關(guān)于社會(huì)學(xué)的核心命題之思考

精品源自高考試題    一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
    何為社會(huì)學(xué)?社會(huì)學(xué)的核心命題是什么?在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上,對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)是爭(zhēng)論不休的兩個(gè)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也就明確了社會(huì)學(xué)的核心命題,這兩個(gè)問(wèn)題是一致的,所以本文試圖在探討社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象中折射社會(huì)學(xué)的核心命題。社會(huì)學(xué)一詞來(lái)源于拉丁文的“社會(huì)”和希臘文的“言論”“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合。
    就其一般的意義而言,社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年,法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先提出并使用社會(huì)學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說(shuō)。但是由于社會(huì)概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來(lái)總是顯得模糊不清。因此對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜,大家莫衷一是。與此同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)的核心命題也沒(méi)有統(tǒng)一的定論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會(huì)學(xué)是一門試圖說(shuō)明性的理解社會(huì)行為,并由此而對(duì)這一行為的過(guò)程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對(duì)社會(huì)學(xué)所下的定義。而法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會(huì)學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待”。[2]顯然,他把社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)學(xué)專門的研究對(duì)象。即他是一種以社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會(huì)學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會(huì)世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向”。[3]即社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)家還是近代社會(huì)學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)界對(duì)于此問(wèn)題都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的提法。但是通過(guò)分析他們的社會(huì)學(xué)思想還是可以窺見(jiàn)其中所反映的社會(huì)學(xué)的核心命題的。
    二、社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對(duì)象的不同
    社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注心理過(guò)程,而關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不單純關(guān)注國(guó)家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動(dòng),關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處。這些都是社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見(jiàn),社會(huì)學(xué)的核心命題存在于一定的社會(huì)現(xiàn)象之中。
    三、從經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述窺見(jiàn)社會(huì)學(xué)的核心命題
    在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過(guò)社會(huì)傳播機(jī)制在漫長(zhǎng)的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識(shí)和想象自己以及社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時(shí)過(guò)境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。
    研讀經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)著作對(duì)我們澄清社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會(huì)事實(shí)的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會(huì)行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會(huì)學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師那里可以看出社會(huì)學(xué)的核心命題。
    (1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)[5]。迪爾凱姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來(lái),正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此,笛爾凱姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書(shū)中寫(xiě)道:“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任代寫(xiě)論文何行為方式”。[6]這就是說(shuō),社會(huì)事實(shí)是這樣的一種獨(dú)立存在,盡管它們常常分布在個(gè)體身上或采取個(gè)體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。對(duì)笛爾凱姆來(lái)說(shuō),一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上,不能算作是社會(huì)事實(shí),只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。這一點(diǎn)和前面米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象力》中提到的社會(huì)學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。
    在笛爾凱姆看來(lái),社會(huì)事實(shí),即社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會(huì)事實(shí)屬于物質(zhì)性社會(huì)事實(shí),它們共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。對(duì)這類社會(huì)事實(shí)的研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的一個(gè)特有門類:社會(huì)形態(tài)學(xué)。
    另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時(shí)尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識(shí)”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)。它們?cè)谏鐣?huì)生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會(huì)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)”。對(duì)它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的又一個(gè)門類:社會(huì)生理學(xué)。
    將社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)做了詳細(xì)的說(shuō)明和規(guī)定后,社會(huì)學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門社會(huì)科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬(wàn)象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個(gè)體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特對(duì)象,從而使社會(huì)學(xué)成為具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。
    (2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上他提出:“社會(huì)學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)�！盵8]由此可見(jiàn),韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上面,并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性理解”視為社會(huì)學(xué)的重要方法。
    在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)研究人的行動(dòng),是因?yàn)槊總�(gè)人都賦予它一定的意義。行動(dòng)之所以是有意義的,是因?yàn)槟硞�(gè)或若干個(gè)行動(dòng)者將其主觀意義與其行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),不論這種行動(dòng)表現(xiàn)為內(nèi)心活動(dòng)還是外部行為,表現(xiàn)為對(duì)某件事情的放棄或是對(duì)某件事情的忍受。韋伯的理解社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。理解不可能在沒(méi)有作為被理解對(duì)象的社會(huì)行動(dòng)的條件下而獨(dú)立存在。
    關(guān)于社會(huì)行動(dòng),韋伯認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該稱作這樣一種,即行動(dòng)者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過(guò)去的、現(xiàn)在的或?qū)��?lái)所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會(huì)行動(dòng),需要具備以下條件:第一,行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義,即行動(dòng)者個(gè)人采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。第二,行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動(dòng)者主觀意識(shí)到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個(gè)條件,個(gè)人的行動(dòng)才可以稱為社會(huì)行動(dòng)。總之,在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在于人們社會(huì)行動(dòng),因而社會(huì)學(xué)的核心命題就落到了社會(huì)行動(dòng)上。
    (3)格奧爾格·齊美爾:社會(huì)交往的形式和過(guò)程———社會(huì)互動(dòng)[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會(huì)學(xué)主要是“社會(huì)化”的過(guò)程和形式。這種社會(huì)學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗(yàn)范疇認(rèn)識(shí)論的影響,著重研究社會(huì)中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會(huì)形式,用形式規(guī)約繁雜的社會(huì)內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問(wèn)“自然如何可能”,提出“社會(huì)如何可能?”他對(duì)此的回答是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動(dòng)形式,如上級(jí)下級(jí)的秩序、競(jìng)爭(zhēng)、秘密和秘密社會(huì)、窮人、(書(shū)信)交往、群體的量和規(guī)模與個(gè)體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會(huì)學(xué)”以及后來(lái)“社會(huì)沖突論”的奠基之父。
    齊美爾認(rèn)為,社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問(wèn)題和他們的行為規(guī)律。社會(huì)學(xué)要闡明的是一種社會(huì)事實(shí),即個(gè)人由于相互作用而形成了群體,同時(shí)個(gè)人被群體所決定。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,即社會(huì)學(xué)要研究各種社會(huì)交往的形式。
    米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中指出,社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運(yùn),他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇”。[9]因此,具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架,通過(guò)這種想象力,個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中。總之,社會(huì)學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來(lái)是個(gè)體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候,卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上,米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。
    四、社會(huì)學(xué)的核心命題
    對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象即它的核心命題的認(rèn)識(shí)是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會(huì)學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象主要有以下兩類[9]:
    1.側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象
    這一觀點(diǎn)重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)控制、社會(huì)保障。 
    2.側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)生活方式。
    對(duì)二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢(shì)。也就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,是現(xiàn)實(shí)的、具體的、作為整體的社會(huì)。它研究的不是一般抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個(gè)人通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、社

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還....

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l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知，我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變；這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此，要考察和....

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    在前面的分析中，實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

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四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

    從現(xiàn)有的研究看，南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國(guó)內(nèi)最早采用PQLI（直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量"，移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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