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民族文化與中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展之我見(jiàn)論文
民族文化是一個(gè)民族的重要特征,是一個(gè)民族的靈魂。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)造出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。人們常說(shuō):越是民族的,就越是世界的。誠(chéng)如是也。
一、對(duì)文化及民族文化的理解
要全面理解民族文化的內(nèi)涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。從漢語(yǔ)的角度來(lái)看,我國(guó)《周易》曾載:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下�！边@里的天文,是指天道,即自然規(guī)律;人文則是指人倫社會(huì)規(guī)范,即指“以文教化”。后來(lái),“文化”一詞一般是指“以文教化”。從西方語(yǔ)言的系統(tǒng)來(lái)看,“文化”一詞,最早源于拉丁文“Cultura”,意指耕作、培育、教育等。其實(shí),“文化”的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)是“人類化”。這是隨著19世紀(jì)中葉民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展而逐步明確的。其代表人物就是英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E·B·Tylor),他于1871年曾對(duì)“文化”一詞作過(guò)這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō),是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力的和習(xí)慣的復(fù)合體。”這里,他首次把文化與民族聯(lián)系在一起。由此可以看出民族文化的發(fā)端。
可以說(shuō),文化是人類有意識(shí)地作用于自然界與社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果,是一個(gè)民族的整個(gè)生活方式,它包括了人類通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語(yǔ)言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價(jià)值、道德、風(fēng)尚等。
當(dāng)然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類社會(huì)生活的一切方面,包括了人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果。
關(guān)于廣義的文化結(jié)構(gòu),可以進(jìn)行多種分類,譬如把文化分成物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面,即二元結(jié)構(gòu)說(shuō);有將其分為物態(tài)文化、關(guān)系文化與心態(tài)文化的三元結(jié)構(gòu)說(shuō);也有將其分為智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的四元結(jié)構(gòu)說(shuō)等。
單講三元結(jié)構(gòu)說(shuō)吧。物態(tài)文化,亦稱物質(zhì)文化,它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化的內(nèi)容較多,包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、園林文化、日用器物文化、舟車交通文化等。它反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。
關(guān)系文化,包括制度文化和行為文化兩個(gè)方面。所謂制度文化,是指人類在其社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)生活中所組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的文化層,包括社會(huì)的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度等。所謂行為文化,是指人類在人際交往中以禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等形態(tài)出現(xiàn)的行為方式。因此,行為文化更多地活躍在各種社會(huì)風(fēng)尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。
心態(tài)文化,即精神文化或社會(huì)意識(shí),包括人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是由人類的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學(xué)藝術(shù)等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化,是文化的核心部分。
狹義的文化,則專指知識(shí)和信仰的有組織的系統(tǒng)。它是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,是精神文化的總和。實(shí)際上,它也屬于心態(tài)文化的范圍。當(dāng)然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。
需要指出的是,人類社會(huì)目前對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化概念的表述,還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),仍然處在一個(gè)不斷探索的過(guò)程之中。
文化是民族的重要特征,是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物,是維系一個(gè)民族生存、發(fā)展和延續(xù)的重要因素。
一個(gè)民族的文化,是該民族智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了該民族的精神,是構(gòu)成該民族的重要標(biāo)志。文化對(duì)民族的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。了解一個(gè)民族,就要首先了解這個(gè)民族的文化;尊重一個(gè)民族,也應(yīng)當(dāng)首先尊重這個(gè)民族的文化;發(fā)展一個(gè)民族,更要發(fā)展這個(gè)民族的文化。
二、民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合
在物質(zhì)文化生產(chǎn)中,民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。
中國(guó)企業(yè)文化必須突出民族文化之特色,這是毋庸置疑的。[1]
就以民族服飾文化來(lái)講,人們?cè)缙诘姆椢幕群蠼?jīng)歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸皮及披風(fēng)、批氈與貫頭衣、交領(lǐng)(或稱大領(lǐng))衣、大襟衣等演變過(guò)程�，F(xiàn)在,服飾加工已成為企業(yè)文化中最富有文化韻味的一種企業(yè)。因?yàn)槿藗冸S著生活水平的日益提高,對(duì)服飾文化的審美要求也越來(lái)越高,而審美要求的核心實(shí)際上是對(duì)文化的品味。
(一)民族服飾具有族徽作用
服飾文化本身就具有深刻的文化內(nèi)涵。如傳統(tǒng)服飾的族徽作用。這種族徽的作用,已超出了服飾本身的御寒、護(hù)身及其審美功能,是一種與民族心理素質(zhì)密切相聯(lián)的特殊功能。民族服飾對(duì)于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團(tuán)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、秩序,增強(qiáng)其集體為生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。也就是說(shuō),民族傳統(tǒng)服飾的一個(gè)不可忽視的社會(huì)功能,就在于它對(duì)于族人的凝聚力,這就是我們所講的族徽的作用。任何一種傳統(tǒng)的民族服飾,都是一種標(biāo)志,對(duì)外用以區(qū)別于其他民族;而在本民族內(nèi)部,則是相互體認(rèn)的旗幟,是結(jié)成整體的可視性、可觀性較強(qiáng)的紐帶。
在我國(guó)各民族中,傳統(tǒng)服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過(guò)不同的服飾款式、五花八門的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現(xiàn)出來(lái)。各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體,成為一個(gè)民族的重要的形象特征。甚至可以說(shuō),民族服飾是各民族穿在身上的名片。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴,滿族的旗袍、大頭翅與高底鞋,朝鮮族的交領(lǐng)短衣和長(zhǎng)裙,鄂溫克族與鄂倫春族的狍皮衣,赫哲族的魚(yú)皮衣,維吾爾族的袷袢與繡花帽,回族的白帽,哈薩克族的白色男氈帽與綴羽毛的女帽,苗族的交領(lǐng)繡花衣、百褶裙與花披肩,彝族的批氈、披衫與寬腳褲,藏族的藏袍與氆氌圍腰,納西族的“披星戴月”披肩,景頗族的織花長(zhǎng)筒裙,黎族的對(duì)襟長(zhǎng)衣、織錦筒裙,傈僳族的珍珠帽等等,都成了各民族的鮮明標(biāo)志。盡管隨著時(shí)代的變遷,各民族的典型服飾已經(jīng)有所改變或正在改變,但傳統(tǒng)的東西已經(jīng)給人們留下了十分深刻的印象,已經(jīng)為人們所認(rèn)同。所以,現(xiàn)在如果要發(fā)掘或弘揚(yáng)民族服飾文化,就必須要將傳統(tǒng)的民族服飾文化與人們的現(xiàn)代審美理念相結(jié)合,才能與時(shí)俱進(jìn),不斷推陳出新,創(chuàng)出嶄新的時(shí)代品牌。
(二)民族服飾是寫在民族身上的歷史
有些民族的傳統(tǒng)服飾上所反映出來(lái)的圖案往往是對(duì)歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。特別是那些沒(méi)有本民族文字的民族,其傳統(tǒng)服飾上的許多圖案則被稱為“無(wú)字史書(shū)”。如不少苗族的傳統(tǒng)圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。以貴州赫章、水城、威寧一帶的苗族為例,他們不論男女都佩戴花披肩,披肩上或挑或織,均裝飾著各種精致的幾何圖案。據(jù)傳說(shuō),這些圖案是其先民為紀(jì)念遷徙前故鄉(xiāng)的田園、樹(shù)木等而留下來(lái)的。而婦女蠟染麻布裙上段的紅、黑兩條花紋,則象征天地,中部三圈黃、藍(lán)、綠色條紋,則代表黃河、長(zhǎng)江和平原。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長(zhǎng)江一類的裝飾紋樣。這些,無(wú)疑都是古代先民在大遷徙時(shí)留在人們觀念中的痕跡。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾;少女梳12條長(zhǎng)辮;15歲前將發(fā)辮挽成一個(gè)發(fā)髻盤在頭頂。這12條辮子表示古代先民在部落戰(zhàn)爭(zhēng)中突圍時(shí)的12條路線。而頭上的尖頂白巾則是當(dāng)時(shí)為躲避追殺而用來(lái)遮臉的偽裝物。當(dāng)然,并不是所有民族的傳統(tǒng)服飾都有類似的圖案。這種典型的圖案只保留在為數(shù)不多的民族之中。但是,它卻能從某個(gè)方面揭示出民族服飾文化的史學(xué)價(jià)值,甚至能為民族的發(fā)展變遷提供某種佐證。
(三)民族服飾是穿在民族身上的藝術(shù)
傳統(tǒng)民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術(shù),是人類最早的裝飾藝術(shù)之一。同時(shí),它也是綜合性的裝飾藝術(shù)。據(jù)考古學(xué)家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項(xiàng)鏈裝飾自己了。遠(yuǎn)在五千年的新石器時(shí)期,我國(guó)遠(yuǎn)古人就有了戴手鐲的習(xí)俗。目前已發(fā)現(xiàn)了大量新石器時(shí)代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質(zhì)指環(huán)等。河南偃師二里頭還出土了四千年前的綠松石項(xiàng)鏈�？梢�(jiàn),人類早期的裝飾藝術(shù),多半與服飾有關(guān)。人類美化世界的第一步可能首先就是從自身的裝飾開(kāi)始的。隨著社會(huì)的發(fā)展,很多與服飾藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù),發(fā)展成了獨(dú)立的藝術(shù)門類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術(shù)派生出來(lái)的。有些地區(qū)的剪紙,也是用繡花底樣。這說(shuō)明,剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)也有著某種淵源關(guān)系。應(yīng)該說(shuō),我國(guó)民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)服飾文化,給人們展示的是一個(gè)絢麗多姿、熠熠生輝的藝術(shù)世界。它也為現(xiàn)代藝術(shù)家、企業(yè)家們美化生活、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、加工、創(chuàng)造財(cái)富提供了豐富的藝術(shù)源泉。而現(xiàn)代社會(huì)的人們,也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到服飾文化具有極高的美學(xué)價(jià)值。值得注意的是,當(dāng)今世界上越是現(xiàn)代化程度高的國(guó)家,越是喜愛(ài)傳統(tǒng)的、民族的、民間的東西。所以,我國(guó)的傳統(tǒng)民族服飾文化藝術(shù),在國(guó)外受到了異乎尋常的歡迎和贊賞。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國(guó)少數(shù)民族民間藝術(shù)家的許多作品,都已走出國(guó)門,受到世界各地藝術(shù)家們的青睞。還有許多少數(shù)民族藝術(shù)家也不斷到國(guó)外去傳藝。
三、應(yīng)用戰(zhàn)略眼光看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系
在如何看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系時(shí),無(wú)疑應(yīng)有戰(zhàn)略的眼光。具體到服飾文化上,不僅要在深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族服飾文化豐富內(nèi)涵的同時(shí),還要用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來(lái)看待我國(guó)民族服飾文化作為企業(yè)文化發(fā)展的價(jià)值及其意義。因?yàn)榉検侨祟愇镔|(zhì)文化的重要組成部分,是人類精神文化的載體,是人類審美觀念在服飾文化上的外化形式。古代服飾是人們了解古代物質(zhì)與精神文化的一面鏡子或窗口。但是,由于古代服飾本身大都是以麻布、綢緞、獸皮等一類不易長(zhǎng)久保存的材料為原料的,所以能夠保存至今的就非常少見(jiàn)。尤其是歷代的民間服飾,能夠保存下來(lái)的就更難。人類服飾從簡(jiǎn)到繁的各個(gè)發(fā)展階段,各種形態(tài)的服飾幾乎都可以在現(xiàn)代各民族地區(qū)流行的傳統(tǒng)民族服飾中找到其相對(duì)應(yīng)的款式。如有人將古代楚人的服飾同現(xiàn)代苗族的傳統(tǒng)服飾作了對(duì)比,認(rèn)為現(xiàn)代盛行在黔東南一帶的右衽大領(lǐng)衣同考古發(fā)現(xiàn)的楚人上裝基本形態(tài)完全相同。在傳統(tǒng)服飾的制作方法上,楚人與苗族均保持著較原始的“縫合型”特征。再如,東北地區(qū)的朝鮮族傳統(tǒng)女裝,在很大程度上,則保留了我國(guó)唐代女裝的鮮明特點(diǎn)。
服飾是人類特有的文化現(xiàn)象。不論哪 [1] [2] 下一頁(yè) 個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族,在其服飾文化上都有許多共同的特點(diǎn)。特別是在服飾文化的起源與發(fā)展上,更是有著許多共同的規(guī)律可循。而流行在我國(guó)各民族中豐富多彩的民族傳統(tǒng)服飾文化,恰好從人類學(xué)、民族學(xué)的視角向人們揭示并展示了人類服飾文化的發(fā)展脈絡(luò)及早期形態(tài)與功能等,使我們能夠更清楚地窺見(jiàn)到人類從山頂洞人到近代以來(lái)的近兩萬(wàn)年間的民族服飾的主要類型及其演變。可以說(shuō),我國(guó)各民族地區(qū)保存了當(dāng)今世界上最完整、最豐富、最珍貴的民族服飾文化發(fā)展史的活資料。它為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究、開(kāi)發(fā)、利用民族服飾文化提供了有益的啟示和幫助。
無(wú)論是精美的刺繡作品、蠟染作品或各種織錦等,都是各民族數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化的積淀,有著豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。這些藝術(shù)品能給人們帶來(lái)一種古雅、質(zhì)樸的美感,令人賞心悅目、心曠神怡,得到放松和休息,具有很高的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。很多藝術(shù)家從傳統(tǒng)的民族服飾文化藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)和靈感,并進(jìn)行某種改革或創(chuàng)新的嘗試,推陳出新,賦予它以新的生機(jī)和活力,使傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)業(yè),從原來(lái)狹小的空間里解放出來(lái),運(yùn)用到美化人們生活的各個(gè)方面,直接為人們的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。譬如,有的設(shè)計(jì)出蠟染壁掛、蠟染與扎染時(shí)裝。有不少風(fēng)格獨(dú)特的民族圖案,被成功地運(yùn)用到現(xiàn)在流行的各種紡織品之中,深受消費(fèi)者的歡迎。有些來(lái)自民族地區(qū)的某些古老的服裝款式,如旗袍、百褶裙、寬腿褲等,也被服裝設(shè)計(jì)師們巧妙地用于時(shí)裝設(shè)計(jì)上,打破了都市時(shí)裝款式單調(diào)、呆板的缺陷。也有的通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的手,把原來(lái)只屬于某一個(gè)民族的服飾文化藝術(shù),變成了全社會(huì)、全民族甚至全人類的共同財(cái)富。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異的今天,祖先給我們留下來(lái)的傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地日益縮小。而作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的服飾文化的藝術(shù)價(jià)值卻越來(lái)越高,越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和民族服飾文化的發(fā)展,為進(jìn)一步適應(yīng)人們快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活,人們不再愿意把更多的時(shí)間用在服飾的加工制作上面。各種簡(jiǎn)潔、輕便、舒適、美觀的時(shí)裝應(yīng)運(yùn)而生。這種現(xiàn)代服飾,打破了以家庭為生產(chǎn)單位的格局,用現(xiàn)代化手段成批生產(chǎn)出來(lái),使整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)世界都連為一體,形成了一個(gè)大的服裝市場(chǎng)。從前表現(xiàn)在傳統(tǒng)民族服飾上的種種個(gè)性,諸如豐富多彩的款式、色彩紛呈的圖案及各具特色的穿著習(xí)俗等,都在迅速地淡化或部分地消失。與此同時(shí),我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾加工業(yè)作為我國(guó)企業(yè)文化的一種形式,正以萬(wàn)紫千紅、方興未艾、生機(jī)勃勃的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)在世人面前,前景看好,令人鼓舞。
因此,將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來(lái)開(kāi)拓民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的新途徑、新品種,是民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的未來(lái)發(fā)展之路。本文以民族服飾文化如何與企業(yè)文化相結(jié)合的見(jiàn)解,只是如何將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合之一例。還是人們常說(shuō)的那句話:越是民族的,就越是世界的。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能將民族文化發(fā)揚(yáng)光大,才能將企業(yè)文化發(fā)揚(yáng)光大,才能實(shí)現(xiàn)民族文化與企業(yè)文化的雙贏上一頁(yè) [1] [2]
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