一二三四在线播放免费观看中文版视频, 上门服务24小时接单app免费安装, 久久久久久久久久久久久久久久久久久, 忘忧草视频在线播放免费观看黄片下载,超碰人人爽爽人人爽人人,中国一级A片AAA片,欧美老妇肥熟高清,久久精品最新免费国产成人,久久人人97超碰CaOPOren

首頁 | 注冊(cè) | 登陸 | 網(wǎng)站繁體 | 手機(jī)版 | 設(shè)為首頁 長(zhǎng)沙社區(qū)通 做長(zhǎng)沙地區(qū)最好的社區(qū)門戶網(wǎng)站 正在努力策劃制作...
注意:網(wǎng)站查詢并不一定完全準(zhǔn)確,使用請(qǐng)先核實(shí)! 畢業(yè)論文查詢

 

請(qǐng)選擇: 請(qǐng)輸入關(guān)鍵字:

 

淺議西方課程社會(huì)學(xué)

    摘要:西方課程社會(huì)學(xué)作為一種新的課程研究方式,為我們研究課程提供了一個(gè)新的視角,本文對(duì)其作了簡(jiǎn)單的歸納,總結(jié)。主要從西方課程社會(huì)學(xué)的形成,發(fā)展,及趨勢(shì)做了分析研究。課程逐漸在社會(huì)學(xué)的影響下逐漸得到發(fā)展和完善。
    關(guān)鍵詞: 課程社會(huì)學(xué)   趨勢(shì)   工藝學(xué)模式
    在當(dāng)前全球都在進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)課程改革之際,人們的視角慢慢集中到對(duì)課程的研究和分析。因?yàn)橹挥欣碚摰恼_指導(dǎo),課程改革才有可能取得成功。在以前的西方課程研究中,由于斯賓塞提出“科學(xué)知識(shí)最為重要”,這導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的社會(huì)提倡科學(xué)至上的觀點(diǎn)。課程研究也僅僅停留在課程的科學(xué)“工藝學(xué)模式”層面,“工藝學(xué)模式”僅僅注重課程的心理學(xué)編排次序和知識(shí)的邏輯組織結(jié)構(gòu),著眼于課程編排的技術(shù)層面。這樣便形成了課程研究采取了“工廠指標(biāo)”(factory metaphor)或“輸出—產(chǎn)出模式”(in-put-output model)。這種只強(qiáng)調(diào)科學(xué),技術(shù),效率的課程研究方式受到了人們的批評(píng)和指責(zé)。因?yàn)檫@種課程研究方式?jīng)]有看到課程中的人文因素,忽視了課程中復(fù)雜的倫理關(guān)系,忽視了社會(huì)層面對(duì)課程的影響作用。正是在這種環(huán)境的影響下,課程社會(huì)學(xué)才開始慢慢形成。課程社會(huì)學(xué)逐漸超越“工藝學(xué)模式”開始以社會(huì)學(xué)作為其理論基礎(chǔ),將哲學(xué),心理學(xué),社會(huì)學(xué)三者進(jìn)行了融合研究,課程社會(huì)學(xué)展現(xiàn)了強(qiáng)大的發(fā)展生命力。
    一 課程社會(huì)學(xué)形成
    課程社會(huì)學(xué)是在教育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的,在19世紀(jì)20年代開始,教育社會(huì)學(xué)家開始研究教育機(jī)會(huì)不平等問題,他們發(fā)現(xiàn)課程知識(shí)的選擇,評(píng)估也是產(chǎn)生教育機(jī)會(huì)不平等的一個(gè)原因。于是他們的研究視角開始發(fā)生變化,他們認(rèn)為課程研究不僅僅要考慮到課程的編排,知識(shí)的組織形式,還應(yīng)該考慮到社會(huì)的政治,經(jīng)濟(jì),文化,科技,統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都會(huì)對(duì)課程產(chǎn)生或明或暗的,間接或直接的影響。本世紀(jì)70年代以來,由于當(dāng)時(shí)教育社會(huì)學(xué)受到知識(shí)社會(huì)學(xué),符號(hào)互動(dòng)理論以及人種志方法的影響,在這些理論因素的影響下,他們把研究中心開始轉(zhuǎn)向教育知識(shí)這一方面,大家把這一趨勢(shì)叫做教育知識(shí)社會(huì)學(xué)分析,有的學(xué)者提議建立“課程社會(huì)學(xué)”學(xué)科。這一領(lǐng)域的大部分成果都是概念性的而不是經(jīng)驗(yàn)性的,其中最著名的代表是英國(guó)社會(huì)學(xué)家揚(yáng)(M.F.D.Young)的《知識(shí)與控制》,在這本書中他認(rèn)為“知識(shí)是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的控制形式”,社會(huì)學(xué)家 伯恩斯坦(B.Bernstein)認(rèn)為“社會(huì)如何選擇,分類,分配,傳遞和評(píng)介其公共的教育知識(shí),即反映了社會(huì)權(quán)力的分配的狀況,又反映社會(huì)控制的一些原則!
    二  課程社會(huì)學(xué)的發(fā)展
    在這里我們所說的發(fā)展主要是指課程社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)的發(fā)展,隨著課程研究的深入,研究的視角逐步轉(zhuǎn)向課程本身的研究,出現(xiàn)了“隱蔽課程”“潛在課程”“學(xué)術(shù)課程”“道德課程”等,大家通過社會(huì)學(xué)的視角來分析課程對(duì)社會(huì)和對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的作用,特別是課程與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。
    (一)隱蔽課程的社會(huì)學(xué)分析
    1 隱蔽課程的涵義
    隱蔽課程(hidden curriculum)就被稱為潛在課程(latten curriculum),非正規(guī)課程(informal curriculum) 未研究課程(unstudied curriculum)等.所謂隱蔽課程是指學(xué)生在學(xué)校的情境中無意思地獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),它具有非預(yù)期性,潛在性,多樣性和不易覺察性。例如在上英語課時(shí),學(xué)生對(duì)英語老師印象不好,導(dǎo)致學(xué)生不喜歡上英語課。對(duì)英語不感興趣等。這些都是非預(yù)期的,不易覺察的。關(guān)于對(duì)隱蔽課程的研究經(jīng)歷了不同的階段,在本世紀(jì)20年代,杜威和弟子克伯屈發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂上不僅學(xué)到了知識(shí),還培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的態(tài)度,興趣,情感,理想等,這些都不是學(xué)校的教科書明顯教給他們的,但這些對(duì)于學(xué)生的未來生活有重要的作用。后來克伯屈發(fā)展了“伴起學(xué)習(xí)”的概念。他認(rèn)為學(xué)習(xí)有三個(gè)階段:1。正題學(xué)習(xí)——限于某種特定情境的中心學(xué)習(xí),掌握某種特定的知識(shí),技能。2,關(guān)連性學(xué)習(xí)——同主題相關(guān)的其它領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)。3。并行性學(xué)習(xí)——不限定特定的學(xué)習(xí)情境,關(guān)系到一般的學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)。雖然這些研究在當(dāng)時(shí)有些影響,但并沒有引起大家的足夠的重視。后來,美國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究者杰克遜在1968年的《班級(jí)生活》里首次提出了“隱蔽課程”的概念,來描述教室里必須掌握的規(guī)則,常規(guī),規(guī)定等。關(guān)于潛在課程的結(jié)構(gòu)。杰克遜認(rèn)為,它有三個(gè)因素組成。1,群體,其中充滿了各種規(guī)則,規(guī)定,常規(guī)等。2,表揚(yáng),班級(jí)是一個(gè)評(píng)介性的情境,學(xué)生之間有相互的評(píng)介,但主要是接受教師的評(píng)介。3,權(quán)力 班級(jí)是一個(gè)權(quán)力差異顯著的情境,這是班級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)最顯著的特征。這表明在班級(jí)中,隱蔽課程是無時(shí)無刻都存在的。時(shí)刻在影響著學(xué)生的情感和價(jià)值取向。學(xué)生都接受了學(xué)校價(jià)值情感的熏陶。隱蔽課程也在傳遞著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是社會(huì)控制的一種表現(xiàn)形式。
    2 隱蔽課程與意識(shí)形態(tài)
    隱蔽課程是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式,它傳播著社會(huì)統(tǒng)治的規(guī)范,價(jià)值及行為模式。在新馬克思主義者阿普爾的《意識(shí)形態(tài)與課程》中。他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)怎樣通過課程來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的控制有了充分的說明。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,總是千方百機(jī)地對(duì)社會(huì)進(jìn)行自己的意識(shí)形態(tài)控制。特別是在課程的編排和設(shè)計(jì)上,統(tǒng)治階級(jí)總是想方設(shè)法通過課程來進(jìn)行自己的社會(huì)意識(shí)傳播。隨著社會(huì)的進(jìn)步,統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)控制越來越隱蔽了,并不是直接地進(jìn)行社會(huì)控制,而是通過隱蔽課程來進(jìn)行控制,培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才,例如在學(xué)校要尊敬老師,熱愛國(guó)家,聽老師話的好孩子。這些都是通過隱蔽課程無形中傳遞給學(xué)生的。
    (二)學(xué)術(shù)課程的社會(huì)學(xué)分析
    1 分析的理論基礎(chǔ)
    法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄是一位哲學(xué)家,他提出“符號(hào)暴力”,他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治采用了一種類似催眠術(shù)的符號(hào)統(tǒng)治。在此統(tǒng)治下,被支配階級(jí)似乎與統(tǒng)治階級(jí)達(dá)成了共識(shí),被統(tǒng)治階級(jí)接受了統(tǒng)治階級(jí)的理念,并以為這種理念是對(duì)的,是自己應(yīng)該遵守的,而沒有看到這是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的符號(hào)支配。布迪厄指出,文化資源,文化體制和文化實(shí)踐則是將此類統(tǒng)治合法化的主要工具,教育系統(tǒng)則是強(qiáng)化此種不平等關(guān)系再生產(chǎn)的有力工具。在學(xué)校中就反映了統(tǒng)治階級(jí)通過課程來維持社會(huì)的穩(wěn)定。把統(tǒng)治階級(jí)的文化傳給廣大人民群,的場(chǎng)地,還把學(xué)校作為文化再生產(chǎn)之地。布迪厄提出三種主要資本形式,即經(jīng)濟(jì)資本,文化資本,社會(huì)資本,三種一起被稱為符號(hào)資本。其中學(xué)校就是文化資本分配的場(chǎng)所,他認(rèn)為學(xué)校主要是傳遞中產(chǎn)階級(jí)文化,因此,學(xué)校對(duì)于一部分有能力的人來說他們可以獲得一定的文化資本,而對(duì)于另外一部分來說,他們并不能獲得這種文化資本,所以學(xué)校在這個(gè)方面也產(chǎn)生了文化分配不平等的現(xiàn)象,為社會(huì)的不平等提供了保障。
    2    學(xué)術(shù)課程內(nèi)容的社會(huì)學(xué)分析
    教育社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為,學(xué)術(shù)課程內(nèi)容的選擇也反映了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)群眾進(jìn)行社會(huì)控制的一種形式,因此,選擇出有利于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的知識(shí)是學(xué)術(shù)課程的一個(gè)重要組成部分。以前,斯賓塞提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”到現(xiàn)在“誰的知識(shí)最有價(jià)值”,這反映了知識(shí)是社會(huì)統(tǒng)治的一種形式,統(tǒng)治階級(jí)把自己的知識(shí)認(rèn)為是最有價(jià)值的知識(shí)。因此在課程的內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)上主要體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的特征,這些標(biāo)準(zhǔn)或明或暗地反過來又強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)。任何違反這一標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)都會(huì)被排除在課程之外。因此,學(xué)校經(jīng);谀承┨囟ǖ臉(biāo)準(zhǔn),選擇,采納或排除在課程內(nèi)容之外。甚至改變或歪曲,隱藏某些事實(shí)。其中給予上述問題以最有效回答的,是英國(guó)教育社會(huì)學(xué)家伯恩斯坦(B.Bernstein)。他根據(jù)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆(Durkheim)的理論,認(rèn)為“課程加以選擇和分類,向?qū)W生傳遞的方式,反映了社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力分配和文化傳遞的結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)”,并作了理論闡述。他認(rèn)為,學(xué)校內(nèi)的正式的教育知識(shí)得以傳遞的系統(tǒng),由三個(gè)要素組成:課程、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)。這個(gè)系統(tǒng)的整體形態(tài)是依據(jù)謂之“編碼”(code)的基本原理得以系統(tǒng)化的。
    在此基礎(chǔ)上,他根據(jù)系統(tǒng)的要素,從兩個(gè)概念--類別(classification)和構(gòu)架(framing)分析所傳遞的教育知識(shí)的類型。這里所謂的“類別”,正如楊的研究中所提到的,是直接跟課程相關(guān)的概念,系指不同學(xué)科內(nèi)容的分界線的明確度。亦即,顯示教育知識(shí)是否按照各別內(nèi)容領(lǐng)域明確加以劃分的。而所謂“構(gòu)架”是同教學(xué)方法相關(guān)的概念,系表示在實(shí)際的教學(xué)過程中是否明確地區(qū)分了好的和不好的內(nèi)容。若這種區(qū)別強(qiáng),教師在課堂教學(xué)中專注于既定內(nèi)容的灌輸,學(xué)生只是被動(dòng)地接受罷了。這樣,制約傳遞內(nèi)容的界限的“構(gòu)架”;同教室這一場(chǎng)所中師生關(guān)系的新的權(quán)力關(guān)系也是密切相關(guān)的。 在這里試根據(jù)這兩個(gè)概念,來考察一下一般可以考慮哪些類型的課程。伯恩斯坦主張,課程可在大體分為兩種:“集成型”(Collection type)和“綜合型”。 兩種類型主要是從類別中析出的。“集成型”是各學(xué)科內(nèi)容有了明確劃分、彼此之間是如以分類的類型,而綜合型則是表明各門學(xué)科的內(nèi)容處于相互滲透的關(guān)系、彼此不分離的類型。這兩種類型可以從若干側(cè)面進(jìn)一步劃分下位類型,如圖1所示
    由圖1可見,歐美各國(guó)一般常見的課程類型是“集成型”,尤其是英國(guó)課程的專門性高,這種“集成型”課程是怎樣進(jìn)行知識(shí)的傳遞,又怎樣同社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系(社會(huì)控制)相互關(guān)聯(lián)的呢?
    在這種課程之下,學(xué)生們是隨著學(xué)年階段的上升逐漸地選擇特定學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)的,諸如人文科學(xué)的科目、自然科學(xué)的科目。這樣,他們就使自己成了專門學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)者并且意識(shí)到同非專門學(xué)習(xí)者的不同。結(jié)果掌握了不同知識(shí)的人便形成了各不相同的“自我認(rèn)識(shí)”。而這種自我認(rèn)識(shí)又成為從內(nèi)部精神世界控制他們的意識(shí)的力量。
    這樣,在這種類型的場(chǎng)合,課程結(jié)構(gòu)將會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,使他們產(chǎn)生出適于教育知識(shí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)秩序的模式,亦即產(chǎn)生出專門化了的維持現(xiàn)行社會(huì)體制的意識(shí)。
&nb

[1] [2] 下一頁

sp;   但是,伯恩斯坦認(rèn)為;伴隨分工體制的變化與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的綜合化,課程的類型逐漸地叢“集成型”過渡到“綜合型”。那么,“綜合型”又是怎么回事呢
    他設(shè)想如下:首先,各門學(xué)科的獨(dú)特性必除低落。與其說單純地習(xí)得知識(shí),毋寧說更強(qiáng)調(diào)習(xí)得知識(shí)的方法。結(jié)果,使得社會(huì)控制中起重要作用的教育的自我認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生動(dòng)搖了。不僅如此,在學(xué)校內(nèi)部,師生間的權(quán)力關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生變化。學(xué)生的權(quán)力擴(kuò)大了,同時(shí)師生間的人際關(guān)系也從原本是垂直關(guān)系向水平關(guān)系轉(zhuǎn)化(圖2)。
    伯恩斯坦指出,課程的類型同社會(huì)控制的方式與學(xué)校組織的構(gòu)成密切相關(guān)。為解釋“隨著社會(huì)變化,課程的變化會(huì)給社會(huì)控制帶來什么影響”提示了一種假設(shè)。尤其是在推崇職業(yè)專門性的社會(huì)里,他所說的“教育的自我認(rèn)識(shí)”概念在理解社會(huì)控制這一點(diǎn)上是富有說服力的。    
    雖說如此.這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與課程關(guān)系的理論似乎給人以一種單純的印象:課程的組織化乃是一切變化的發(fā)端。這是由于缺乏實(shí)證材料的證據(jù)的緣故。
    三     課程社會(huì)學(xué)發(fā)展的趨向
    課程社會(huì)學(xué)作為一種比較新的課程發(fā)展,但課程的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,課程的研究應(yīng)該指向課程教材的分析,這些課程內(nèi)容的選擇看作是與知識(shí)霸權(quán)有關(guān)的,是社會(huì)控制的一個(gè)重要手段。其中對(duì)核心課程的定位無形中就反映了社會(huì)對(duì)課程的控制,反映了統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)霸權(quán)。但社會(huì)學(xué)家馬斯格雷夫認(rèn)為課程社會(huì)學(xué)的研究主要從三個(gè)維度進(jìn)行發(fā)展。
    1.20世紀(jì)70年代到80年代,課程社會(huì)學(xué)主要是對(duì)課程中的概念進(jìn)行研究和分析,缺乏實(shí)踐層面的研究分析,缺陷是有的,這些研究既有質(zhì)的研究也有量的研究。盡管質(zhì)性研究越來越流行,但量的研究在研究中也有重要的作用,特別是在隱蔽課程的研究,因?yàn)殡[蔽課程不是一個(gè)單一的,未分化的實(shí)體,但對(duì)不同的學(xué)生產(chǎn)生了不同的程度的影響,給學(xué)生個(gè)體不同的體驗(yàn),這些都需要我們采取個(gè)體分析的方法進(jìn)行研究。
    2.對(duì)課程變化的管理會(huì)成為研究的焦點(diǎn)。尤其是通過把社會(huì)學(xué)理論運(yùn)用到學(xué)校知識(shí)管理產(chǎn)生的問題特別是隨著當(dāng)今電腦在教室的大量使用,這便要求我們?cè)鯓訉?duì)知識(shí)進(jìn)行管理。
    3.以結(jié)構(gòu)性為本質(zhì)的話語分析方法將成為課程研究的一個(gè)更常見的方法。通過話語分析可以反映學(xué)校課程傳遞的是什么的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。通過對(duì)學(xué)生,教師的話語分析找到社會(huì)控制的依據(jù)。
    參考文獻(xiàn):
    [1 ]吳永軍. 《課程社會(huì)學(xué)》〔M〕. 南京:南京師大出版社,1999.
    [2 ]南京師范大學(xué)課題組. 簡(jiǎn)論課程研究的學(xué)科方式〔J〕. 課程.教材. 教法,1997 。
    [3 ]吳永軍. 新教育社會(huì)學(xué)的課程理論評(píng)析〔J〕. 外國(guó)教育資料,1995 。
    [4 ]施良方. 課程理論:課程的基礎(chǔ)、原理與問題〔M〕. 北京:教育科學(xué)出版社。
    [5]鐘啟泉、李其龍主編《教育科學(xué)新進(jìn)展》,陜西人民教育出版社1993年版。
    [6]戴維·布萊克萊吉等著,王波等譯《當(dāng)代教育社會(huì)學(xué)流派》,春秋出版社, 1989年版。
    [7]名越清家等編著《教育社會(huì)學(xué)》,1988年日文版。
    [8]福永安祥著《社會(huì)學(xué)與教育》,1986年日文版

上一頁  [1] [2] 



 

文章標(biāo)題 相關(guān)內(nèi)容  

1

中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(一) 中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(一)

"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來看,對(duì)人口素質(zhì)或者說對(duì)人口質(zhì)量問題的關(guān)注可以說是中國(guó)人口學(xué)和人口問題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說史上,對(duì)人口素質(zhì)問題的關(guān)注向來較少,如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí),"經(jīng)過審慎考慮",還....

詳細(xì)

2

中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(二) 中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(二)國(guó)民素質(zhì)"的確是中國(guó)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展事業(yè)命脈所系的大問題。國(guó)務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司司長(zhǎng)解思忠曾經(jīng)對(duì)國(guó)民素質(zhì)從人格、精神、道德、文化、科學(xué)、健康、職業(yè)、審美等八個(gè)方面進(jìn)行了考察,歸納出了24種缺陷(解思忠1997)。但中國(guó)人口素質(zhì)的作用長(zhǎng)期沒有得到充分的發(fā)揮,這一.... 詳細(xì)

3

中國(guó)的人口轉(zhuǎn)變:歷程、特點(diǎn)和成因(一) 中國(guó)的人口轉(zhuǎn)變:歷程、特點(diǎn)和成因(一)

l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知,我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變;這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此,要考察和....

詳細(xì)

4

中國(guó)的人口轉(zhuǎn)變:歷程、特點(diǎn)和成因(二) 中國(guó)的人口轉(zhuǎn)變:歷程、特點(diǎn)和成因(二)4、中國(guó)快速實(shí)現(xiàn)人口轉(zhuǎn)變的原因

    在前面的分析中,實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

詳細(xì)

5

中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(三) 中國(guó)人口素質(zhì)問題研究(三)

四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

    從現(xiàn)有的研究看,南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國(guó)內(nèi)最早采用PQLI(直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量",移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

詳細(xì)

6

中國(guó)的“馬爾薩斯”——汪士鐸 中國(guó)的“馬爾薩斯”——汪士鐸

內(nèi)容提要  在人口思想理論上,汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn),即:認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過生活資料的增長(zhǎng);貧困、動(dòng)亂的根源在于過剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是:繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

詳細(xì)

7

人口管理 利益群體 制度 人口管理 利益群體 制度  目前中國(guó)的城市在不同程度上都面臨著人口管理問題,比較突出的是外來人口的管理問題和本地戶籍人口的就業(yè)壓力。在沿海經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)城市與內(nèi)陸一些主要大中城市中聚集了大量的外來人口,在一些城市中,外來人口占總?cè)丝诘谋戎厝找嫔仙,個(gè)別城市外來人口比.... 詳細(xì)

8

中國(guó)大陸遷入香港的人口研究 中國(guó)大陸遷入香港的人口研究

一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

詳細(xì)

9

儒家的民本與人權(quán) 儒家的民本與人權(quán)

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系,我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見解。民主(democracy),就其基本的或主要的涵意而言,是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理(the government by&nb....

詳細(xì)

10

從儒家立場(chǎng)對(duì)全球倫理與普遍人權(quán)的看法 從儒家立場(chǎng)對(duì)全球倫理與普遍人權(quán)的看法  1993年9月4日“世界宗教會(huì)議”簽署了《全球倫理普世宣言》,并發(fā)表了《世界倫理宣言·導(dǎo)言》,對(duì)“全球倫理”或曰“世界倫理”進(jìn)行了解釋,《宣言》的發(fā)起者們希望通過《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世倫理,以解決人類面臨的諸多問.... 詳細(xì)
225條記錄 1/23頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁]

 

注意:網(wǎng)站查詢并不一定完全準(zhǔn)確,使用請(qǐng)先核實(shí)! 文史論文分類