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近代上海福建人群體的心理和年齡結(jié)構(gòu)關(guān)系
精品源自語文科 高紅霞,上海師范大學人文與傳播學院副教授
中圖分類號:K295.7 文獻標識碼:A 文章編號:1004-8634(2008)04-0097-(08)
近代上海福建人的發(fā)展軌跡有其特殊性,開埠后的100年間,它從來不曾成為上海移民中數(shù)量最大的群體,卻在上海城市發(fā)展的不少關(guān)節(jié)點上影響深遠。上海閩商并未如蘇、浙、粵等商人群體,隨著上海的近代化而崛起,而是呈現(xiàn)整體的退卻和部分的活躍,其中的退卻又并非因商人群體的衰弱而致。目前學術(shù)界上海城市史、移民史和經(jīng)濟史的研究中,對上海移民群體、移民社團的整體性考察已達到相當程度。對上海的蘇、浙、粵等移民群體的描述分析,也出現(xiàn)不少成果,都具備一定的學術(shù)水準。由于上海城市發(fā)展的復雜性和各移民群體的特殊性,宏觀整體的考察往往并不足以描述和評析上海城市發(fā)展與各移民群體間的關(guān)系,個案的分析無疑不可或缺。就此而論,對近代上海福建人的細致探討,至少可以彌補缺漏。
一、群體數(shù)量與發(fā)展軌跡
上海福建人是一個流動性很強的群體,本文所述上海福建人群體不僅包括1 843至1953年在上海落籍居住、生活的福建人,也包括此段時間內(nèi)在上海經(jīng)商、做官、求學和居住的福建人。
上海有福建人的蹤跡至少可追溯至宋代。華亭東北54里,吳淞江邊,滬瀆海口,有青龍鎮(zhèn)①已是海港樞紐。當時從海上入滬瀆,溯吳淞江去蘇州,或經(jīng)顧會浦(通波塘)下華亭,沿大盈浦西南行去嘉興,都要經(jīng)青龍鎮(zhèn)�！堵∑剿陆�(jīng)藏記》中有:“青龍鎮(zhèn),瞰松江之上,據(jù)滬瀆之口,島夷蠻粵交廣之途所自出。風檣浪舶,朝夕上下,富商豪宗右姓之所會�！薄秴强D經(jīng)續(xù)記》有:“吳郡,東至于海,北至于江,傍青龍、福山,皆海道也。……自朝家承平,總一海內(nèi),閩粵之賈乘風航海不以為險,故珍貨遠物畢集于吳之市。”這些資料表明,當時青龍鎮(zhèn)已有不少江浙貨船,閩、粵和朝鮮、越南、日本的船也很多,而且是“富商豪宗右姓”。南宋晚期,由于地理的變遷,位于吳淞江南岸的上海,地理位置更加優(yōu)越,逐漸“人煙浩穰,海船輻輳”,開始取得貿(mào)易港口地位。(P31)
一般而言,天后宮的遺跡往往可以反映福建商人的活動范圍。上海第一個有確切史料記載的天后宮是1271年由福建船商所建,歷經(jīng)19年,在上海立縣之年正式落成。元初宋渤的《(順濟)廟記》稱:“莆有神,故號順濟……松江郡之上海為祠,歲久且圯,宋咸淳中,三山陳侯提舉華亭市舶,議徙新之�！薄绊槤鷱R”(俗稱“丹鳳樓”),又叫“圣妃宮”。廟址在“相當于小東門外的面浦地方”(今陽朔路、高橋路相交之間,原里洋行街北,外洋行街東)。這是緊靠碼頭的位置,與天后的海神性質(zhì)有關(guān),福建人極其崇拜天后,往往帶著天后遷徙世界各地。在碼頭旁筑海神廟,是為了方便從事海上作業(yè)者隨時奉祀,請求媽祖保佑。這說明,上海在宋咸淳前已有天妃廟宇了。咸淳七年(1271年),市舶司提舉陳珩發(fā)起改地建造。陳珩是福州人,改建的地點為“小東門外”。當然中國沿海居民都有祭祀天后的習俗,但福建人更為隆重而虔誠。因為天后即后世所稱媽祖,最早是福建由人而神的神偶,福建湄州島為其誕生地。《瀛壖雜志》記載:“閩人乃于東關(guān)外建立天妃宮,古稱順濟廟,頗巍煥。創(chuàng)自宋末。成于元初。海船抵滬,例必斬牲演戲劇,香火之盛,甲于一方。三月二十三日,為天妃誕。市人敬禮倍至,燈彩輝煌,笙歌喤聒,雖遠鄉(xiāng)僻處,咸結(jié)隊往觀。為其地為宮前,崇美飾華,極稱宏敞�！�
清康熙以后,海路暢通,埠際貿(mào)易是上海商業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要方面,而北洋沿海貿(mào)易又是上海埠際貿(mào)易的重心所在,閩商是這條貿(mào)易線路上重要的商人群體。無論是陸路還是海路,早期進入上海的福建人,應該是販運各種土特產(chǎn)的商民。
對開埠以來上海福建籍人口的基本狀況做一個大致的描述,是一件非常困難的事。這方面的資料越早越模糊而零散,數(shù)字出入比較大。對近代上海福建籍人口數(shù)量的最早描述,出自外國傳教士的估算,即1853年的6萬人,一說是5萬人。(P926)(P759)另一組數(shù)字是:開埠前后,“常年寄寓的各地商賈,人口至少在萬數(shù)以上”,(p379)實際從事商販的人數(shù)總計約為5.5萬余人。[9](P201)前兩個數(shù)字專指福建人,后兩個數(shù)字是指客籍商人數(shù)和上海商人總數(shù),顯然出入是比較大的。但如以上海城廂人口12萬左右來看,[10](P556)開埠前后上海商人所占比例是比較高的,其中上海閩商數(shù)量也不在少數(shù)。
根據(jù)開埠前后上海閩商的會館公所數(shù)量、官員奏章、當時文人的詩文和游記等,可以做一個大致判斷。上海開埠前后,商人會館最多的是上海閩商、浙商和粵商。上海閩商的會館公所有4所。[11]這除了說明上海閩商富實外,也表明上海閩商具有一定數(shù)量。蘇祖菲曾回憶:上海開埠后“不但西人急劇增多,我國各地外埠人也爭相進入上海租界,以廣東、福建、浙江為多”。②
上海開埠前后到1850年代末,沙船業(yè)興盛,擁有“在船水手十余萬人”。[12]閩浙總督劉韻珂曾這樣描述:福建的漳州、泉州、興化、福州等府,“地多濱海,民鮮恒業(yè),沿海編氓,非來食于網(wǎng)捕,即受雇于商船�！盵13]福建人“大部分在運送食糖的民船或其他海船上服役”(P579~580),或是水手、或是雇工。還有“沿浦多以舢舨小艇渡人。操舵皆閩、浙無賴子也”。凡此種種都說明,開埠前后,上海福建人擁有一定數(shù)量。
1885年起,公共租界有了確切的人口統(tǒng)計,華界的統(tǒng)計則從1929年開始,法租界闕如。根據(jù)公共租界和華界遺留的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知,公共租界50年,跨晚清、民國。華界8年,處在南京國民政府時期。1852年上海的總?cè)丝跒?44,413人,[14]1950年,上�？�?cè)丝跒?,980,992人,100年間增加了10倍以上,其中各省籍人口都有不同程度的增加。比如粵籍人口在1885年公共租界21,013人,1935年53,338人,50年間增加了2倍多,1935年公共租界加華界人口,共計108,325人,1950年為119,178人,15年間增加了1萬多。而福建籍人數(shù)除1920年到1925年有大幅度增加外,其他年份只略有增加。與其他省籍人數(shù)比較,公共租界排在第6位。華界8年,排在第9位。華界人數(shù)多于租界,是公共租界的4倍多。上海閩商一開始在小東門一帶上海傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)居住較多,如上海閩商領(lǐng)袖蘇本炎祖宅就在南市。[15](P7,P14)1950年,上海福建籍人口在客籍人口中排在第8位,不僅與江浙籍人口不能同日而語,與曾經(jīng)不相上下的粵籍人口比較也已不在一個級別,甚至排在了山東、河北之后。因此,可以這么說,在上海開埠后的100年間,以公共租界和華界看,上海福建籍人口無論是絕對數(shù)字還是相對數(shù)字(相對于上�？�?cè)丝�、相對于其他省籍人�?,都呈現(xiàn)下降的趨勢。
在三個時間點上,上海福建人數(shù)量有較大變動:一是1853年上海小刀會起義,清政府對福建人實施了殘酷的鎮(zhèn)壓,上海福建人數(shù)量急劇減少。二是兩次淞滬戰(zhàn)爭,受到戰(zhàn)爭影響的是華界,尤其是南市一帶,上海閩商的財產(chǎn)遭受重創(chuàng),1932、1936年的統(tǒng)計數(shù)字顯示,福建籍人口都有減少。[16](P114)三是1920年至1925年,租界的福建籍人口有大幅度增加,而1930年又恢復到原來的規(guī)模,這與廣東、兩湖情況相似,可能是因為這一時間段,南方各省戰(zhàn)亂頻仍的關(guān)系。但華界情況不詳。不過,真正持久、深刻影響上海福建人數(shù)量的,是上海閩商在上海經(jīng)濟領(lǐng)域中的全面退卻。
二、職業(yè)類型與區(qū)域分布
上海福建人的職業(yè)類型和區(qū)域分布都相對集中。
開埠前后,上海福建人大致為官、紳、商、船上雇工和水手四類。晚清近代新式學堂和造船企業(yè)發(fā)展起來,又增加學生、教師和學者、高級職員和技術(shù)工人等。其中無論是晚清還是民國,都以經(jīng)商居多,為官較少。嘉慶《上海縣志·職官表》中,縣屬官閩籍有7人。[17]同治《上�？h志·職官表》中,駐縣統(tǒng)轄官和縣屬官共500余名,其中閩籍官員20人,《名宦》33人中閩籍只有1人。[18]
民國以后,在知識界、技術(shù)領(lǐng)域供職的閩籍人士,更多地集中在醫(yī)學、教育、法律、經(jīng)濟、化工等領(lǐng)域,盡管人數(shù)比例很小,但處在社會階層高端部位的不在少數(shù)。對于民國時期知識界和一些技術(shù)領(lǐng)域的閩籍人數(shù)的統(tǒng)計,更多依賴于上海檔案館的同業(yè)公會檔案。在所有與技術(shù)、文化和教育相關(guān)的同業(yè)公會中,上海福建人比較多集中在上海律師公會、上海市醫(yī)師公會、上海市中醫(yī)師公會、上海市牙醫(yī)師公會等。[19]就絕對數(shù)字而言,在這些同業(yè)公會中,閩籍的數(shù)量絕對趕不上江、浙籍人數(shù),這是與上海的福建人總數(shù)不多的事實相對應的。
晚清上海的新式學校紛紛建立,進入民國后,這些學校中福建籍學生占據(jù)一定數(shù)量。在五四運動影響下,1919年上海35校閩籍學生成立“旅滬福建學生會”,并在“華界”舉行游行,散發(fā)傳單,[20]便是一個很好的例證。但學生是要畢業(yè)的,根據(jù)目前能夠找到的部分學校并不完整的記錄,閩籍學生畢業(yè)后留滬就業(yè)的并不占多數(shù),因此閩籍學生是一個流動的群體。根據(jù)部分高校教職員工和學生名錄、上海律師公會和上海市醫(yī)師公會會員錄等,1912年至1949年,在上海的大學中閩籍教師學生比例相對較多的有大同大學、大夏大學、圣約翰大學和復旦大學,還有一定數(shù)量的閩籍教師和學生供職或就讀于上海的一些�？祁悓W校,如上海特志學院、上海法學院等。
上海大夏大學創(chuàng)立于1924年,其建立與廈門大學的學潮有著直接關(guān)聯(lián)。1923年冬,廈門大學學生對個別教授教學方法不滿,向?qū)W校提出改革校務的要求,學校當局提前放暑假,并在學生回家一個月后,將51名學生開除學籍,激起全校學生義憤,事態(tài)越來越激化。1924年6月1日,學校當局指使人毆打集會學生,300余學生發(fā)表宣言,提出強烈抗議,并集體離開廈門大學。他們推舉代表14名抵滬,請求在滬的前廈大教授歐元懷等9人組織新校。歐元懷等多方籌措經(jīng)費,難以如愿,最后由王伯群捐款銀幣2000元,新校得以籌辦。9月,新校如期開學,取名“大夏”,一是表明從廈大嬗變而來,二是寓“光大華夏”之意。最初學生229人,多為原廈大離校學生,副校長歐元懷為福建莆田籍。因這樣的關(guān)系,大夏大學福建籍學生較多,福建籍中又以莆田籍居多。教職員工中也有相當比例的福建籍。建校初,教職工67人,其中福建籍12人。1930年87人,福建籍6人,[21](P35)1946年教師共計89名,其中福建籍15名。1926年第一屆本科畢業(yè)42人,其中福建籍11人,廣東籍11人。福建籍人數(shù)居第2位。1926年冬,學生省區(qū)分布排序為江蘇、浙江、廣東、福建,福建籍人數(shù)為108名。1930年春季統(tǒng)計,學生籍貫排序為江蘇、浙江、福建,閩籍學生數(shù)排在第3位,為139名。1947年的排序為江蘇、浙江、安徽、福建,閩籍學生仍排在第4位。在就讀專業(yè)方面,閩籍學生讀商科的占絕對多數(shù)。[22 ]根據(jù)《大 [1] [2] [3] 下一頁 精品源自語文科 精品源自語文科夏周刊》報道統(tǒng)計,大夏大學畢業(yè)的福建籍學生回鄉(xiāng)任職的比在滬就職的多。[23]
根據(jù)1930年至1936年《復旦大學同學錄》,閩籍學生數(shù)總排在第6到第8位。就學專業(yè)則以法學、商學和理學為多。[24]
晚清與民國時期,由于上海作為通商口岸和中國近代化的窗口,吸引了不少文人、名士和學者,有一部分福建籍名人學者旅居、定居或在上海工作。如:嚴復、林語堂、林同濟、林紓、江庸、劉天錫、莊長恭、艾霞、楊騷、胡也頻、鄭振鐸等等。
開埠前后,上海福建人中包含著相當數(shù)量的閩籍水手、船上雇工。當時黃浦江上航行著不少舢舨、帆船,船上的舵手很多來自福建。近代以來,上海與造船、船政有關(guān)的部門,往往也會聚集較多的福建人。
晚清福建船政的創(chuàng)辦,為中國近代海軍的建立提供過必需的人才,其絕大多數(shù)為福建人,[25](p668)福建也是憑借這樣的優(yōu)勢,得以獨立地興辦海軍,而且最早建立了近代軍艦的管理、訓練機構(gòu)。由于這樣的歷史淵源,閩系海軍在北洋政府的海軍中占據(jù)著3/5的實力。北伐戰(zhàn)爭時,閩系海軍起義,加入了南京國民政府,成為南京國民政府海軍的主要力量。民國時期,無論是北洋政府時期,還是南京政府時期,中央海軍中閩系海軍占據(jù)主要地位,而上海則有閩系海軍駐軍。他們中尤其是上層軍官,閩籍占絕大多數(shù)。1926年、1927年,他們參與了上海第一、第二次工人武裝起義。1931年,設(shè)在馬尾造船所里的海軍制造飛機處,移并于上海江南造船所,這些地方都有福建人聚集。
19世紀60年代,在江南造船廠的擴建中招募了不少福建技術(shù)工人,工廠技術(shù)部門的工程技術(shù)人員大部分來自福建。[26 ]黃式權(quán)的《淞南夢影錄》說:“(江南制造局)局中規(guī)模宏敞,機器精良,工匠皆閩、粵、寧波人,以西人之精通機器者督之。”[27 ](P120)據(jù)1869年6月《教會新報》報道,當時工人已達1300名左右。在1870年前后,全國使用機器進行生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)工人,據(jù)估計不到1萬人,江南造船廠的工人占了13%。這時,局內(nèi)新增工人的來源,主要是到外省招募來的手工業(yè)者和失業(yè)工人,以及一部分孤兒院的幼童和被裁撤的湘軍、淮軍。因為當時各地破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者還沒有集中到像上海這樣的通商口岸來;而高昌廟附近的農(nóng)民,有的由于尚未破產(chǎn),有的由于被江南制造局強行圈占土地,奪取了生活資料來源而怒火中燒,都不愿進局做工。江南制造局陸續(xù)到香港、廣州、福州、寧波等地招募一些破產(chǎn)的手工業(yè)者和被當?shù)赝鈬Y本家踢出工廠的失業(yè)工人。[26](P17~18)由于有這樣一段歷史,直到20世紀50年代,江南造船廠集中了一批閩籍工人。此外,民國時期,在中南橡膠廠聚集了一批福建籍職員和工人,因中南橡膠廠總經(jīng)理為莊怡生,旅滬福建同鄉(xiāng)會主席。福建人有聚族相隨、同鄉(xiāng)相協(xié)的習慣,故在上海無論是經(jīng)商、從業(yè)、居住等,都有聚族而集、聚族而居的習俗。
民國以后,從多個福建同鄉(xiāng)會成員職業(yè)構(gòu)成分析,仍以在滬經(jīng)商的占多數(shù)。并且學歷、經(jīng)濟地位都在社會中上層。民國時期最大的福建同鄉(xiāng)會——旅滬福建同鄉(xiāng)會,會員約3000人,發(fā)起人42位,其中20人在商界,其余律師5人,大學教師1人,另有行政官員、檢察官、醫(yī)生等。
表1中有兩個同鄉(xiāng)會沒有具體數(shù)字佐證,但依據(jù)章程和會務記錄判斷,仍以商人居多。
1950年的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,上海福建人在上海各區(qū)都有分布,而數(shù)量超過500人以上的區(qū)有12個,一般都在上海當時的市中心商業(yè)區(qū)。[16](P116-117)
根據(jù)《泉漳會館特刊》記載,20世紀40年代上海閩商商鋪門店主要都在老城區(qū)和租界繁華中心。與福建人在上海集中居住的區(qū)域基本一致。
正因為上海福建人以經(jīng)商居多,而自上海小刀會起義以后,由于各種因素,上海閩商在上海商界呈退卻之勢,故上海閩商的商業(yè)發(fā)展狀況決定了福建人在上海的移民勢頭總體上也呈下降趨勢。
三、群體特性
近代福建人在上�？�?cè)丝谥薪?jīng)歷了一個由多而少的過程,上海福建人在上海的影響也呈現(xiàn)了一個由強而弱的發(fā)展過程。從開埠前后繁華中心“多學泉漳鳩舌聲”,閩菜成為時尚,到19世紀60年代后,直至進入民國,隨著上海閩商在行業(yè)經(jīng)濟中的輝煌不再,其影響力也隨之減弱。到建國初期,人們唯知上海的江浙人,而不知上海的福建人。不過我們?nèi)钥蓮亩嗖可虾Ｅf志和晚清筆記、詩歌、報紙中窺得早期上海福建人生活的一鱗半爪。其中對于上海福建人的描述可分截然不同的兩種。
1853年英國倫敦布道會創(chuàng)刊于香港的《遐邇貫珍》月報,有對上海的不少描述。其中有“上海邑處邊壖,五方雜處,而閩、粵人居多,良莠不齊,居恒逐利構(gòu)怨,樹黨相仇殺,近則小刀會興焉”。(P128)在英國人蘭寧、柯靈所寫的《上海史》中也有不少對福建人的描述:開埠前后,上海福建人中有相當一部分“在社會上身份較低,大部分在運送食糖的民船或其他海船上服役”。(P128)黃浦江上的擺渡船、蛋船、烏船,其船主和水手多為福建人。[28](P83)上海開埠后,在輪船運輸業(yè)興起以后,這一群體一度生計窘迫,煙、賭、娼無所不為�！皷|關(guān)外羊毛弄左右,閩、粵游民群居于此。賭館、煙舍,鱗次櫛比,一有睚眥小憾,輒興械斗。鄰家盡閉戶深匿,雖有官長彈壓,莫之能禁。如有死傷,則購一人以償,其輕死罔法如此。”(P7)他們成了上海小刀會起義的主要群體。他們將福建人的落泊、驍勇好斗,極善鋌而走險的背影留給了上海。
除了下層的船工、水手,腰纏萬貫的閩商也是上�？h城引人注目的群體�！伴}粵大商,多在東關(guān)外�；泟t從汕頭,閩則從臺灣,運糖至滬,所售動以數(shù)百萬金。于滬則收買木棉載回其地。閩、粵會館六、七所,類多宏敝壯麗,最盛者,閩為泉漳,粵為惠潮,皆擇其地紳士董司其事,凡事曲直不定者,咸就決之,無不服焉。”(P8)當時上�？h城大小東門(現(xiàn)為東門路到復興東路之間咸瓜街)、北門鄭家木橋街一帶(現(xiàn)為福建南路)為商業(yè)中心。《徐潤年譜》曰:“咸瓜街當時為南北大道,西則襟帶縣城,大、小東門之所出入,東過兩街即黃浦,故市場最為熱鬧,再南則帆檣輻輳,常泊沙船數(shù)千號。行棧林立,人煙稠密,由水路到者從浦江陸行,則必從此街也�！盵29](P3)上海閩商建立時間最久、最大的一座會館——泉漳會館就在咸瓜街上。即便到20世紀90年代,仍依稀可辨其當年的雕梁畫棟。咸瓜街為南市的商業(yè)繁華地帶,鄭家木橋為北市的中心,上海閩商所經(jīng)營的糖商業(yè)、海味業(yè)、南北貨、檀香桂圓等業(yè),在南北市都有商鋪。小東門大街向北還有南北向的洋行街(現(xiàn)為陽朔路),洋行街因多為閩粵商人的洋行而得名,那時所謂“洋行”是指經(jīng)營南洋進口貨物的閩粵商號。乾嘉時的《上洋竹枝詞》有:“阛阓居奇百貨盈,遐方商旅滿江城,洋行街上持籌者,多學泉漳鳩舌聲�！笨梢韵胂裆虾ｉ}商的風光。除此之外,上海還是閩商北洋和南洋航線上的重要據(jù)點,閩商是航商兼營的商幫。王韜這樣描述過:“黃浦之利,商賈主之。每歲番舶云集,閩、粵之人居多。土著之遠涉重洋者,不過十之一二,皆于東城外列肆貯貨。利最溥者,為花、糖行。當深秋時,木棉空野,碾去花核者曰花衣。行中代閩、粵諸商賤值售之,而運往外地。”“閩、粵海舶,多駛往南洋,較航日本者,利數(shù)倍之。”(P8,P33)閩商給上海留下了善賈富實的形象。
由于一度上海福建人多,并且是商人、有產(chǎn)者人數(shù)居多,故菜館閩式菜成為時尚�！渡虾Ｐ≈尽吩�:“酒館失敗,廚房代興,廚房以招商為最先,其所以能盛極一時者,以其肴饌風味,酒館、家常兼而有之,不令人食而生厭也。廚房大都包辦酒席,無宴會之所,惟招商曾在望平街租房設(shè)肆(即今福興園后進)以便顧客,然未久即停,仍辦包菜。近則閩館、川館最為時尚,閩館首倡者為小有天,初在三馬路、廣西路口,局面甚小,后因營業(yè)發(fā)達,遂移今處。斷之者為別有天,在小花園,早閉。后有消閑別墅,雖不及小有天之大,然其肴饌之精,定價之廉,實非小有天所及也�！扃妗犊裳浴�:‘滬之蜀、閩酒樓相踵而起,固有之京、津、粵、甬、揚、鎮(zhèn)諸館為之減色,徽肴更無論矣�！盵29](P40)
上海福建人群體個性突出,鄉(xiāng)土觀念極強,又加語言與本地方言格格不入,好勇斗狠的個性與上海本地人的溫文爾雅也截然不同,在上海人群中就顯得特別與眾不同。上海開埠后,福建人首先與積極在上海拓展疆域的洋人發(fā)生多次大的糾紛,他們的群體特性在這樣的沖突中得到充分張揚。比如在上海跑馬廳的修筑過程中,就不止一次地與英法殖民者發(fā)生沖突,“釀成騷動的場面。談判延續(xù)了好幾年,才達成協(xié)議”。(p754)
上海福建人的鄉(xiāng)土觀念表現(xiàn)為兩方面。一方面由于鄉(xiāng)土觀念重,異鄉(xiāng)的福建人等級觀念要弱于鄉(xiāng)土觀念,同鄉(xiāng)互助、接濟表現(xiàn)得比較充分,一旦有事,極易聚眾而起。另一方面,福建地區(qū)原本方言叢生、族群復雜,以語系可分為若干群落,如福州人、閩南人、莆仙人和客家人等。不同語系的福建人也畛域分明,往往以一二縣屬結(jié)成一個個同鄉(xiāng)團體,表現(xiàn)出分群扎堆現(xiàn)象。上海的福建通省會館從未出現(xiàn)過,總有六、七個會館同時在活動,這絕不是單單以行業(yè)影響能夠說明的。一個最明顯的事例是,民國以后的上海福建同鄉(xiāng)會同樣較其他省要多,盡管福建同鄉(xiāng)會中仍以上海閩商占據(jù)多數(shù),但大致也以語系、地域分門別類。
由于上述原因,上海福建人重視會館,依賴同鄉(xiāng)組織。會館的功能是多方面的。商業(yè)、慈善、互助和宗教,甚至是娛樂休閑場所,使他們在異鄉(xiāng)有了極大的歸宿感。這可從晚清民國時期不時地抵滬居住一段時間的上海福建名人鄭孝胥的一段日記,從一個側(cè)面檢視客居上海的福建人的生活。此時鄭孝胥的身份是士紳兼商人,他在上海有過一段經(jīng)理企業(yè)的經(jīng)歷,從日記中可以了解到,從1898年3月20日至6月8日,在2個半月時間里,鄭孝胥去了三山會館9次,差不多每周去一次。在他的生活中,三山會館就是一個娛樂、交往的公共場所。[30](P647,P653,P655~659)
上海的福建會館、公所雖屬商人自發(fā)的同鄉(xiāng)同業(yè)組織,但同時又類似公立的廟宇,祭祀神偶的情結(jié)比較重。閩商會館的祭祀職能使它具有很強的聚集力和親和力,最終成了保持會館生命力的重要因素之一。從晚清到民國,有資料可查的閩商會館、公所有七、八所,大都合廟宇與會館為一體,前宮供天妃,后殿奉關(guān)圣,祭祀功能甚為顯露。以福建人在上海規(guī)模最大、歷史最悠久的泉漳會館為例,每年三月二十三日,總是會館最盛大的集會日,館內(nèi)要請戲班子,一邊喝酒、一邊看戲,歡宴場面往往要延續(xù)3天。這樣的慣例一直延續(xù)到20世紀40年代。[31]現(xiàn)今上海保存最為完好的會館建筑為福建果桔商人所建的三山會館,也是中央大殿“祀湄州天后”。它的門額上刻的便是“天后宮”,故別稱“天后宮”。建汀會館一開始也是為寄柩和祭祀而設(shè)。這些都說明,上海閩商會館的祭祀功能不是一種簡單的擺設(shè),它有具體儀式并成為福建人在異鄉(xiāng)客地的一種精神寄托。從上海天妃廟宇建筑的沿革和朝廷對于媽祖的不斷敕封看,官方的褒揚在上海媽祖信仰的推廣中起了作用,但閩粵商民的信奉和傳播仍然是最基本的推動力。流風所襲,天妃誕日一度成了上海人的歲時習俗。明清上海舊志記載,每年三月二十三日是節(jié)日,上海人往往張燈結(jié)彩,成群結(jié)隊,到天妃宮頂禮膜拜。因此,在上海的天妃崇拜中,擬可分兩類,一類上一頁 [1] [2] [3] 下一頁 精品源自語文科 精品源自語文科為上海官民相沿成習的一些相關(guān)祭祀活動,一般以上海的天后宮為中心;另一類是上海福建人的祭祀活動,據(jù)鄒《游滬筆記》載:“天后誕,粵閩各商及海舶皆演劇伸敬”,[32](P521)王韜《瀛壖雜志》卷2記載:閩人所建的“天妃宮”,“海船抵滬,例必斬牲演戲”以慶祝航海的順利和商業(yè)的興隆。其熱烈膜拜情景可想而知。這里的“天后宮”基本上是指閩商會館了。
不可否認,供奉、祭祀神偶幾乎是上海所有會館不可或缺的職能之一,除閩商會館供奉天后外,老上海的其他會館、公所祭祀媽祖的現(xiàn)象也不在少數(shù),大多集中在一些沿海省份在滬的會館、公所。據(jù)碑刻資料記載統(tǒng)計,全市35所會館、公所中,奉祀天后者達12所。在105所同業(yè)或同業(yè)兼同鄉(xiāng)的會館、公所中,將天后設(shè)為神座的占大多數(shù)。但由于閩商成員從一開始就是以海商或渡海而來經(jīng)商者為主,且媽祖又是他們的鄉(xiāng)神,因此他們對于天后的供奉,不只停留在一般流于習俗的歲時祭拜,其中至少包含兩層意義。首先是將天后作為與生命和事業(yè)密切相關(guān)的精神依托,其次是一種在異鄉(xiāng)客地對鄉(xiāng)族的認同。就此我們可以理解,一般閩商會館大都豪華富麗,這一方面顯示了上海閩商的富實,另一方面也說明會館對上海福建人而言,類似于廟宇,上海閩商也樂于對它實施捐贈。資料記載,泉漳會館歷史上有幾次大的修繕,泉漳商人都不惜巨資捐贈,這種熱情很大部分來自于對神偶的供奉,與他們的實際生活息息相關(guān)。事業(yè)受挫即以捐贈,祈求天妃保佑以圖興旺,事業(yè)發(fā)達就以捐贈還愿。這樣不僅使福建會館一般都富麗堂皇,而且活動經(jīng)費往往也很充裕,可從容舉辦一些為同鄉(xiāng)服務的實事。進入民國,在與同鄉(xiāng)會并駕齊驅(qū)的過程中,其為同鄉(xiāng)服務方面,比同鄉(xiāng)會更具優(yōu)勢。在這方面除粵商會館及后來居上的甬商可以比肩外,其他省的會館都不能望其項背。這也成了民國時期泉漳會館在閩商盡顯頹勢的大環(huán)境中仍能保持活力的重要因素。
上海福建人數(shù)量規(guī)模不大,但社會政治參與程度卻很強。上海歷史上的數(shù)次社會風波上海福建人都有群體的介入,并且每一次都顯示出鮮明的地域特色。福建人所具有的冒險和反叛個性在運動中往往有一覽無余的表現(xiàn)。仔細考察上海福建人在其中的表現(xiàn),往往具有兩大特點:1.前期更多地顯示出與政府的對抗。2.吸引他們參與的原因,往往與家鄉(xiāng)福建或客居地的同鄉(xiāng)利益有關(guān),鄉(xiāng)緣觀念通過參政意識表達出來。
上海福建人身在異鄉(xiāng),對家鄉(xiāng)福建省的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)的關(guān)注是非常突出的,這也往往是引起他們?nèi)后w參政的重要因素。上海小刀會起義、1905年抵制美貨運動、五四運動中的閩籍學生游行示威等,無不與福建省內(nèi)發(fā)生的變化有關(guān)。上海小刀會起義的重要背景之一是閩南小刀會活動的如火如荼。1851年,閩南發(fā)生小刀會起義,被清政府殘酷鎮(zhèn)壓,兩年后的1853年5月,閩南小刀會又揭竿而起。3個月后,上海小刀會起義也爆發(fā)。現(xiàn)在雖未發(fā)現(xiàn)上海小刀會起義與閩南小刀會聯(lián)絡(luò)的確鑿資料,但上海小刀會中閩幫首領(lǐng)不少是同安人卻是事實。吳煦檔案中有一份小刀會首領(lǐng)名單,顯示主要是閩粵人,而閩人中以同安人為主。上海卷入小刀會起義的興安會館、泉漳會館和點春堂,正是龍溪、同安、海澄人為主,他們絕大多數(shù)從事的是糖、海味洋雜貨、桂圓檀香等業(yè)的埠際販運貿(mào)易,經(jīng)常來往于閩滬之間,不可能沒有一點聯(lián)系與影響。1905年的抵制美貨運動,菲律賓閩籍華僑所遭受的不公待遇是閩籍商人積極參與的重要的直接的原因。閩人在海外人數(shù)最多的地區(qū)是東南亞,其中菲律賓的華僑閩南人最多,并且操控著菲律賓商業(yè)尤其是零售商業(yè)。1899年美國人從西班牙人手中接管了菲律賓,對華人移民的限制更為嚴厲。1902年美國在菲律賓正式實施禁止華工入境條例,只允許學生、教師、商人及旅游者入境,但事實上禁止華工的條例仍然牽延到工商等各階層。這正是對于美國的排華法案,福建人的反應更加激烈的直接原因。
1919年五四運動爆發(fā)后,上海閩籍學生同鄉(xiāng)團體在華界舉行游行、散發(fā)傳單,其直接原因是1919年11月底,在“五四運動”推動下,福建省也積極響應,日本人在福州大肆毆捕、槍傷學生,引起全國憤怒。上海35校閩籍學生300余人,在上海西門江蘇省教育會成立“旅滬福建學生會”。喊出“千里負笈,本欲求學為國,茍學成而無國夫復何為?是以不得不聯(lián)合在滬同學結(jié)為大團體,蹤各界之后塵,為人民之自決,本互助之精神,拯國家于顛覆”。[20]
民國建立以后,福建省內(nèi)有任何社會波動,上海的福建同鄉(xiāng)團體便會發(fā)表意見并有所舉動。《申報》上幾乎每年都有這樣的報道。筆者曾作統(tǒng)計,僅1919至1925年7年中,每年都有福建同鄉(xiāng)團體就福建省內(nèi)所發(fā)生的一些事件積極表明政治態(tài)度。從重大外交問題、省級領(lǐng)導人人選到對學生運動的處置,無不表明態(tài)度�；莅餐l(xiāng)會的主要活動是為家鄉(xiāng)建設(shè)服務,且多是代為籌措資金。從1947年惠安旅滬同鄉(xiāng)會一年工作概覽中發(fā)現(xiàn),它所總結(jié)的8項工作成果,其中有6項是為家鄉(xiāng)服務的項目。其中有捐款幫助家鄉(xiāng)衛(wèi)生事業(yè);捐助家鄉(xiāng)學子獎學金和贈送家鄉(xiāng)學校書籍;爭取政府和一些團體,幫助家鄉(xiāng)的水利建設(shè);捐贈自行車給鄉(xiāng)公所,提高行政效率等等。[33]
當然,近代上海福建人也不是在所有時間里都是以反叛者面貌出現(xiàn),尤其上海閩商與閩商團體,通常與政府持合作態(tài)度,特別是南京國民政府時期。他們更多的是借助政府的政策法規(guī),獲取商業(yè)貿(mào)易利益。遵紀守法,樂善好施。平時,由于語言與生活習慣等因素,他們與上海的社會認同與融合并不順利;但積極推動慈善公益和文教事業(yè)的行為,特別是在抗戰(zhàn)期間上海閩商救助難民、支持抗戰(zhàn)捐助的活動,也使他們在上海市民中獲得了較好的聲譽。
綜上,在上海開埠后的100年間,盡管上海福建人的數(shù)量規(guī)模從來不曾超過江浙人和廣東人,且無論在華界還是租界,都呈下降趨勢,但上海福建人群體特性鮮明,以自己特有的方式介入了上海這座移民城市的政治、經(jīng)濟和文化生活。
注釋:
①青龍鎮(zhèn),現(xiàn)為青浦區(qū)白鶴鎮(zhèn)上一頁 [1] [2] [3] 精品源自語文科
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