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“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)
“位置意識(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn) 【內(nèi)容提要】
本文以戰(zhàn)略文化的觀點(diǎn),從“和”的文化開始對(duì)日本人的位置意識(shí)進(jìn)行了分析,指出了日本人文化性格中的上位意識(shí)和下位意識(shí)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,探討了以位置意識(shí)為背景的日本戰(zhàn)略文化特征及其與大國結(jié)盟并努力成為大國的戰(zhàn)略思維方式。進(jìn)而分析了戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以后,日本通過建立“普通國家”而再次顯現(xiàn)出來的上位意識(shí),即大國意識(shí)的恢復(fù)。最后通過日本人的對(duì)美追隨政策和日本人的中國觀,進(jìn)一步討論了日本人的位置意識(shí)和大國意識(shí)。
【關(guān)鍵詞】 位置意識(shí) 戰(zhàn)略文化 等級(jí)觀念 上位意識(shí) 下位意識(shí)
本文的目的在于通過對(duì)日本戰(zhàn)略文化特點(diǎn)的分析,探討日本國家未來的戰(zhàn)略走向,同時(shí),也為認(rèn)識(shí)和了解日本提供一個(gè)視角和方法論。
一關(guān)于戰(zhàn)略文化的概念
從文化的角度研究戰(zhàn)略問題其實(shí)并不少見,但是“戰(zhàn)略文化”(strategic culture)這個(gè)概念被提出來卻是近年的事情,它最早是1977年美國蘭德公司的施奈德(Jack Snyder)在有關(guān)蘇聯(lián)核問題的報(bào)告《蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化——對(duì)有限核戰(zhàn)爭(zhēng)的意義》中提出來的。
施奈德認(rèn)為,“戰(zhàn)略文化”是國家戰(zhàn)略的制定者通過指導(dǎo)或模仿獲得互相共有意識(shí)、感情性條件反射和習(xí)慣性行動(dòng)方式的總和。(注:Ken Booth and Russell Trood eds.,Strategic Cultures in the Asia Pacific Region (Macmillan Press: London,1999),pp.4-5.)還有人把“戰(zhàn)略文化”理解為對(duì)國家安全保障的認(rèn)識(shí)、政策的形成、危機(jī)處理、權(quán)力行使的方法等廣泛?jiǎn)栴}有巨大影響,并在一個(gè)國家居主導(dǎo)地位和為多數(shù)人所共同擁有的觀念、信條、教訓(xùn)、態(tài)度等。
戰(zhàn)略文化顯然與“政治文化”的概念有所不同,戰(zhàn)略文化所涉及的對(duì)象通常包括對(duì)安全保障的認(rèn)知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結(jié)盟思想等廣泛的領(lǐng)域。從廣義上講,它主要指一個(gè)國家的政策制定集團(tuán)關(guān)于安全保障和國家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式。
“世界上每一種戰(zhàn)略思想都與一定的思想文化相聯(lián)系,盡管戰(zhàn)略是服務(wù)于國家政治的,但從宏觀角度看,戰(zhàn)略思想深刻地反映著一個(gè)國家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng),思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基�！�(注:李際均:《論戰(zhàn)略文化》, 從這個(gè)意義說,戰(zhàn)略思想也確實(shí)是一種文化,既然是文化,那么它就具有比較長(zhǎng)時(shí)期地被保持、不斷重復(fù)出現(xiàn)和不因?yàn)檎䴔?quán)的交替而發(fā)生改變的特點(diǎn)。(注:宮坂史テロ策の中の略文化、國際政治2002年2月、64頁。)
每一個(gè)國家和民族的戰(zhàn)略文化都必然被打上這個(gè)國家固有的傳統(tǒng)文化烙印,而一個(gè)國家的戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng),傳統(tǒng)思想文化必然是特定的戰(zhàn)略家制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié),它決定著這個(gè)國家戰(zhàn)略目標(biāo)的連續(xù)性和戰(zhàn)略家對(duì)國家利益的判斷。
可以說,戰(zhàn)略文化是任何國家的政治家在制定政策時(shí)存在的“看不見的手”,它具有半永久性的特點(diǎn),它是尋找一個(gè)國家的傳統(tǒng)的國家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的一把鑰匙。因此,我們?cè)诜治鲇嘘P(guān)國家的國家行為、外交政策及其戰(zhàn)略部署時(shí),從戰(zhàn)略文化的角度出發(fā)挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的根源是很有必要的。
二位置意識(shí)——日本傳統(tǒng)文化與民族性格
日本的戰(zhàn)略文化是根基于日本的傳統(tǒng)思想文化的。所以,要分析日本的戰(zhàn)略文化,就必須對(duì)日本思想文化的基本特點(diǎn)有一個(gè)比較概括的認(rèn)識(shí)。那么,日本的傳統(tǒng)思想文化到底具有什么樣的特點(diǎn)呢?
(一)“和”的文化
日本傳統(tǒng)思想文化的基本特點(diǎn),可以從古往今來日本人所共同遵守的一些基本習(xí)慣或者信念中去尋找,這些習(xí)慣或者信念經(jīng)常成為日本社會(huì)人與人之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。比如“和”字就具有這樣的特點(diǎn)。自從日本人用“和”字代替“倭”字(有人說“和”字是古代中國政府賜予的)表示國家名稱以后,他們也同時(shí)把“和”這個(gè)漢語概念的內(nèi)涵引入到了日本文化之中。在古代的日本,中國的儒家思想是占主導(dǎo)地位的,圣德太子的“十七條憲法”中,第一條就是“以和為貴”。19世紀(jì)的思想家新渡戶稻造在他的名著《武士道》一書中,用“義”、“勇”、“仁”、“信”、“忠”、“禮”、“克己”等儒家的概念闡述了武士應(yīng)該具備的道德品質(zhì),從而也第一次為日本社會(huì)達(dá)到“和”的境界提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。
日本人經(jīng)常說要遵守人與人之間的“和”,維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”,不要破壞了“和”等等。他們還想盡各種辦法在團(tuán)隊(duì)中貫徹“和”的精神:新成員來了要開歡迎會(huì);有人離開要開歡送會(huì);新團(tuán)隊(duì)結(jié)成要開慶祝會(huì);大學(xué)老師要跟學(xué)生開度假會(huì);下級(jí)不能冒犯上級(jí),晚輩不能與長(zhǎng)輩平等,后輩不能頂撞前輩,女人不能跟男人頂嘴,等等。
以上這些現(xiàn)象的背后,都隱藏著“和”的概念�！昂汀辈灰欢ㄊ瞧降鹊�,但卻是有序的;“和”也不一定是合理的,但卻是和諧的。盡管它賦予強(qiáng)者以權(quán)威并助長(zhǎng)了“欺負(fù)弱者” 的現(xiàn)象,但不管怎么說,“和”是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征,它不同于中國以家族或血緣為紐帶的傳統(tǒng)文化,它是集體中等級(jí)的和諧。
(二)從“等級(jí)觀念”到“位置意識(shí)”
“和”的理念在日本人身上的表現(xiàn)就是集體觀念,這也是日本人性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)。在日本社會(huì)里,服從集體和接受他人意見,總是高于個(gè)人看法的。作為個(gè)體的日本人通常不是以自身的標(biāo)準(zhǔn),而是根據(jù)所在團(tuán)隊(duì)的價(jià)值取向來判斷是非的,因?yàn)檫@是“和”的要求。
因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懼辽?日本的集體中是有等級(jí)的,等級(jí)觀念是使集體達(dá)到“和”的境界所必不可少的要素。日本在江戶
時(shí)代就形成了嚴(yán)密的等級(jí)制度,它劃分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層,僅武士階層就有十多個(gè)等級(jí)。整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系,上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、前輩與后輩之間層次清楚,涇渭分明。每個(gè)人都十分明了自己所處的位置,大家安分守己,心安理得地為維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”做著貢獻(xiàn)。
等級(jí)觀念必然派生出位置意識(shí),它是日本文化及其民族性格的基本特征之一。這種位置意識(shí)讓日本人養(yǎng)成了不輕易“越位”的習(xí)慣。比如,歷史上,日本的天皇雖然多數(shù)時(shí)期都沒有足夠的實(shí)力,但他卻能在日本維持其所謂“萬世一系”的地位,甚至連統(tǒng)治了日本260年的幕府將軍,也沒有萌生過取天皇而代之的想法,其根本原因除了他們無法建立天皇那樣的“神性”之外,還在于日本人對(duì)天皇的位置意識(shí)沒有發(fā)生過改變。
從縱的方向看,位置意識(shí)可以派生出上位意識(shí)和下位意識(shí)。上位意識(shí)決定了“上位者”對(duì)“下位者”的傲慢、欺壓和控制,當(dāng)然不排除呵護(hù)、提拔與照顧;下位意識(shí)決定了“下位者”對(duì)“上位者”的謙虛、服從和順從,當(dāng)然如果位置意識(shí)發(fā)生改變,也會(huì)出現(xiàn)“下克上”與桀驁不馴的情況,歷史上的“二二六”事件就是因一些年輕軍官的擴(kuò)張意識(shí)惡性膨脹而發(fā)生的一次軍事政變。但從總體上看,日本社會(huì)還是經(jīng)常處于上下有序的和諧與穩(wěn)定之中。
從橫的方向看,位置意識(shí)可以派生出橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和橫向看齊意識(shí)。橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)決定了日本人頑固、保守褊狹和自私排外的特點(diǎn);橫向看齊意識(shí)則決定了日本人靈活、善于模仿和接受新事物的特點(diǎn)。橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與上位意識(shí)重合,表現(xiàn)出對(duì)異己者或下位者的排斥與不屑一顧;橫向看齊意識(shí)與下位意識(shí)重合,表現(xiàn)為被同類或上位者的吸引與對(duì)其尊重、在意。
當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的時(shí)候,往往是因?yàn)樵谒麄兊男睦锍霈F(xiàn)了對(duì)于對(duì)手的優(yōu)越感,即上位意識(shí),可以說橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是上位意識(shí)的反映;而當(dāng)日本人產(chǎn)生橫向看齊意識(shí)的時(shí)候,是因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)方面前產(chǎn)生劣等感,即下位意識(shí),可以說橫向看齊意識(shí)是下位意識(shí)的反映。
由此可見,日本人實(shí)際上是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。《菊與刀》的作者本尼迪克特指出:“日本人生性好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;驕傲自尊而又彬彬有禮;頑固不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式。”(注:本尼迪克特:《菊與刀》,商務(wù)印書館,1990年,第2頁。)之所以如此,筆者認(rèn)為是因?yàn)樗麄兊奈恢靡庾R(shí)在作怪,日本人總是不斷地判斷著位置的變化,以便迅速調(diào)整自己的角色。一旦他們發(fā)現(xiàn)自己與對(duì)方的位置關(guān)系發(fā)生了變化,他們會(huì)理所當(dāng)然地成為上位者或者逆來順受地成為下位者。美國在戰(zhàn)前被某些日本人稱為“畜生”,但戰(zhàn)后一夜之間“畜生”變成“盟友”了,心態(tài)調(diào)整之迅速且順利,讓其他民族瞠目結(jié)舌、匪夷所思,但在日本人那里這一切卻都順理成章。
三與強(qiáng)者結(jié)盟——日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)
(一)對(duì)中國的失望
日本的戰(zhàn)略文化,就是指日本在構(gòu)筑和實(shí)施國家戰(zhàn)略時(shí)所遵循的基本理念和習(xí)慣性的思維方式。明治維新以后,隨著日本對(duì)外交往的日益頻繁,“和”的文化、等級(jí)觀念和位置意識(shí),也必然反映在他們對(duì)國際關(guān)系的看法上,成為其構(gòu)筑國家戰(zhàn)略的習(xí)慣性思維方式。
作為島國,日本本來是個(gè)封閉型的國家,橫向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)周邊小國(如朝鮮半島)的上位意識(shí),使他們具有排外的特點(diǎn)。但是,一旦發(fā)現(xiàn)了比自己發(fā)達(dá)的上位文化,他們又很容易產(chǎn)生劣等感,并打開大門虛心學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)的東西,表現(xiàn)出橫向看齊意識(shí)和下位意識(shí)。
歷史上中國一直是日本學(xué)習(xí)的楷模。盡管隋煬帝時(shí),日本使節(jié)小野妹子所帶的國書上寫著“日出之國天子致日落之國天子”,反映了他們要與中國平起平坐的意識(shí),但在“華夷秩序”之下,日本也只能從上位國家中國吸收文化,不管儒、道、佛還是宋明理學(xué),無不全盤接受。到了豐臣秀吉獲得了日本列島的霸主地位以后,日本人再次感到了位置的改變,曾出兵朝鮮半島與中國明朝較量了一番,但以失敗而告終。
日本曾經(jīng)遭受過忽必烈的襲擊,但是,近代以來,他們第一次感到自己民族命運(yùn)的威脅是中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗。中國這個(gè)“楷�！敝畤�,敗給英國以后第一次失去了在亞洲的仲裁和保護(hù)國地位,也在日本人心目中失去了威信。當(dāng)1853年美國海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)鐵甲戰(zhàn)艦來到浦賀港時(shí),面對(duì)這從未見過的“黑色”龐然大物,日本人感到了驚恐萬狀和孤獨(dú)無助。而當(dāng)1856年日美兩國就日本的“開國”問題進(jìn)行談判時(shí),則正值“亞羅號(hào)事件”發(fā)生和中國輸?shù)舻诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)之際,這極大地影響了日本的談判官吏,他們“深恐日本重蹈清朝的覆轍”,于是屈服于美國的壓力,簽訂了日美通商條約,答應(yīng)了“對(duì)外開放”。
(二)脫亞入歐
“黑船來航”無疑成了明治維新發(fā)生的基本原因。挨打之后有的人感到的是疼痛,有的人則感到的是對(duì)方的力量。1863年,伊藤博文去英國留學(xué),看到西方的發(fā)達(dá),便認(rèn)識(shí)到日本“攘夷”是不現(xiàn)實(shí)的。所以他回國后致力于消除“攘夷”思想的工作,確立日本對(duì)西方的下位意識(shí),參加明治維新,后來曾四次出任日本首相。明治維新以后,日本積極引進(jìn)西洋文明,倡導(dǎo)“和魂洋才”,大日本帝國憲法本來是對(duì)普魯士憲法的模仿,但后來成了明治國家的基本理念。經(jīng)過“文明開化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強(qiáng)兵”等一系列改革之后,日本改變了政治制度,開放了門戶,實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和富強(qiáng)。
維新的成功也使日本固有的等級(jí)秩序觀念,特別是它的位置意識(shí)作為一種戰(zhàn)略文化從國內(nèi)拓展向國際,從內(nèi)政發(fā)展到外交。他們開始對(duì)“大國”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向往和追求,大國意識(shí)膨脹的結(jié)果是確立了對(duì)“老大帝國”中國的上位意識(shí)。這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。日本開始不屑于與亞洲國家為伍,福澤諭吉在他的《脫亞論》中,提出了告別中國、朝鮮這樣的亞洲“惡友”,加入歐洲先進(jìn)行列的主張。還有人建議廢除漢字改用羅馬字,與西洋人通婚改良人種。
位置意識(shí)的變化,當(dāng)然要求與新的上位者保持一致。這種意識(shí)一般高于道德判斷,所以日本人毫無抵觸地模仿著西方列強(qiáng),對(duì)亞洲進(jìn)行了殖民主義統(tǒng)治。他們首先為奪取朝鮮與清朝開戰(zhàn)。然后,與大英帝國結(jié)盟,為奪取中國東北與俄國開戰(zhàn)。最后他們向德、意看齊,與阻礙他們?cè)诖箨憽伴_拓新天地”的英美開戰(zhàn)。受到打擊以后的日本人感到了美國的力量,所以二戰(zhàn)后的日本又實(shí)現(xiàn)了由反美到“親美”的轉(zhuǎn)變。用日本前首相吉田茂的話說就是,“在這里,日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格”(注:吉田茂:《激蕩的百年史》,世界知識(shí)出版社,1980年,第42頁。)起了作用。
當(dāng)然,用權(quán)力政治的觀點(diǎn)也可以解釋日本與強(qiáng)國結(jié)盟的戰(zhàn)略傳統(tǒng),然而日本人服從權(quán)威者的傳統(tǒng)性格顯然要先于權(quán)力政治的理念,這種性格是日本民族文化中固有的下位意識(shí)的反映。“與強(qiáng)者結(jié)盟”就是與獅子站在一起,而不是與綿羊站在一起,這是日本戰(zhàn)略文化意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。從“日英同盟”到“德意日軸心”,再到戰(zhàn)后的“日美同盟”,都證明了這一點(diǎn)。四“普通國家”論——日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性
(一)軍事上的韜光養(yǎng)晦
戰(zhàn)后日本無抵抗地接受“麥克阿瑟體制”是戰(zhàn)敗的必然,也可以說是其民族特性的表現(xiàn)。戰(zhàn)后,他們重新承認(rèn)美英等海洋國家擁有卓越的文化,放下武器以后,他們對(duì)于“憑借超乎日本人想象、以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的軍事力量壓倒了日本帝國的美國人”,表現(xiàn)了“隨和、親切”。(注:五百旗頭真外交戦略の中の日本ODA、國際問題2003年4月。)他們雖然沒有忘記廣島、長(zhǎng)崎的慘狀,可同時(shí)也記住了戰(zhàn)后美國大兵向日本老百姓分發(fā)巧克力的情景。于是,他們?cè)谕獠繌?qiáng)制和內(nèi)部自律的雙重作用下,對(duì)過去的極端軍國主義政策進(jìn)行了反省,逐步形成了以“和平憲法”為制約機(jī)制、以日美安保同盟為保障措施、以“專守防衛(wèi)”為基本方針的安全戰(zhàn)略,從而走上60余年的和平發(fā)展道路。
非軍事化是日本在戰(zhàn)后和平發(fā)展的主要特點(diǎn)。前首相吉田茂認(rèn)為,日本應(yīng)該首先在經(jīng)濟(jì)上得到發(fā)展,所以他曾經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)美國的再軍備要求,主張以“輕武裝和經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”為主要特征的“吉田路線”。為此,有人認(rèn)為這證明日本在戰(zhàn)后形成了“反軍國主義”(antimilitarism)(注:Jeffrey S. Lantis,Strategic Culture and Threat Assessment,http://66.218.69.11/search/cache?p=Jack+Snyder+stratgy+culture&fr=yfp-t-501&toggle=1&ei=UTF-8&vc=&fp_ip=CN&u=www.wooster.edu/polisci/jlantis/Strategic%2520Culture%2520and%2520Threat%2520Assessment.pdf&w=jack+snyder+stratgy+strategy+culture&d=Uzd0n0VuNz4v&icp=1&.intl=us/.)的戰(zhàn)略文化。但是,這種判斷未免武斷,因?yàn)榧锩膊皇墙^對(duì)反對(duì)再軍備的,他只不過是在當(dāng)時(shí)的背景下主張優(yōu)先恢復(fù)經(jīng)濟(jì)而已。
到了60年代后期,隨著日本在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展和實(shí)力的逐漸充實(shí),情況自然地發(fā)生了變化。這時(shí),吉田認(rèn)為,現(xiàn)在“在防衛(wèi)方面,日本也似乎即將度過依靠別國力量的階段”(注:吉田茂:《激蕩的百年史》,第93頁。)。他開始鼓勵(lì)日本人說:“日本人是富于冒險(xiǎn)精神的國民,而且他們的眼界決不會(huì)僅僅限于日本這個(gè)范圍。對(duì)今天的日本來說,最重要的是,抱有理想,并且到廣闊的世界中去尋找舞臺(tái)�！苯裉�,日本企業(yè)已經(jīng)遍布全球。
(二)“普通國家”論
戰(zhàn)后日本在軍事上韜光養(yǎng)晦,顯然是為了有朝一日能夠東山再起,就算60年的和平發(fā)展能夠孳生出“反軍國主義”的戰(zhàn)略文化,卻不能保證它會(huì)是一種可以定著的文化。其實(shí),戰(zhàn)后日本的保守政治家早就打算在美軍結(jié)束占領(lǐng)以后修改憲法,如岸信介曾致力于修改安保條約,建立自主的國防體系,爭(zhēng)取日本的自立,但未能如愿以償。
不過,日本人對(duì)世界的風(fēng)向格局一向有非常敏感的反應(yīng),橫向看齊意識(shí)使得他們能夠迅速趕上潮流而與世界接軌。在冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化沖擊下,現(xiàn)在日本又憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,產(chǎn)生了對(duì)非民主國家和“失敗國家”的上位意識(shí)。
然而,現(xiàn)實(shí)卻令他們焦躁不安,海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的400多億美元戰(zhàn)費(fèi)中,有130多億是日本支付的,但是,美國輿論還是指責(zé)他們對(duì)世界和平“只出錢,不出力”。科威特發(fā)給美國媒體的感謝信中也沒有提到日本,這對(duì)日本是個(gè)不小的沖擊。日本保守政治家開始意識(shí)到“非軍事化”已經(jīng)不能滿足美國的要求,也不能使日本獲得自己的位置。于是,他們提出了“普通國家”戰(zhàn)略,要使日本成為一個(gè)能夠在軍事上對(duì)世界和平做貢獻(xiàn)的國家。
“普通國家”(有時(shí)譯成“正常國家”)這一概念,最初出現(xiàn)在日本政要小澤一郎于1993年所著《日本改造計(jì)劃》一書。該書稱:日本既已成為經(jīng)濟(jì)大國,那就應(yīng)當(dāng)成為“國際國家”,其前提是首先要成為一個(gè)“普通國家”,和其他國家一樣擁有一支像樣的軍隊(duì),配合聯(lián)合國(其實(shí)主要是美國)到海外執(zhí)行和平任務(wù)。
這樣,“普通國家”戰(zhàn)略也就與“入�！�,進(jìn)而成為政治大國聯(lián)系起來,成了日本人上位意識(shí)和大國意識(shí)的反映或者說是恢復(fù),它反映了日本戰(zhàn)略文化的連續(xù)性。
五日美同盟——復(fù)雜的對(duì)美位置意識(shí)
(一)同盟的變質(zhì)
冷戰(zhàn)的終結(jié)為美國支配全球市場(chǎng)提供了條件,“全球化”的概念便是其理論根據(jù)。但與冷戰(zhàn)時(shí)期的跟蘇聯(lián)平分天下不同,美國似乎對(duì)于獨(dú)霸世界顯得心有余力不足。它要鎮(zhèn)壓那些謀求地區(qū)霸權(quán)的國家,可又無力單獨(dú)完成所有的任務(wù)。它必須依靠地區(qū)性“二號(hào)大國”(注:サミュエル·ハンチントン文明的沖突と21世の日本、集英社新書、205頁。)作為補(bǔ)充,必要時(shí)借其力量牽制地區(qū)性霸權(quán)國家。這種“二號(hào)大國”在亞洲就是日本。第一次阿米蒂奇報(bào)告提出了“美國與日本——向成熟的伙伴關(guān)系邁進(jìn)”的建議,其中指出“日本禁止集體自衛(wèi)權(quán)是對(duì)同盟間合作的制約,只有去掉這個(gè)制約,緊密的有效的安全保障合作才能實(shí)現(xiàn)”。(注:中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、PHP文庫、2003年、182頁。)
從日本方面看,其對(duì)美下位意識(shí)還沒有根本改變,這意味著它短期內(nèi)會(huì)繼續(xù)追隨美國以獲得最大的利益。冷戰(zhàn)后,他們?cè)桨l(fā)自覺地推行這一政策,小泉純一郎就曾不無自豪地說“只要把日美關(guān)系搞好了,其他關(guān)系也就不在話下了”。其實(shí),早在1995年11月,日本就迎合美國的亞洲戰(zhàn)略,修改了《防衛(wèi)計(jì)劃大綱》,并在1996年4月的《日美安保聯(lián)合宣言》中重新定義了日美安保目的,規(guī)定日美安保體制從冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)蘇聯(lián)防衛(wèi)轉(zhuǎn)為維護(hù)亞太地區(qū)的和平與安全,從而修改了1978年11月的舊“防衛(wèi)指針”。日美安保的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變,由反對(duì)蘇聯(lián)的霸權(quán)轉(zhuǎn)為維護(hù)世界的和平和牽制中國的地區(qū)性“霸權(quán)”。
前防衛(wèi)大學(xué)干事、自衛(wèi)隊(duì)北部方面軍總監(jiān)、著名軍事評(píng)論家志方俊之為日本的對(duì)美追隨政策做了最好的說明。他說:“日本作為
一個(gè)海洋國家,不管喜歡不喜歡,都有必要與具有相同價(jià)值觀和同樣是海洋國家的世界最強(qiáng)國家美國保持同盟關(guān)系。我們堅(jiān)持專守防衛(wèi)政策,保衛(wèi)自己的海上交通線,必須與美國維持這種同盟,別無選擇。我們不可能放棄日美同盟,謀求包括核武器在內(nèi)的獨(dú)自強(qiáng)大的軍備,而與具有不同價(jià)值觀和不同安全戰(zhàn)略的國家建立軍事同盟�！�(注:志方俊之最新極東有事、PHP研究所、1999年,147頁。)他的話是日本人位置意識(shí)的典型表現(xiàn)。
(二)自主傾向
日本作為地區(qū)性“二號(hào)大國”,與獅子站在一起的心態(tài)是同時(shí)具有上位意識(shí)和下位意識(shí)的,它反映了冷戰(zhàn)后日本對(duì)美追隨政策中還有爭(zhēng)取自主性的因素。安倍晉三說:“日本不能獨(dú)自確保自己的安全”的狀況“現(xiàn)在仍然沒有改變,日本應(yīng)該有‘自己保衛(wèi)自己國家’的氣概”。(注:安倍晉三美しい國へ、文春新書,2006年、129頁。)
其實(shí),日本人的對(duì)美自主意識(shí),早在70年代中期日本成為經(jīng)濟(jì)大國以后就逐漸顯露出來。前首相中曾根康弘曾抱怨日本的國防基本方針缺少自主防衛(wèi)的思想。 他說,日本的防衛(wèi)方針“依靠聯(lián)合國與美國是中心內(nèi)容,自主防衛(wèi)內(nèi)容卻很淡薄,一點(diǎn)不像一個(gè)主權(quán)國家的防衛(wèi)方針,是一個(gè)讓人感到恥辱的方針”。(注:中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、96頁。)
可見,所謂自主防衛(wèi)意識(shí)總不免帶有擺脫美國的味道。石原慎太郎曾與他人著書宣揚(yáng)日本可以對(duì)美國說“不”。他說:“現(xiàn)在這個(gè)不能明確表示自己意思的日本,就像一個(gè)給人當(dāng)妾的纏足的小腳女人,自己想站起來卻因?yàn)槟_萎縮而站不起來,自己都不能支撐自己,我看都不愿意看�！�(注:同上書,第105頁。)他是在抱怨日本在對(duì)美國和中國的關(guān)系上不夠強(qiáng)硬。他還說:“現(xiàn)在的日本雖然有實(shí)力,但是一點(diǎn)也感覺不到有在亞洲發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的意思,甚至連這樣的戰(zhàn)略也沒有�！彼嫒毡救�,如果這樣下去,日本就會(huì)從所謂“日美歐”三極中脫落,淪為第十五六位的國家。(注:同上書,第42頁。)石原的觀點(diǎn)雖然不能代表一般人的看法,但也說明經(jīng)濟(jì)成功以后日本一部分人的對(duì)美下位意識(shí)正開始轉(zhuǎn)化為上位意識(shí)。
六中國觀——上位意識(shí)的反映
(一)吉田茂的中國觀
除了戰(zhàn)敗初期的貴族首相東久邇稔彥和職業(yè)外交官幣原喜重郎以外,吉田茂應(yīng)該說是日本戰(zhàn)后第一位首相,他對(duì)戰(zhàn)后日本的政治家乃至日本政治都產(chǎn)生了重大影響。像他那樣生活在冷戰(zhàn)條件下的日本人,當(dāng)然也少不了經(jīng)常用意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)來判斷中國。1954年,他就曾向美國建議“在東洋設(shè)立一個(gè)反共產(chǎn)主義的常設(shè)機(jī)關(guān)”,派遣一些中國通和蘇聯(lián)通到那里進(jìn)行情報(bào)交換和廣播、宣傳工作,還可以利用當(dāng)?shù)氐娜A僑提供咨詢和建議。(注:外務(wù)省外交資料第六卷、A-1503、94頁。)吉田的目的,當(dāng)然是對(duì)抗中國和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義。
不過,吉田的中國觀并不那么簡(jiǎn)單,他對(duì)中國的理解基本是文化層面上的,而不是意識(shí)形態(tài)層面上的。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),對(duì)“向蘇一邊倒”的新中國談過自己的看法。他說:“過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中國人不會(huì)甘愿忍受外國人的控制。中國人都有一種作為中華民族一員的優(yōu)越感,這種優(yōu)越感使得他們有強(qiáng)烈的排外情緒�！�(注:參見上書,第399頁。(注:吉田在這里講的是中國人不會(huì)長(zhǎng)久與蘇聯(lián)人友好相處下去,但是,卻反映了他關(guān)于中國曾經(jīng)是日本的上位國家的記憶。
崇尚英國文化的吉田,對(duì)中國有點(diǎn)無奈之感。他認(rèn)為中國“自古以來就不能順應(yīng)世界大勢(shì),而執(zhí)行孤立政策或者奉行自以為是的中華主義,結(jié)果走上了一條孤立的道路。但是,中國已經(jīng)不能原封不動(dòng)地繼續(xù)保持現(xiàn)在的狀態(tài)。因此,日本不能把中國視為眼中釘,而必須抱有向好的方向引導(dǎo)的心情。不過中共認(rèn)為自己的國家最偉大,同這樣一個(gè)驕傲自滿的強(qiáng)國交往當(dāng)然是很困難的”(注:吉田茂:《激蕩的百年史》,第93頁。)。
吉田茂可以說是跨越戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)代的人物,他的觀點(diǎn)在一定程度上代表了明治以后日本人對(duì)中國的上位意識(shí),他不僅批評(píng)了中國人的驕傲自大而且還指出了中國人的“不能順應(yīng)世界大勢(shì)”。在他看來,中國人既沒有日本人的下位意識(shí),也沒有日本人的橫向看齊意識(shí)。
(二)價(jià)值觀優(yōu)越感
相對(duì)于中國,一些日本人認(rèn)為只有他們才能“跟上新的世界潮流”。中曾根康弘說:“戰(zhàn)后麥克阿瑟改革以后,日本接受了自由、民主、人權(quán)等觀念,也就是說日本又一次趕上了世界潮流。”中曾根認(rèn)為,戰(zhàn)敗使日本蒙受了屈辱,但是從另外意義上說“日本在戰(zhàn)敗的基礎(chǔ)上重新站起來并跟上新的世界潮流,這成了我們面向21世紀(jì)的起點(diǎn)。從這個(gè)意義上看,包括中國在內(nèi)的亞洲許多國家都沒有做好這個(gè)準(zhǔn)備”。(注:中曾根康弘·石原慎太郎永遠(yuǎn)なれ、日本、132頁。)
從中曾根的話中可以看出,現(xiàn)在日本對(duì)中國的這種上位意識(shí)具體表現(xiàn)為價(jià)值觀上的優(yōu)越感。關(guān)于價(jià)值觀優(yōu)越感,安倍晉三在其著作中也有所流露。比如,盡管日本與印度之間存在文化和歷史等各方面的差異,但是安倍還是把印度看作親日國家,主張建立包括印度在內(nèi)的日美印澳四國首腦或外長(zhǎng)會(huì)議(亞太民主國家G3+美國),理由就是,這些國家都是所謂的民主主義國家。安倍的意圖顯然是牽制中國這個(gè)正在崛起的大國,為此,他甚至提到必須同已經(jīng)“民主化”的俄羅斯改善關(guān)系和簽訂和平條約,并幻想著在亞洲能建立一個(gè)包括日本傳統(tǒng)的勁敵俄羅斯在內(nèi)的由民主主義國家構(gòu)成的定期的會(huì)議機(jī)制。
當(dāng)然,在安倍設(shè)想的所有價(jià)值共同體中,美國的作用最為重要。他強(qiáng)調(diào)“日本與美國在自由、民主主義、法制和人權(quán)等價(jià)值觀方面一致”,兩國所應(yīng)捍衛(wèi)的東西,除了國家的主權(quán)與和平之外,還有這些價(jià)值觀,反映了他對(duì)美國在價(jià)值觀上的認(rèn)同感。(注:安倍晉三美しい國へ、129頁。)
對(duì)于這種超越道德判斷的位置意識(shí)和價(jià)值觀優(yōu)越感,京都大學(xué)教授中西輝政毫不掩飾地說:“對(duì)于日本來說,同樣是‘霸權(quán)主義’,美國成熟而有經(jīng)驗(yàn)的‘霸權(quán)’要比中國未成熟而粗野的霸權(quán)好多了”。(注:サミュエル·ハンチントン文明的沖突と21世の日本、205頁。)中西的話充滿了對(duì)中國的偏見和蔑視,但是卻不折不扣地反映了一些日本人以位置意識(shí)為基礎(chǔ)的心態(tài)。
結(jié)論
戰(zhàn)略思維具有延續(xù)性,它決定著一個(gè)國家的政治家對(duì)利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的判斷也具有連續(xù)性。歷史上經(jīng)常出現(xiàn)驚人的相似之處,而在戰(zhàn)略領(lǐng)域不斷傳來的一些歷史的回聲,大多不過是戰(zhàn)略文化的延續(xù),正像施奈德所說的,戰(zhàn)略文化具有“半永久性”。
日本改變對(duì)中國和西方的下位意識(shí),是從他們贏得甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)勝了大清帝國和白人國家俄羅斯以后開始的。那時(shí)候,日本不僅成了東亞大國而且成了世界大國。于是,他們開始變得桀驁不馴,吞并朝鮮,霸占“滿洲”,無視國際合作,退出國際聯(lián)盟,走上了侵略道路。
二戰(zhàn)后的日本走的是和平發(fā)展道路,卻留下一條耐人尋味的軌跡。比如,從戰(zhàn)敗到冷戰(zhàn)結(jié)束,日本在保持與美國的根本利益一致的基礎(chǔ)上,推行的是以擺脫戰(zhàn)敗影響和“走出戰(zhàn)后”為目標(biāo)的外交戰(zhàn)略,這期間,他們實(shí)現(xiàn)了從戰(zhàn)敗國到經(jīng)濟(jì)大國的轉(zhuǎn)變。而冷戰(zhàn)結(jié)束以后,特別受到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的“沖擊”以后,日本開始反省以O(shè)DA援助為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)外交,摸索成為普通國家和政治大國的戰(zhàn)略。
日本人自己經(jīng)常說“不善于進(jìn)行戰(zhàn)略思考”,但這不等于說他們不會(huì)以大國為參照物制定自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。他們經(jīng)常指責(zé)中國人頭腦里有一種抹不掉的“大中華意識(shí)”,意思是說中國人有大國意識(shí)。其實(shí),一些日本人的大國意識(shí)是很突出的,日本戰(zhàn)略文化中的上位意識(shí)就是他們的大國意識(shí)。有人說,日本在二戰(zhàn)后所完成的事業(yè),從某種意義上說是明治時(shí)期所發(fā)生的事情的再現(xiàn),他們通過戰(zhàn)后驚人的經(jīng)濟(jì)成就,趕上了西歐各國,這個(gè)事實(shí)既是戰(zhàn)后日本東山再起的證明,也是自明治時(shí)代許多日本人就懷有的大國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
本文不想在這里做簡(jiǎn)單的歷史類比,但是從修改憲法、海外派兵、“入常”、爭(zhēng)當(dāng)政治大國等一系列舉措,不能不讓我們與明治以后日本所走的道路進(jìn)行比較。一個(gè)上位意識(shí)即大國意識(shí)膨脹的國家將走向何處,確實(shí)是值得周邊國家特別關(guān)注的問題。
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