīng)該不負(fù)眾望,大力宣傳健康、節(jié)約型消費(fèi)觀念,并使其深入人心, 動(dòng)員國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)和每個(gè)人理性消費(fèi),維護(hù)生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)盡義務(wù)。
    (二)發(fā)揮政府知榮辱、勤節(jié)約的表率功能
    要想國(guó)民樹(shù)立節(jié)約意識(shí),形成節(jié)約的生活習(xí)慣,政府官員的表率作用最有力度,也是最生動(dòng)的宣傳教育課。對(duì)老百姓空喊一萬(wàn)遍節(jié)約口號(hào),遠(yuǎn)不如官員一次身體力行的節(jié)約行為有影響力。
    要遏制官員的奢侈消

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還....

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l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知，我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變；這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此，要考察和....

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    在前面的分析中，實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

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四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

    從現(xiàn)有的研究看，南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國(guó)內(nèi)最早采用PQLI（直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量"，移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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