|
消除傳統(tǒng)文化中的性別歧視觀念構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
聯(lián)合國在《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》中將性別歧視定義為:“基于性別而做的任何區(qū)別、排斥和限制,其影響或目的均足以妨礙或否認(rèn)婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”我國在1980年與聯(lián)合國簽訂了該項(xiàng)公約,作為成員國之一,我國一直在致力于消除性別歧視,但我國是一個(gè)有著兩千多年封建歷史文化的國家,“三綱五�！�,“三從四德”,對(duì)女子“七出”的規(guī)定,極大地傷害了封建社會(huì)女性的權(quán)益。以上這些,雖然成為過去,但潛在的影響仍然存在,如何消除傳統(tǒng)文化中的性別歧視觀念,實(shí)現(xiàn)男女平等,對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。
一、封建社會(huì)女性的地位及對(duì)當(dāng)今女性權(quán)益的影響
(一)封建社會(huì)女子從屬地位對(duì)當(dāng)今女性權(quán)益的影響在傳統(tǒng)文化里,女性的行為準(zhǔn)則是“三從四德”,“未嫁從父”,“既嫁從夫”,“夫死從子”,是和“三綱”相對(duì)應(yīng)的。從家庭中的“父為子綱”,“夫?yàn)槠蘧V”,推廣到性別關(guān)系就是“從父”,“從夫”,女子的這種從屬性地位,使封建社會(huì)的女性成為法律意義上喪失完全民事行為能力人。在封建社會(huì)即使地位最高的女性,也難逃罵名。女性干政,往往被史書稱為牝雞司晨。即使在今天,女性的家庭角色定位仍然是相夫教子,任務(wù)雖然艱巨,但地位仍然是從屬的。永遠(yuǎn)在臺(tái)后,不可到臺(tái)前,不然就是僭越,就有不守婦道之嫌。
(二)封建社會(huì)女子的繼承權(quán)對(duì)當(dāng)今女性權(quán)益的影響
封建社會(huì)的繼承制度是嫡長子繼承制,從皇帝立太子,到王侯的世子世襲爵位,到家族的族權(quán)繼承,都是遵循這一原則。嫡長子以外的諸子,要想繼承政治權(quán)力,挑戰(zhàn)這一制度,必須有超凡的政治智慧、政治手腕才可以,“玄武門之變”就是例子。太子繼位,分封他們的兄弟為王,世子繼位,也分封他們的兄弟。沒有得到政治權(quán)力的諸子,也能繼承到財(cái)物。無論結(jié)局如何,在整個(gè)過程中,女子都不能參預(yù)。女人在整個(gè)封建社會(huì)里能扮演的角色,大代寫論文多是政治的配角,是聯(lián)姻的一個(gè)工具。從漢朝的王昭君出塞,唐朝的文成公主入藏,到清朝下嫁到內(nèi)蒙古的公主、郡主,都是為帝王家的安危而嫁,為了父兄的安危而嫁。對(duì)于王室家庭的那些女性來說,沒有繼承什么權(quán)力,得到的只是一些陪嫁,多少由父兄決定,有賞賜的性質(zhì)。平常百姓家也是如此,閨女出嫁后,從父兄那里得到一些陪嫁后,從此成了婆家的人,生死都由丈夫做主,同娘家就沒啥關(guān)系,既不用承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任,也沒有繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)力。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。雖然,在《繼承法》里有明確的規(guī)定,女兒和兒子一樣,也是第一順序繼承人,但目前在很多地方,仍然是由兒子履行贍養(yǎng)父母的義務(wù),同時(shí)繼承父母的遺產(chǎn)。
(三)封建社會(huì)女子在祭祀上的權(quán)益對(duì)當(dāng)今女性權(quán)益的影響
中國人受佛教的影響,認(rèn)為人的生死是一種輪回,人有今生、前生和后世,人的死不過是肉體的死亡,人的靈魂是不死的,在另一個(gè)世界里仍然活著。受這種思想影響,中國人特別重視死,視死若生,認(rèn)為生是過客,死是歸人。中國的皇帝繼位,在修自己的宮殿的同時(shí),也修自己的陵寢,活著就為百年做準(zhǔn)備。大多數(shù)的中國人都堅(jiān)信,自己的祖先不但生活在另一個(gè)世界里,而且他們的靈魂還會(huì)蔭庇子孫。因此,中國人對(duì)自己先人的陵墓,都有一種敬畏心理,即使再不孝的子孫,在祭祀自己先人上,也不敢馬虎,怕先人的靈魂找上門來,拿自己問罪。女人除了家族里的媳婦可以在家堂祖宗前祭拜外,家族里的閨女一切祭祀活動(dòng)都不得參預(yù),認(rèn)為閨女是外姓人,即使是沒出嫁的閨女也是如此,她早晚要出嫁的,終究還是外姓人。女性能到墳前給自己的先人祭祀,只是在給先人守喪的三周年內(nèi),頭七,三七,五七,百日,頭周年,二周年,三周年,在今天仍然堅(jiān)守著這一習(xí)俗。除此外,女性是不能夠到墳前的,如果女性上墳,別人會(huì)誤以為,這家新近死了人,這當(dāng)然是不吉利的。女性祭祀自己先人權(quán)利的有限性,使今天的農(nóng)村人認(rèn)為,只有閨女,將來就是絕戶,自己百年后,沒人給上墳添土,自己的墳就成了野外的荒冢。
傳統(tǒng)文化習(xí)俗,今天在民間仍然有著很大的約束力,這種約束力的特點(diǎn),是來自人們的內(nèi)心深處,在人們心中約定俗成,是一種潛規(guī)則。在這種文化習(xí)俗的影響下,兒子在人們心中的地位自然重要,有了兒子,才算有了香火,血脈才算傳承下去,百年后,都會(huì)得到后人的祭祀。女性這種祭祀民事權(quán)力的喪失,表面上對(duì)女性的生活沒產(chǎn)生多大的影響,實(shí)際上是剝奪了女性同家族間的血緣聯(lián)系,把女性同生養(yǎng)自己的父母、家族剝離出來,從而最大限度地保護(hù)了男性成員在家族里的權(quán)益。在這種文化背景下,當(dāng)人們面臨生男還是生女選擇的時(shí)候,自然是先男后女了。
(四)封建社會(huì)女子在姓名權(quán)上的權(quán)益對(duì)當(dāng)今女性權(quán)益的影響
中國封建社會(huì)的女性有姓,沒名,出嫁后把夫家的姓,自家的姓合起來,再加一個(gè)“氏”字,就是中國封建社會(huì)女性的共同名字�！澳衬呈稀边@是當(dāng)時(shí)女性的標(biāo)準(zhǔn)名字。女性不但自己沒有名字,出嫁后自己生的孩子也隨夫姓,這樣,女性就被完全淹沒在整個(gè)男權(quán)社會(huì)里了。
在今天,廣大女性雖然有了自己的名字,但女性嫁到夫家,特別是在農(nóng)村,到了一個(gè)陌生的環(huán)境后,仍然處于一個(gè)弱勢(shì)的地位。有自己的姓名,但由于使用頻率太低,姓名往往被“某某家”取代了,更多的時(shí)候,女性的名字被嫂子、嬸子、大娘等從丈夫在家族里的輩份取得的稱謂取代。時(shí)間久了,連女性自己也對(duì)此有了一種社會(huì)認(rèn)同,覺得自己就是某某家的人。今天,雖然《婚姻法》、《民法》上有規(guī)定,子女的姓氏可以隨夫妻雙方任何一方,但絕大多數(shù)家庭的孩子仍然是隨夫姓。這一潛在的規(guī)則,表面上看,女性沒受到什么損失,但潛在的影響是非同尋常的。事實(shí)上女性在血緣傳承、繁衍后代上和男人起著同樣的作用,但在這種文化里,女性所起的作用又被忽略了,所達(dá)到的效果是,只有男性才起到繁衍后代、讓香火不絕的作用,女性在這方面是沒有作用的,人們自然重男輕女了。男權(quán)地位再一次得到了強(qiáng)化。
(五)封建社會(huì)女子的受教育權(quán)、參政權(quán)對(duì)當(dāng)今女性的影響
中國封建社會(huì)奉行“女子無才便是德”的觀念,女子沒有受教育的權(quán)力,即使學(xué)了文化知識(shí)也沒用。女子要學(xué)習(xí)的不是文化知識(shí),而主要是“女功”,為男耕女織的生活做準(zhǔn)備。男子學(xué)習(xí)“四書、五經(jīng)”,通過科舉之路,步入仕途。在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里,政治大門是不對(duì)女性開放的。
(六)封建社會(huì)女子就業(yè)權(quán)對(duì)當(dāng)今女性的影響
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式———小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)模式,這種經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)現(xiàn)方式就是男耕女織,這是一種典型的男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工模式。男人在外面頂立門戶,耕田種地,對(duì)外交往,或者沿街叫賣。就是武大郎,也不會(huì)讓自家的娘子拋頭露面地去沿街叫賣。商品經(jīng)濟(jì)萌芽的地方,開始出現(xiàn)了女人的崗位———老板娘。即使這些商品經(jīng)濟(jì)萌芽的地方,主外的仍然是男人,這仍然是男主外女主內(nèi)的社會(huì)分工模式,這也說明了一個(gè)問題,社會(huì)進(jìn)步一點(diǎn),適合女人的崗位就多一點(diǎn)。元代對(duì)所有的職業(yè)進(jìn)行了劃分,七娼,八優(yōu),九儒,十丐,這里說的七娼,八優(yōu),就是社會(huì)認(rèn)可的女人的職業(yè)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì),都是最低賤的,是被侮辱、被損害的對(duì)象。這說明,女人如果走出家庭,從事一項(xiàng)職業(yè),是要被社會(huì)看不起的,所能從事的也只能是當(dāng)時(shí)被社會(huì)認(rèn)為最低賤的職業(yè)。
受傳統(tǒng)文化的影響,女性就業(yè)權(quán)受到了來自男權(quán)為中心的社會(huì)的侵害,在招聘廣告中注明性別、年齡,在考試和錄用中優(yōu)先選擇男性等等,就是例證。
(七)封建社會(huì)女性文化心理對(duì)當(dāng)代女性的影響
在傳統(tǒng)的儒家文化里,男人所受到的教育是一種自立、自強(qiáng)的教育,儒家一直強(qiáng)調(diào)男人的社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任,要求男人要加強(qiáng)自身的修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的抱負(fù),在儒家文化的影響下,男人最小的奮斗目標(biāo)是成家立業(yè),最大的目標(biāo)是建功立業(yè)。作為一個(gè)男人,關(guān)鍵在一個(gè)“立”字。而對(duì)女人的要求卻不同,從“三綱五�！钡健叭龔乃牡隆�,都強(qiáng)調(diào)女性的順從,儒家傳統(tǒng)文化給女性的歷史定位就是從屬性的,不要求女性拋頭露面,要求女性從屬于男人。女人是嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁個(gè)扁擔(dān)抱著走。女性是否成功,關(guān)鍵在一個(gè)“嫁”字。嫁給帝王做皇后,主持后宮,母儀天下;嫁給宰相做一品誥命夫人,嫁給販夫走卒,只好貧賤一生。女性從屬的社會(huì)文化定位,決定了女性的社會(huì)命運(yùn),女人不能決定自己的命運(yùn),女人必須依附于男人。在今天,女性的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位得到了顯著的提高,絕大多數(shù)的女性在經(jīng)濟(jì)上都有獨(dú)立的能力,更有部分女性已經(jīng)控制了家庭里的經(jīng)濟(jì)命脈,但對(duì)男人仍然有一種天生的依賴。這種依賴,不是經(jīng)濟(jì)上的,更多的是社會(huì)文化上的依賴,女人嫁人就得在一起過一輩子。在今天,這種“從一而終”的文化仍然影響著人們?cè)u(píng)判一個(gè)女人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn),于是現(xiàn)代女性不得不精心打造撐起家庭的兩根柱子,一個(gè)是孩子,一個(gè)是丈夫。為了家庭的完整,一些女性對(duì)丈夫的出軌、對(duì)家庭暴力,往往采取忍讓的方式,而這種忍讓,在一定程度上又助長了丈夫的氣焰。當(dāng)女性這種忍讓到達(dá)極限,忍無可忍的時(shí)候,反而又走向極端,制造悲劇,走上犯罪道路。
消除性別歧視,不僅是消除傳統(tǒng)文化給女性的歷史定位,更重要的是消除女性內(nèi)心深處傳統(tǒng)文化打下的深深烙印,消除對(duì)男人的依附心理,自立,自強(qiáng),承擔(dān)義務(wù),行使權(quán)力。
(八)女性權(quán)力缺失下的社會(huì)審美文化心理
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,無論過去還是現(xiàn)在,女人總在追求迎合男人的審美心理,“楚王好細(xì)腰,吳宮多餓死�！睆摹碍h(huán)肥”到“燕瘦”,又到“朱程理學(xué)”興起,女人盛行裹小腳,女子以腳小為美,有三寸金蓮之說,女子花鞋的繡口,剛好容下一個(gè)大酒盅。那個(gè)時(shí)代的男女示愛,不是寬衣解帶,而是解下又臭又長的裹腳布,然后,男人陶醉地?fù)崦莻�(gè)又臭又畸形的臭腳丫子,這是一種變態(tài)的、畸形的性美學(xué)。而那個(gè)時(shí)代的女性,也把腳小作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn),并且去追求。處于從屬地位的女性,在男權(quán)社會(huì)里沒有形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn),不得不盲從,追求男權(quán)社會(huì)為自己打造的審美文化,為此,那個(gè)時(shí)代的女性付出了沉重的代價(jià)。
今天,女性腳上沒有了裹腳布,可女人心里那塊無形的裹腳布仍然存在,不過是進(jìn)行了變異,女人迎合男權(quán)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn),在不停地打造自己。雙眼皮,隆胸,吸脂,減肥,祛斑,美容養(yǎng)顏,使自己更有女人味,使自己更符合社會(huì)角色的女性定位。女人不改變自己的審美文化心理,給美一個(gè)準(zhǔn)確的定位,就得永遠(yuǎn)和自己過意不去。做雙眼皮,隆胸,吸脂,減肥,祛斑,美容養(yǎng)顏,目的就是為了讓男人多看我一眼。女性要解放自己,就必須從這種集體無意識(shí)中解脫出來,追求自然的美,健康的美,在整個(gè) [1] [2] 下一頁 社會(huì)樹立一個(gè)積極健康的審美文化,抵制消極、變態(tài)、有害女性身心健康的審美文化。
二、消除性別歧視,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
(一)深入落實(shí)“十七大”精神,推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
1、全面推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)制度的同時(shí),在條件具備的地方,進(jìn)行養(yǎng)老保險(xiǎn),把養(yǎng)老保險(xiǎn)的對(duì)象擴(kuò)大到農(nóng)村,打破養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念,改變家庭養(yǎng)老模式,實(shí)現(xiàn)由家庭養(yǎng)老到社會(huì)養(yǎng)老的轉(zhuǎn)變,鏟除重男輕女思想存在的基礎(chǔ)。
2、加大社會(huì)救濟(jì)力度,把農(nóng)村人口也納入低保對(duì)象。普及九年義務(wù)教育,規(guī)范高中教育和高等教育收費(fèi)。讓農(nóng)村貧困家庭的孩子上得起學(xué),念得起書,不再因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因去面臨性別的選擇。
(二)在社會(huì)普及法律知識(shí),在人們心中樹立法制觀念,用法律去破除人們心中的舊觀念。讓人們清楚贍養(yǎng)自己的父母不僅是兒子的義務(wù),女兒也有同樣的法律義務(wù),在明確擁有法律義務(wù)的同時(shí),女兒依法擁有相應(yīng)的繼承權(quán)力。
(三)移風(fēng)易俗,用科學(xué)破除迷信。人沒有前生,也沒有后世,百年后,都化為塵土。這個(gè)世界沒有天堂,也沒有地獄,有人祭祀,沒人祭祀,都一個(gè)樣,人最終要回歸自然,這是自然規(guī)律,任何人都無法改變。
(四)傳播科技知識(shí),破除迷信思想,女兒同兒子一樣,都有著自己一半的遺傳基因,在傳承血脈上有著相同的作用,讓人們認(rèn)識(shí)到女兒同樣是傳代后人。
(五)對(duì)婦女的社會(huì)救濟(jì)要以加快保護(hù)女性權(quán)益方面的立法和提供司法援助為主要手段,對(duì)女童失學(xué)要以《教育法》追究有關(guān)人員的法律責(zé)任,以《繼承法》、《婚姻法》、《民法》、《刑法》、《治安管理處罰法》、《行政法》等相關(guān)法律為依據(jù),對(duì)維護(hù)女性的合法權(quán)益提供有力的幫助上一頁 [1] [2]
|