非洲的社會(huì)主義為什么不成功

非洲的社會(huì)主義為什么不成功　　1980年4月，鄧小平在會(huì)見阿爾及利亞民族解放陣線代表團(tuán)時(shí)曾指出：“要研究一下，  為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮�！�(注：《鄧小平文選》第2卷第313頁(yè)，第3  12—313頁(yè)，第313頁(yè)。)這既是鄧小平對(duì)非洲朋友的忠告，也是對(duì)我國(guó)人民的一個(gè)警喻  ，同時(shí)亦給我國(guó)學(xué)者提出了一個(gè)重要的研究課題。20多年來，不少學(xué)者對(duì)這一問題從不  同角度作過程度不同的論述，但仍有進(jìn)一步全面、深入探討的必要。
　　非洲的社會(huì)主義，是20世紀(jì)50年代末和60年代初，隨著非洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃  發(fā)展而出現(xiàn)的一股“非資本主義道路”的選擇。從1955年至1990年，非洲先后有34個(gè)國(guó)  家宣稱要搞社會(huì)主義(注：暢征、劉青建《發(fā)展中國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)概論》中國(guó)人民大學(xué)  出版社2001年版第78頁(yè)，第81—82頁(yè)，第228頁(yè)，第223頁(yè)。)，約占非洲國(guó)家的2/3。非  洲的社會(huì)主義可以分為四種類型：(1)自稱是“阿拉伯社會(huì)主義”，主要是北非的埃及  、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、蘇丹等國(guó)；(2)自稱搞“馬克思科學(xué)社會(huì)主義”，如  埃塞俄比亞、貝寧、剛果、莫桑比克、安哥拉、津巴布韋等國(guó)；(3)明確宣布是“非洲  社會(huì)主義”或曰“村社社會(huì)主義”，曾宣布過要搞這一類社會(huì)主義的國(guó)家有：馬里、幾  內(nèi)亞、加納、坦桑尼亞、贊比亞、馬達(dá)加斯加、索馬里、幾內(nèi)亞比紹、肯尼亞、佛得角  、塞舌爾、扎伊爾、圣多美和普林西比等國(guó)；(4)宣布搞“民主社會(huì)主義”，這類國(guó)家  較早的有毛里求斯、塞內(nèi)加爾，突尼斯在1979宣布搞“民主社會(huì)主義”，1989年后莫桑  比克、剛果、安哥拉等也宣布改行“民主社會(huì)主義”。(注：參見肖楓主編《社會(huì)主義  向何處去》(下卷)當(dāng)代世界出版社1999年版第17章和18章的論述。)
　　非洲國(guó)家進(jìn)行的各種社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，不失為一次偉大的探索，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展來  說，是具有積極意義的。如實(shí)行國(guó)有化，打擊了壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)控制，維護(hù)了國(guó)家  主權(quán)和民族利益；進(jìn)行土地改革，削弱了封建勢(shì)力，在一定程度上有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；  推行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、保證重點(diǎn)建設(shè)也有重大作用；采取某些福利措  施，也有利于人民生活的改善。(注：暢征、劉青建《發(fā)展中國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)概論》中國(guó)  人民大學(xué)出版社2001年版第78頁(yè)，第81—82頁(yè)，第228頁(yè)，第223頁(yè)。)但是，總的來看  ，非洲國(guó)家所進(jìn)行的社會(huì)主義嘗試，并沒有達(dá)到理想的目標(biāo)，反而在諸多方面造成了嚴(yán)  重的不利后果。其中最要害的問題就是沒有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，貧窮落后的面貌長(zhǎng)期得  不到改觀，有不少國(guó)家甚至越搞越窮，陷入經(jīng)濟(jì)衰退之中。
　　就非洲整體來看，大多數(shù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，甚至停滯倒退。在獨(dú)立后初期，非洲國(guó)  家曾經(jīng)有過短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展見好的時(shí)期。但自70年代中后期，出現(xiàn)了普遍衰退的現(xiàn)象。  80年代被認(rèn)為是“失去發(fā)展的十年”。這10年中，撒哈拉以南非洲國(guó)家(南非除外)國(guó)內(nèi)  生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率由1973年的6.1%降到0.8%，人均收入下降約25%。城市一半人口、  農(nóng)村3/4的人口受到饑餓的威脅。在貧困線以下的人口由1985年的1.05億增至1992年的2  .2億。全球48個(gè)最不發(fā)達(dá)國(guó)家中非洲就占33個(gè)。非洲國(guó)家外債急劇增加，1981年為864  億美元，1990年狂增到2720億美元，1995年達(dá)到3170億美元。債務(wù)總額相當(dāng)于非洲國(guó)民  生產(chǎn)總值的80%。非洲每年用50%以上的收入支付到期債務(wù)和利息。在對(duì)外貿(mào)易上，非洲  國(guó)家的狀況也愈見惡化。1980—1986年，非洲的貿(mào)易條件指數(shù)平均每年下降4.0%。1986  —1990年，非洲出口商品單位價(jià)值指數(shù)下降了23.2%，出口收入損失達(dá)500億美元。
　　就宣稱搞社會(huì)主義的國(guó)家來看，大多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)亦沒有搞好。北非的石油生產(chǎn)國(guó)阿  爾及利亞是非洲最富裕的國(guó)家之一，但其人均國(guó)民生產(chǎn)總值在80年代也不斷下滑，由19  82年的2350美元降至1989年的2230美元。1990年，外債達(dá)271.3億美元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總  值的65%；通貨膨脹率高達(dá)46.3%；失業(yè)人數(shù)占勞動(dòng)力的20%。贊比亞在獨(dú)立初期經(jīng)濟(jì)狀  況也較好，人均國(guó)民收入一度曾達(dá)到700美元。自80年代開始，贊比亞收入銳減，失業(yè)  率逐年上升，貨幣大幅度貶值，人民的實(shí)際收入急劇下降。1991年，通貨膨脹率高達(dá)88  .3%，外債總額達(dá)72億美元，相當(dāng)于贊當(dāng)年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的2倍，人均近1000美元。莫桑  比克糧食產(chǎn)量嚴(yán)重虧缺，1989年僅57.5萬噸，需進(jìn)口75.3萬噸，才能滿足人們的最低需  求；人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值只有60美元，有60%的居民生活在貧困線以下。剛果經(jīng)濟(jì)每況愈  下，1990年外債高達(dá)50億美元，每人平均2500美元，為人均國(guó)民生產(chǎn)總值的2.6倍。據(jù)  有關(guān)材料報(bào)道：非洲負(fù)債最高的國(guó)家有：莫桑比克負(fù)債額相當(dāng)于其國(guó)民生產(chǎn)總值的426%  ，幾內(nèi)亞比紹是323.7%，坦桑尼亞是250.8%。此外，埃及、赤道幾內(nèi)亞、贊比亞、剛果  、馬里、索馬里、馬達(dá)加斯加、圣多美和普林西比、蘇丹、扎伊爾等20多個(gè)國(guó)家的負(fù)債  已超過各自的國(guó)民生產(chǎn)總值，幾乎完全喪失了償債能力。(注：以上兩段論述中所引數(shù)  字參見歐洋、文璐編《富饒而貧窮的大陸——非洲》四川人民出版社1997年版和李琮《  第三世界論》世界知識(shí)出版社1993年版。)
　　實(shí)踐證明，非洲的社會(huì)主義嘗試是不成功的。由于越搞越窮，在國(guó)內(nèi)外的壓力下，有  的國(guó)家早已悄然收起社會(huì)主義的旗幟；有的則因國(guó)內(nèi)發(fā)生軍事政變，而使社會(huì)主義的試  驗(yàn)夭折。尤其在80年代末和90年代初，隨著東歐各國(guó)和蘇聯(lián)的演變，給非洲國(guó)家的社會(huì)  主義造成了嚴(yán)重的沖擊，致使非洲社會(huì)主義國(guó)家紛紛改弦易轍，非洲的社會(huì)主義走向全  面衰落。那么，這么多非洲國(guó)家懷著良好的愿望走上了“社會(huì)主義”道路，本來是想更  好地建設(shè)發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的理想目標(biāo)，為什么卻事與愿違，反而越搞越窮呢?  這確實(shí)是很值得人們思考和總結(jié)的一個(gè)問題。根據(jù)鄧小平對(duì)該問題的某些論述，我認(rèn)為  ，主要有以下幾點(diǎn)原因：
　　第一，在條件不具備的情況下急于搞社會(huì)主義。
　　非洲社會(huì)主義嘗試的失敗，并不說明社會(huì)主義制度不好，也不能說明社會(huì)主義道路沒  有前途，只能說明，這些國(guó)家實(shí)際上并不具備搞社會(huì)主義的條件。
　　就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，長(zhǎng)期掠奪性的殖民統(tǒng)治造成了非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的畸形和落后。一方面  ，其經(jīng)濟(jì)呈二元結(jié)構(gòu)狀態(tài)，即資本主義性質(zhì)的工礦業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)并存，交換性和開放  性的沿海、城市貨幣經(jīng)濟(jì)與自給性和封閉性的鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)并存，而且自然經(jīng)濟(jì)仍占優(yōu)  勢(shì)地位，絕大多數(shù)國(guó)家仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。另一方面，非洲經(jīng)濟(jì)是在外國(guó)殖民主義的脅迫  下加入國(guó)際分工的，并且業(yè)已同國(guó)際資本主義經(jīng)濟(jì)體系密切聯(lián)系在一起。不過，非洲在  這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中處于一種極不平等的受支配受剝奪的被動(dòng)地位。殖民統(tǒng)治使非洲國(guó)  家形成單一經(jīng)濟(jì)特征，而這一特征又使非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)際資本主義的依附性。  一位名叫布魯堅(jiān)茲的原蘇聯(lián)學(xué)者曾指出：“至于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么這里仍然是自發(fā)的發(fā)展  過程，它導(dǎo)致私有制的資本主義關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在許多重要特點(diǎn)上與走資本主義  道路的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相似�！�(注：轉(zhuǎn)引自李琮《第三世界論》世界知識(shí)出版社1993  年版第127頁(yè)，第36頁(yè)，第111頁(yè)。)
　　就社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，非洲國(guó)家的家族和部落的紐帶在社會(huì)生活中依然起著重要作用。由  若干大家庭組成的村社成為一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。基于親緣和地緣聯(lián)系的“部落始終是  人們的界限”。酋長(zhǎng)集權(quán)制是非洲涉及地域最廣、歷史最長(zhǎng)的一種社會(huì)政治體系。美國(guó)  一位非洲問題研究專家克勞�！�揚(yáng)曾指出：非洲國(guó)家“政治社會(huì)的標(biāo)志是高度的多元化  ，即一國(guó)之內(nèi)存在著形形色色的部族宗教或種族社會(huì)”。(注：轉(zhuǎn)引自徐濟(jì)明、談世中  主編《當(dāng)代非洲政治變革》經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版第184頁(yè)，第257頁(yè)。)
　　就階級(jí)狀況來看，隨著資本主義生產(chǎn)方式在非洲的移植和日益加快的城市化趨向，在  一定程度上打破了部族、地區(qū)和宗教文化等方面的界限，催生了新的社會(huì)分化，產(chǎn)生了  新的社會(huì)階級(jí)或階層。但總體來說，非洲各國(guó)的階級(jí)或階層分化尚不明顯，新生的階級(jí)  或階層與傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系之間仍然存在著十分緊密的聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，勞工階  級(jí)仍處在孕育中。勞工階級(jí)是隨著礦山、種植園、基本建設(shè)(如鐵路、公路、港口等)及  城市化的興起而形成的，這支隊(duì)伍規(guī)模還不大，也很不穩(wěn)定，相當(dāng)多的工人屬于流動(dòng)性  或季節(jié)性勞工，組織渙散，階級(jí)意識(shí)淡漠，在政治上還起不到領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的作用。
　　就意識(shí)形態(tài)來看，非洲國(guó)家大都存在著根深蒂固的傳統(tǒng)觀念和宗教信仰，民眾多囿于  小生產(chǎn)的狹隘性、保守性、閉塞性和種種偏見。非洲國(guó)家的文化教育水平普遍低下，撒  哈拉以南非洲國(guó)家1965年小學(xué)入學(xué)率僅為該年齡組的41%；中學(xué)入學(xué)率為該年齡組的4%  ；而受高等教育的為零。(注：轉(zhuǎn)引自李琮《第三世界論》世界知識(shí)出版社1993年版第1  27頁(yè)，第36頁(yè)，第111頁(yè)。)這種知識(shí)水平使非洲民眾難以正確理解和接受科學(xué)社會(huì)主義  的思想意識(shí)。
　　由上述分析可以看出，非洲國(guó)家無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是在思想文化方面，都不具備搞  社會(huì)主義的前提條件。在這種情況下，硬要推行社會(huì)主義的模式和做法，可想而知，是  難以取得良好效果的。鄧小平曾明確表示過自己對(duì)這一問題的基本態(tài)度。1988年5月18  日，他在會(huì)見莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)建議說：“你們根據(jù)自己的條件，可否考慮現(xiàn)在不  要急于搞社會(huì)主義。確定走社會(huì)主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會(huì)主  義，貧窮絕不是社會(huì)主義�！�(注：《鄧小平文選》第3卷第261頁(yè)，第290頁(yè)，第116頁(yè)  ，第2頁(yè)，第139—140頁(yè)。)1989年3月23日，鄧小平在會(huì)見烏干達(dá)總統(tǒng)穆塞韋尼時(shí)又說  ：“我很贊成你們?cè)诟锩鼊倮�后，不是一下子就搞社�?huì)主義。我和許多非洲朋友談到不  要急于搞社會(huì)主義，也不要搞封閉政策，那樣搞不會(huì)獲得發(fā)展�！�(注：《鄧小平文選  》第3卷第261頁(yè)，第290頁(yè)，第116頁(yè)，第2頁(yè)，第139—140頁(yè)。)
　　第二，沒有真正搞清楚什么是社會(huì)主義。
　　社會(huì)主義就其本意來說，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主和共同富裕的  一種社會(huì)制度。這是馬克思主義揭示的社會(huì)主義制度的基本規(guī)定性。我們反對(duì)教條式地  對(duì)待馬克思主義，不顧各國(guó)實(shí)際條件僵硬地套用馬克思主義的論點(diǎn)。但是，也不能對(duì)馬  克思主義隨心所欲地妄加解釋，使之面目全非；或者完全離開馬克思主義，對(duì)社會(huì)主義  任意“打造”。
　　非洲宣稱搞社會(huì)主義的國(guó)家的政黨領(lǐng)袖和執(zhí)政黨，大多沒有對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)  識(shí)和解說。他們有的只是把社會(huì)主義的某些原則性的東西當(dāng)作標(biāo)簽貼在非洲傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)  構(gòu)和價(jià)值觀念上，甚至認(rèn)為非洲的社會(huì)傳統(tǒng)天生具有社會(huì)主義的精神和因素。如幾內(nèi)亞  的杜爾認(rèn)為：社會(huì)主義融合了黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念。坦桑尼亞的尼雷爾指出：以  公有制為基礎(chǔ)的黑非洲傳統(tǒng)的村社制度包含了社會(huì)主義的許多基本因素。加納的恩克魯  瑪強(qiáng)調(diào)：黑非洲傳統(tǒng)村社制度的基本原則，如人道主義和平等主義，與社會(huì)主義的基本  原則是一致的。塞內(nèi)加爾的桑戈?duì)栔v得更直截了當(dāng)，認(rèn)為黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主  義社會(huì)。(注：轉(zhuǎn)引自徐濟(jì)明、談世中主編《當(dāng)代非洲政治變革》經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998  年版第184頁(yè)，第257頁(yè)。)他們中還有人認(rèn)為，社會(huì)主義是從某種宗教的教義中產(chǎn)生出  來的，社會(huì)主義本身也是一種宗教，是一種沒有神職人員的宗教。如阿爾及利亞的本·  貝拉曾說：我們的社會(huì)主義是從伊斯蘭教義中產(chǎn)生的，“伊斯蘭教是徹底的社會(huì)主義。  ”穆斯林兄弟會(huì)進(jìn)而宣稱：“社會(huì)主義早就存在于古蘭經(jīng)中。”(注：王中興等《當(dāng)代  國(guó)外社會(huì)主義》遼寧大學(xué)出版社1987年版第314頁(yè)。)利比亞的卡扎菲則說：“我們的社  會(huì)主義是伊斯蘭社會(huì)主義”，“社會(huì)主義對(duì)我國(guó)人民并不是外來的東西”，“是在我們  人民的遺產(chǎn)和信仰中生根發(fā)芽的社會(huì)主義�！�(注：唐大盾、徐濟(jì)明等《非洲社會(huì)主義  新論》教育科學(xué)出版社1994年版第30頁(yè)。)他們還有的敵視和反對(duì)馬克思主義。如埃及  的納塞爾就說：馬克思主義是一種“外來思想體系”，是致力于摧毀伊斯蘭教和中產(chǎn)階  級(jí)的。他強(qiáng)調(diào)埃及實(shí)行的社會(huì)主義與馬克思主義根本不同。本·貝拉也公開講：在阿爾  及利亞不可能有馬克思主義的社會(huì)主義，而是要保留“真主的社會(huì)主義”。他說，“我  們?cè)趪?guó)際輿論面前再次聲明，我們不是共產(chǎn)主義者，我們是阿拉伯人，是穆斯林，我們  無愧于社會(huì)主義的穆斯林的行動(dòng)�！�(注：轉(zhuǎn)引自李琮《第三世界論》世界知識(shí)出版社1  993年版第127頁(yè)，第36頁(yè)，第111頁(yè)。)
　　可以肯定地說，非洲的社會(huì)主義嘗試不成功的原因很多，但是沒有真正理解社會(huì)主義  的科學(xué)含義，不能把握社會(huì)主義的真諦，甚至反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)，是其失敗的重要  原因之一。因此鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，要搞社會(huì)主義，必須首先搞清楚什么是社會(huì)主義。19  80年4月21日，他在會(huì)見阿爾及利亞民族解放陣線代表團(tuán)時(shí)就說：“要充分研究如何搞  社會(huì)主義建設(shè)的問題。……不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好�！�(注：《鄧小  平文選》第2卷第313頁(yè)，第312—313頁(yè)，第313頁(yè)。)同年5月5日，他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)  杜爾時(shí)又說：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采  取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)�！�(注：《鄧小平文選》第2卷第313頁(yè)  ，第312—313頁(yè)，第313頁(yè)。)1985年4月，鄧小平在會(huì)見坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼時(shí)又強(qiáng)  調(diào)指出：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最  重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題�！�(注：《鄧小平文選》第3卷第261頁(yè)，第290頁(yè)  ，第116頁(yè)，第2頁(yè)，第139—140頁(yè)。)可見，只有把什么是社會(huì)主義這個(gè)基本問題真正  弄明白，才能真正把社會(huì)主義道路走好。
　　第三，沒有把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)來抓。
　　社會(huì)主義作為比以往社會(huì)制度更先進(jìn)的制度，必然要比以往社會(huì)制度更有利于解放生  產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。所以，社會(huì)主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。非洲宣稱搞社會(huì)主  義的國(guó)家，卻沒有把發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作根本任務(wù)來抓，而是著重于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的  變革，致力于追求一種平等、自由的道德價(jià)值目標(biāo)。
　　從北非阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人所理解和向往的社會(huì)主義理想圖景來看，都沒有  立足于生產(chǎn)力的發(fā)展和共同富裕的目標(biāo)，而是簡(jiǎn)單地把平等、正義、自由等視為社會(huì)主  義的終極體現(xiàn)。納賽爾提出：“社會(huì)主義就是機(jī)會(huì)均等的社會(huì)�！睓C(jī)會(huì)均等體現(xiàn)在“每  個(gè)公民在政治權(quán)利、法律權(quán)利、公民權(quán)利和義務(wù)、受教育權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利、受報(bào)酬權(quán)利  和保障權(quán)利等方面是平等的”�？ㄔ�菲說：“社會(huì)主義就是誰也不應(yīng)當(dāng)擁有大量資本，  做大富翁，能剝削人民”；“社會(huì)主義就是平等和正義的社會(huì)。”本·貝拉說得更生動(dòng)  形象，他說：“在一盤菜的周圍，有的人用大勺吃，有的人用小勺吃，這是不合理的。  我們社會(huì)主義的目的就是要使所有的人都能用同樣的勺子吃�！�(注：趙明義主編《當(dāng)  代國(guó)外社會(huì)主義問題綱要》山東人民出版社1987年版第310—311頁(yè)，第336—337頁(yè)。)
　　撒哈拉以南搞社會(huì)主義的黑非洲國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，非洲社會(huì)主義的本質(zhì)就是人道主  義，即黑人的平等互助的倫理道德，又叫做黑人精神。他們認(rèn)為，人生來就有平等、正  義和團(tuán)結(jié)的感情，社會(huì)發(fā)展就取決于這種人類固有的永恒的道德原則，而不是取決于經(jīng)  濟(jì)因素。所以，他們要求社會(huì)成員要“自我完善”、“自我克制”，以為只有這樣才能  獲得“平等福利”的目標(biāo)。(注：趙明義主編《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)主義問題綱要》山東人民  出版社1987年版第310—311頁(yè)，第336—337頁(yè)。)在坦桑尼亞，尼雷爾領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布的《阿  魯沙宣言》這一綱領(lǐng)性文件，通篇在講社會(huì)主義時(shí)，也是緊緊圍繞著“平等”、“同樣  的權(quán)利”、“行動(dòng)的自由、信仰的自由”、“每個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)都應(yīng)得到社會(huì)的保障  ”以及“消滅剝削”、“人人參加勞動(dòng)”等來闡釋社會(huì)主義原則和目標(biāo)追求的。正是在  這種思想指導(dǎo)下，非洲社會(huì)主義國(guó)家采取的一系列措施，都是集中在摧毀殖民統(tǒng)治、消  除剝削、實(shí)行平等和自由權(quán)利上，而幾乎不涉及如何解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、使人民  共同富裕的問題，沒有把握住社會(huì)主義的這一根本要義。
　　第四，盲目照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的模式。
　　落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，關(guān)鍵在于，一是要正確理解社會(huì)主義的本質(zhì)含義，二是要把  社會(huì)主義的原則與本國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，形成符合本國(guó)國(guó)情的正確的指導(dǎo)思想，建立  有本國(guó)特色的模式，制定本國(guó)行之有效的路線、方針、政策。別國(guó)搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)可  以作參考，其中有益的成分應(yīng)該借鑒、吸收，但不能照抄照搬。可

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