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基于“契約人假設”的社會秩序生成機理系統(tǒng)分析
良好的社會秩序是社會和諧的重要目標和鮮明標志。要提升社會秩序、促進社會和諧,需要明確社會秩序的成因、表現(xiàn)、生成環(huán)節(jié)和本質。本文從契約人假設出發(fā),分析了社會秩序的生成機理,突出了社會秩序生成的人性基礎和社會個體在秩序生成機理中的能動作用。
1·社會秩序的成因:契約人假設
自人類以降,就一直在尋找生活的秩序,這是因為人不僅是一種追求目的(purpose-seeking)的動物,而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則(rule-following)的動物[1],即作為社會的人是“契約人”。社會的人之所以是“契約人”,是由于個體的局部分立知識、有限理性和自由選擇在面對社會整體時,內在地要求一種可預期的情態(tài)。而社會秩序作為表征社會系統(tǒng)運行有序性的一個基本范疇,是事物的一種狀態(tài),在這種狀態(tài)下,各種因素相互聯(lián)系,因此我們能根據(jù)我們對整體的某個局部或是間斷的了解而得到對其他部分的正確預期,或至少期望很有可能被證明是正確�！吧鐣畹闹刃虿⒎莻�人或群體之間達成的任何一種情勢(pattern),而是一種能帶來特定結果的格局、一種能實現(xiàn)社會生活中某些目標或價值的安排�！盵2]可見,社會秩序是社會存在和發(fā)展的基礎,也是所有社會個體間因彼此知識的分散性合理性的有限性而相互作用形成的一種事態(tài)和規(guī)則體系。
社會是個體交互的集合,社會個體間存在持續(xù)的交互作用。人在溝通交流中需要運用關于我們的處境和其他社會個體的知識,但這些知識永遠不可能以集中的、整合的形態(tài)存在;相反,知識在社會中的分布是極度分散的,這些知識總是掌握在分立的個人大腦中,是散亂的、不完整的、并且常常是互相矛盾的。知識的分散化意味著,任何社會個體不可能具有外部環(huán)境的完全知識和完全信息,也不可能對其他社會個體的行為作出完備的推斷。知識的分散性必然導致人的有限理性和機會主義行為的產(chǎn)生。為了克服知識的有限性和機會主義行為的產(chǎn)生,需要人們遵循一定的規(guī)則。
而規(guī)則正是作為知識分散化引致的風險的弱化機制而存在。在規(guī)則的指導下,社會成員無須擔心自身知識的局限性,就可以正確預期他人可能的行動,從而大大減少了交往中的不確定性。社會成員通過遵守它來彌補理性的不足,從而盡可能減少決策的失誤,產(chǎn)生了以人類合作為基礎的秩序。從這一意義上說社會便意味著個人的行動是由成功的預見所指導的,這亦即是說人們不僅可以有效地使用他們的知識,而且還能夠極有信心地預見到他們能從其他人那里所獲得的合作。
社會個體不僅需要遵守社會契約,而且能夠遵守社會契約,這在于社會個體行為和知識的累積性所導致的社會個體的漸進理性。由于個人理性的有限性和知識的分散性,使得在人們社會交往的行動過程中必須經(jīng)由“試錯過程”和“贏者生存”的實踐以及“積累性發(fā)展”的方式來逐漸獲得漸進理性并由此形成“自發(fā)社會秩序”。這一過程也是社會群體在漸進理性的指導下通過長期的交往與互動博弈,自發(fā)產(chǎn)生的一種內在規(guī)則,并且通過人類的集體學習和模仿機制不斷地延續(xù)和演進的過程�？傊�,“契約人”在漸進理性的指導下通過規(guī)則的遵守減少交往中的不確定性;通過對偏離群體行為規(guī)則的糾正保證規(guī)則的實施。
2·社會秩序的表現(xiàn):社會規(guī)則體系
社會秩序是對交往中的各類社會關系進行有規(guī)則的組織和協(xié)調狀態(tài)。規(guī)則代寫論文直接體現(xiàn)著社會秩序。遵守與維護規(guī)則,就是遵守和維護社會秩序。所謂規(guī)則就是關于一定條件下行為合法性的普遍共享的觀念,它是在組織內—外、個體—群體之間的社會互動中被創(chuàng)造和被發(fā)現(xiàn)的。
規(guī)則分為非正式規(guī)則和正式規(guī)則。非正式規(guī)則又稱內部規(guī)則、內在制度,被定義為群體內隨經(jīng)驗而演化的規(guī)則,是在交往過程中社會成員自生自發(fā)形成的、用于指導人類行動的抽象規(guī)則的總和,含價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習慣、意識形態(tài)等,它通常在分散的個體追求自身利益最大化的相互作用過程中自發(fā)形成。社會成員在內部規(guī)則的指導下會形成各種互動關系,而這些關系的宏觀表現(xiàn)就是社會秩序。由內部規(guī)則所促成的自生秩序(spontaneousorder)的特征是局部性、自利性、排他性、非協(xié)調性、非組織性,目的在于形成與己有利的環(huán)境,或者是為了維護團體的利益、加強群體的聯(lián)系等。
在復雜的社會里,單純依靠非正式規(guī)則不足以排除所有機會主義,即搭便車(free riding),需要正式規(guī)則來消除環(huán)境的不確定性。正式規(guī)則又稱外部規(guī)則、外在制度,被定義為外在地設計出來并靠政治行動由上而下強加于社會的規(guī)則,主要包括政府的各項規(guī)章制度,含憲法、法律、行政法規(guī)、組織內部規(guī)章等。由外部規(guī)則所促成的建構秩序(made order)具有整體性、前瞻性、非排他性和協(xié)調性,旨在維護全局的秩序,防止整體性的社會失范。由于有組織權威做后盾,所以建構秩序往往是剛性化的。
由上可知,社會秩序的演化出現(xiàn)兩條主線:一條主線,自發(fā)內生秩序是當事人遵守內在規(guī)則的前提下自主行動,通過當事人之間的互動和當事人與規(guī)則之間的互動,“意志的協(xié)調一致,基本上是建立在和睦的基礎上,并通過習俗和宗教產(chǎn)生和改良”,而促成“橫向分化的多元秩序”;另一條主線,外在建構秩序是組織為了自身利益,通過政治行為實施外部規(guī)則,“以聚合一起的、聯(lián)合的選擇意志即管理為基礎的,通過政治的立法獲得其安全,通過公眾輿論而得到其思想的和有意識的解釋,即獲得自我辯護”,而促成“縱向分層的等級秩序”。社會秩序就是“橫向分化的多元秩序”和“縱向分層的等級秩序”的有機統(tǒng)一。
作為完整的社會秩序是由內生秩序和外生秩序耦合而成的。秩序并非僅僅是單個意向的加和,而且還是非線性相互作用的集體后果。從制度層面上看,社會秩序表現(xiàn)為一整套規(guī)則體系。也正是在規(guī)則體系的調控下所形成一種有序事態(tài),即行動的秩序。所以,社會秩序最終是規(guī)則的秩序和行動的秩序的有機統(tǒng)一(如圖1所示)[3]。
3·社會秩序生成的關鍵環(huán)節(jié):合法性與信任
有了規(guī)則未必有秩序。規(guī)則能否發(fā)揮秩序功能,關鍵在于規(guī)則能否得到社會的認同。“合法性理論”是關于規(guī)則認同的理論,所以合法性是社會秩序生成的關鍵環(huán)節(jié)。社會規(guī)則是社會共同體理性的產(chǎn)物,具有抽象性特征,而契約人的生活是感性的。要想使契約人實現(xiàn)對社會規(guī)則的認知,需要破解社會理性化的感性制約這一難題[4]。只有從普遍的社會生活中概括真實而有效發(fā)生的存在根據(jù)或行為規(guī)則,使廣大契約人對理性化和制度化給予認同,才能使理性原則和制度規(guī)章立于可靠的根基之上,理性化和制度化的追求才能有效實現(xiàn)。所以設計和推進社會理性化和制度化時起碼應當注意這樣幾點:其一,原則化和邏輯化的理性設計和制度安排只有同契約人的感性意識連接起來,才能被認知和理解。其二,只有社會理性化和制度化從根本上維護契約人的切身利益,和諧的社會秩序才能產(chǎn)生。其三,只有正式規(guī)則同非正式規(guī)則協(xié)調起來,社會才能形成穩(wěn)定而有效的和諧秩序。
契約人之間之所以能夠實現(xiàn)對社會規(guī)則的認同,最終還在于契約人之間信任關系的存在�！靶湃问莻�體面臨的一個預期的損失大于預期的得益之不可預料的事件,所作的一個非理性的選擇行為。”[5]信任存在于契約人間的共同活動之中,支持著契約人之間的交往與合作,并發(fā)揮著提高交往效率的作用,是社會秩序生成的內在基礎。之所以信任是社會秩序的重要基礎,是因為信任是穩(wěn)定社會關系的基本因素;是行動者在社會互動中彼此寄予的期望———期望另一方履行其信用義務和責任;它有助于行動者消減社會關系中的不確定性和易變性,或者說信任是一個社會復雜性的簡化機制。
4·社會秩序生成本質:共享價值觀念
規(guī)則之所以能夠作為知識分散化引致的風險的弱化機制而存在,是因為規(guī)則是一種社會成員(個人和企業(yè))與組織(政府)創(chuàng)造的并自愿遵守的共同知識的集合。在共同知識的指導下,社會成員無須擔心自身知識的局限性,就可以正確預期他人可能的行動,從而大大減少了交往中的不確定性。
而這里的共同知識是作為鞏固著非正式規(guī)則和正式規(guī)則根基的價值性知識。布坎南稱之為“一致同意標準”,青木昌彥稱之為“共同信念”,布爾稱之為“價值的安排”�？梢�,價值是構成社會秩序的絕對必要的條件。共享價值是社會秩序的主要內核(如圖2所示)。社會規(guī)則是價值內核的依托,價值內核滲透于非正式規(guī)則、正式規(guī)則中,作為統(tǒng)攝性的因素發(fā)揮其功能,決定著非正式規(guī)則、正式規(guī)則的價值屬性和內容的演變。單獨的社會規(guī)則無法辨別其性質,只有把它放到規(guī)則系統(tǒng)中,在價值內核的觀照下,才能確證規(guī)則的性質。符合社會秩序價值內核要求的既有社會規(guī)則,將在社會生活中繼續(xù)起作用。不符合要求的社會規(guī)則,將逐漸被淘汰。同時,按照價值內核的要求,新的社會規(guī)則將會創(chuàng)生。不僅如此,在價值核心的支撐下,正式規(guī)則同非正式規(guī)則相互補充、相輔相成。一方面,正式規(guī)則保障了非正式規(guī)則所需要的必備環(huán)境的可行性與有效性;而非正式規(guī)則促進相關法律、制度等正式規(guī)則的推行。另一方面,隨著非正式規(guī)則可規(guī)定程度逐漸趨于清晰而被納入到正式規(guī)則范疇之內,而隨著正式規(guī)則的深入人心,逐漸成為社會的普遍觀念。普遍共享的價值觀念,規(guī)定著“我應該如何行動?我應該做什么?”的選擇,決定著行為秩序的具體樣態(tài)。
正是因為秩序是一種社會成員與組織創(chuàng)造的并自愿遵守的共同知識的集合,所以秩序的形成過程也就是共同知識的形成過程,同時也是一個問題尋求解決的過程[6]。在這個過程中作為知識的基本單位的規(guī)則不斷獲得累積和共識,生成規(guī)則集束(clustering),而許多規(guī)則集束組成一個或多個或默認或明晰的規(guī)則層級體系時,就發(fā)生了一個共享心智模型。共享心智模型可以幫助個體根據(jù)已有的知識形成一個預期,使行為秩序得以可能。知識共享的過程也就是把分立的個人大量散亂、零碎的知識匯集于一處,與他人交流分享從而獲取共同認識的“意義”,并使人們也得以運用這些知識。正是在這意義上說秩序的形成過程也就是不同行為主體不斷進行適應性學習過程,把模糊知識(fuzzy knowledge),默會知識變成明晰知識,把個體擁有的知識不斷整合為群體性的知識;秩序的形成過程也是知識社會化、外部化、交流、傳輸與擴散的過程(如圖3所示)[7]。
至此,在已有研究的基礎上[8],結合本研究內容可以構建出一個關于社會秩序生成的初步分析框架(如圖4所示)。根據(jù)這一分析框架可以見得,既然人不僅是一種追求目的(purpose-seeking)的動物,而且在很大程度也是一種遵循規(guī)則(rule-following)的動物,即人是作為“契約人”而存在。所以在推進社會秩序建設時不僅要加強各類規(guī)章立制工作,還要更重視樹立和弘揚作為社會規(guī)則體系內核的社會主導價值觀念,只有使所有社會成員共享社會主導價值觀念,規(guī)章制度才能獲得合法性,社會 [1] [2] 下一頁 成員之間才能培育出信任關系,社會秩序結構呈現(xiàn)出多元而復雜的特征,社會才能和諧發(fā)展上一頁 [1] [2]
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