民族、宗教和文化：東亞發(fā)展與合作中的重要因素

民族、宗教和文化：東亞發(fā)展與合作中的重要因素　　東亞包括東北亞和東南亞。早在亞歐會議開始時，東盟10國與中、日、韓的政治和經(jīng)  濟(jì)的協(xié)商就達(dá)到了新的水平，進(jìn)入新世紀(jì)后更處于經(jīng)濟(jì)整合的新階段。在東亞各國進(jìn)一  步的發(fā)展與合作中，民族、宗教和文化的影響成為極其重要的因素，其意義不斷提高、  其作用不斷增強。它們既有政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層背景，又具有相對的獨立性，呈現(xiàn)出  豐富而復(fù)雜的色彩。本文簡要地提出我對民族、宗教和文化因素對東亞發(fā)展與合作的影  響的思考。
　　　　　　東亞民族、宗教和文化的特點
　　在民族、宗教和文化中，民族是載體，是現(xiàn)實主體。從廣義來說，文化是民族的生存  方式；從狹義來說，文化是民族的精神、氣質(zhì)和價值體現(xiàn)。宗教是文化以信仰形式表現(xiàn)  出來的部分。這三者有密切的聯(lián)系，但聯(lián)系的方式和緊密程度卻大相徑庭。東亞民族、  宗教和文化的特點很多，從宏觀上概括有以下幾點：
　　1.東北亞和東南亞有較大的差異性
　　在民族、宗教和文化上，東北亞與東南亞有較大的差異。總體上說來，東北亞國家的  民族比較單一，而東南亞則更為多樣。在東北亞，有民族相對單一的朝、韓、日本和蒙  古。中國具有56個民族，13億人口，但是90%以上為漢族。東南亞各國的民族和語言卻  極為多樣，超出人們的想像。
　　從宗教上看，東北亞各國更加強調(diào)世俗化。在東北亞有較多人信奉大乘佛教、道教、  神道等，西方侵入后，基督教也獲得日益增加的信徒。除了中國的一些少數(shù)民族信仰伊  斯蘭教外，伊斯蘭教基本上在東北亞地區(qū)未得傳播。東南亞各國的宗教性更強，大多數(shù)  國家擁有一種占主導(dǎo)地位的宗教，對社會生活正式地或默許地發(fā)揮著很大的作用。在印  度尼西亞、馬來西亞和文萊，眾多民眾信奉伊斯蘭教，馬來西亞和文萊則將伊斯蘭教奉  為國教。在緬甸、泰國、老撾、越南和柬埔寨，眾多民眾信奉小乘佛教。在菲律賓，幾  乎90%的人是天主教徒。在新加坡，占統(tǒng)治地位的是佛教與道教。
　　從文化上看，東北亞各國歷史上受到中華文化的影響，形成了中華文化圈，當(dāng)然各國  也保持和發(fā)展了自己獨特的文化。東南亞則是印度文化圈(包括佛教與印度教)、伊斯蘭  文化圈和中華文化圈交匯之地。在印度支那半島上，印度文化(主要是佛教)的影響最大  ，在海洋島國，伊斯蘭文化的影響更大，中華文化則對整個東南亞有影響，盡管影響力  因地而異。
　　2.東南亞存在著巨大的多樣性
　　東南亞各國的民族和語言存在著巨大的多樣性。印尼有100多個民族，緬甸有135個民  族，越南有60多個民族，泰國有30多個民族。其中有的國家有一個占絕對多數(shù)的民族，  如在柬埔寨20多個民族中，高棉人占80%以上；但有的國家則沒有占絕對多數(shù)的民族，  如印度尼西亞最多的爪哇族也只占全國人口的47%；泰國有30多個民族，而泰族只占總  人口的40%。使用語言最多的是印度尼西亞，有669種，創(chuàng)世界紀(jì)錄；馬來西亞和菲律賓  至少也有150種之多；緬甸101種，老撾90種，泰國80種，越南76種。(注：[德]弗勞利  安·康馬斯、[荷]尤迪特·施塔波絲著，陳寶、周一玲譯：《新亞洲——亞洲挑戰(zhàn)世界  》，北京：中央編譯出版社，1998年版，第149頁。)多樣文化中潛藏著豐富的人文資源  。
　　西方殖民主義的侵入不僅增加了新的宗教即基督教的傳入，而且使天主教成為西班牙  統(tǒng)治下的菲律賓的主要信仰。創(chuàng)建植物園和礦山需要勞工，引發(fā)了人口的流動，使大批  華人、印度人和泰米爾人遷居于此。殖民主義者還常常使用“以夷制夷”的政策，加深  各民族和宗教之間的隔閡。民族、宗教和文化的多樣性有時重疊、有時分離，在殖民統(tǒng)  治結(jié)束之后仍然遺留至今。比如東帝汶人反對并入印度尼西亞，不僅因為其民族是巴布  亞人與馬來人的后裔，而且因為其信仰主要是天主教。菲律賓南部的穆斯林從20世紀(jì)70  年代開始就以武裝斗爭方式要求自己的權(quán)利，直至前幾年才達(dá)到和解。在社會騷亂時，  華人也往往成為犧牲者。
　　3.文化的差異雖然產(chǎn)生矛盾，但也有相當(dāng)?shù)娜诤闲耘c包容性
　　在東北亞，中華文化本身就是多樣文化的集合體，以漢族文化為主體，包容和吸收了  少數(shù)民族的文化。包容性的實例之一是，世界各地的猶太人都未曾實行和平同化，只有  在中國例外。它證明了社會學(xué)和文化學(xué)的理論假設(shè)，如果社會足夠開放和包容，民族的  差異也許會經(jīng)過世代變遷減少或泯滅。日本和韓國都是善于學(xué)習(xí)和吸收其他文化的民族  ，而且能根據(jù)本國特點創(chuàng)新，歷史上如此，現(xiàn)代亦然。它們的經(jīng)濟(jì)繁榮和民族崛起有多  種原因，文化優(yōu)勢的發(fā)揚也起了很大作用。
　　在東南亞，伊斯蘭文化圈、印度文化圈和中華文化圈的交匯也促進(jìn)了文化的互相學(xué)習(xí)  和借鑒。而文化學(xué)早已指出，絕大部分的文化創(chuàng)新來自于文化交流的動力。東南亞的伊  斯蘭教與中東的伊斯蘭教已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)牟顒e，雖然基本的教規(guī)教義不變，但民眾的信  仰和文化價值觀卻受到了其他文化的影響。例如，對于父母雙親的敬重，東南亞人與阿  拉伯人重視部族不同，卻與中華文化比較接近。無論是在伊斯蘭教還是在佛教或是天主  教中，東南亞絕大部分信徒的態(tài)度是溫和的。東南亞豐富的文化已經(jīng)對這些國家的起飛  起到了促進(jìn)作用，但其潛力還遠(yuǎn)未完全發(fā)揮。
　　無論在東北亞還是東南亞，都必須重視民族、宗教和文化因素，它既取決于各國正確  的政策，也取決于國際互動。
　　　　　　當(dāng)前民族、宗教和文化影響的趨勢
　　1.雖然當(dāng)前東亞的宗教總體上是溫和的、多元的，但在各種宗教內(nèi)都出現(xiàn)極端主義勢  力上升的趨勢，恐怖主義、販毒、販武和跨國犯罪的威脅在增長。在很多情況下，這種  趨勢都與宗教、民族和文化的背景有關(guān)聯(lián)。
　　在東北亞，出現(xiàn)了奧姆真理教和法輪功等邪教，反映出極端主義的影響。在東南亞，  問題更加復(fù)雜。東南亞國家在過去數(shù)十年內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長和社會現(xiàn)代化取得了長足進(jìn)步，尤  其是“五小虎”(泰國、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、文萊)和越南更令人稱道。但  與此同時，宗教復(fù)興運動也悄然興起，其原因十分復(fù)雜。第一，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的  發(fā)展促進(jìn)了人的自我意識上升和對本土文化的回歸�，F(xiàn)代化使不同的人群互相交流，在  此過程中突現(xiàn)了人們的經(jīng)濟(jì)、收入和生活方式的差別。不僅在全球化和現(xiàn)代化中受挫的  國家和人民轉(zhuǎn)而求助于本土文化，即使在現(xiàn)代化成功的國家中也出現(xiàn)了重新尋找文化定  位的現(xiàn)象。許多人在接觸了更多的外部世界后反而對本土文化產(chǎn)生了更大的期待。穆斯  林和其他教徒認(rèn)為，他們已面臨外來的挑戰(zhàn)，于是加強了認(rèn)同意識。如過去10年來馬來  西亞的留學(xué)生從西方學(xué)成歸國后，往往更加虔誠地信仰伊斯蘭教，更積極地參加宗教活  動。(注：馮德麥登著，張世紅譯：《宗教與東南亞現(xiàn)代化》，北京：今日中國出版社  ，1995年版，第180頁。)當(dāng)然，他們也不反對學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的技術(shù)。第二，國際宗教  復(fù)興運動的影響，穆斯林為伊斯蘭國家在世界舞臺上扮演更重要的角色而感到驕傲。中  東國家向東南亞伊斯蘭國家提供經(jīng)濟(jì)援助。伊朗人和巴基斯坦人提高了伊斯蘭教在政治  和經(jīng)濟(jì)舞臺上的地位，令東南亞穆斯林很受鼓舞，起而效法，并感到自己是不斷強大的  伊斯蘭社會的一部分。第三，政府的政策促進(jìn)了伊斯蘭教的復(fù)興。在民主化的壓力下，  為了獲得民意民心的支持，為了凝聚復(fù)雜多樣的社會，政府宣稱自己是宗教的保護(hù)者。  當(dāng)然，政府領(lǐng)導(dǎo)人一般不希望出現(xiàn)宗教凌駕于政治之上的局面，但是其政策卻有助于這  種局面的出現(xiàn)。政治家在傳媒中更多地談?wù)撟诮虇栴}，全國范圍內(nèi)實行宗教假日制，政  府文職人員也被要求穿傳統(tǒng)服裝(尤其女性)。泰國佛教徒中也有極“左”和極右的領(lǐng)導(dǎo)  人。
　　宗教極端主義極易成為恐怖主義的溫床，而廣泛的宗教復(fù)興運動又使宗教極端主義得  到容忍，甚至取得部分民眾的支持和同情。2001年“9·11”事件后，各國政府都認(rèn)識  到恐怖主義的危害，積極支持國際反恐斗爭。2002年在印尼巴厘島發(fā)生的針對外國人的  炸彈恐怖事件，令人擔(dān)心恐怖活動向東南亞蔓延。目前看來，以本·拉登為首的基地組  織可能向東南亞突破。美國準(zhǔn)備向伊拉克“先發(fā)制人”，可能會刺激東南亞的穆斯林，  加深他們對美國在東南亞的用心和政策的懷疑。東南亞各國尚未完全從金融危機的打擊  下恢復(fù)，其民主政治也很脆弱，不僅需要各國實施正確而謹(jǐn)慎的政策，也需要國際社會  給予可能的援助。
　　2.東亞各國的民族主義還在高漲，具有非常積極的效應(yīng)，但是民族整合和國家穩(wěn)定尚  不牢固，某些非傳統(tǒng)安全的威脅與特定民族狀況有關(guān)，此外還須警惕民族主義的負(fù)面效  應(yīng)。
　　東亞各國在過去幾十年里取得了現(xiàn)代化的優(yōu)異成績，人民更加充滿自信，對于民族國  家更加容易認(rèn)同�，F(xiàn)代化的結(jié)果(大眾媒體的普遍化、國家政權(quán)的鞏固、工業(yè)化和城市  化)也都成為沖擊原來民族群體的強大力量。歐洲的民族主義因為與殖民主義相聯(lián)而受  到批判，但亞洲的民族主義卻因爭取民族解放而獲得了贊揚。蘇加諾把“荷屬印度”的  眾多民族集合為“印度尼西亞人”，蘇哈托又使他們相信，印尼人可以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有所  成就。李光耀推動在一個港口共居的人們發(fā)展成新加坡公民，并在生活水準(zhǔn)上超過了其  以前的宗主國。在馬來西亞、菲律賓、泰國等國家，多民族的人民團(tuán)結(jié)成一個個共同的  民族國家。可以在某種程度上說，沒有民族主義就沒有現(xiàn)代化。民族主義將給各國發(fā)展  以更大的信心和推動。由于一些國家還比較落后(如緬甸、柬埔寨、老撾等)，一些發(fā)展  較快的國家也受到內(nèi)部的挫折和外部的壓力(如金融危機)，現(xiàn)階段民族主義總體上還是  表現(xiàn)出積極和正面的效應(yīng)。
　　然而，控制民族主義的負(fù)面效應(yīng)也非常必要。在非傳統(tǒng)安全威脅中，恐怖主義、販毒  、販武和跨國犯罪往往與特定的民族問題相聯(lián)系。例如緬、泰、老邊界的“金三角”販  毒者，主要是緬甸北部的撣族山地人、泰國和老撾的苗族山地人，還有一部分國民黨殘  余部隊。撣人、苗人經(jīng)濟(jì)落后，又在政治生活中受到排斥，種植和販賣鴉片既是他們的  生計，又是他們反政府活動的經(jīng)濟(jì)支持。泰國政府調(diào)整政策后，通過談判解決了坤沙集  團(tuán)的販毒問題。目前的海盜活動已今非昔比，其組織嚴(yán)密，行動詭秘，裝備精良，手段  殘忍，銷贓網(wǎng)絡(luò)化。據(jù)國際海事組織統(tǒng)計，1/3的海盜襲擊事件發(fā)生在東南亞海域，實  際發(fā)生案可能更多。“基地”組織、泰米爾伊拉姆“猛虎”組織等都在馬六甲海峽頻繁  活動，獲取資金和物資，甚至試圖截取能制造“臟彈”的核材料。
　　在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域內(nèi)民族主義的負(fù)面影響也很明顯。在20世紀(jì)90年代，東亞各國政府都  在加速軍事現(xiàn)代化，大量增加軍費開支，如印尼增加了1.5倍，菲律賓和新加坡增加了0  .5倍。(注：[日]若松和樹：《東南亞各國的擴軍與對峙格局》，載[日]《軍事研究》  ，2002年第9期，第78～87頁。)它具有相當(dāng)?shù)暮侠硇�，一是因為冷�?zhàn)后兩個陣營對峙局  面結(jié)束，各國需要獨立維護(hù)安全；二是因為邊境、民族、宗教等諸多懸而未決的問題，  容易引發(fā)政局動蕩和地區(qū)沖突，尤其是在東南亞。但是如果超過合理需要的限度、如果  沒有從根本上控制動蕩和沖突的國內(nèi)政策和國際合作，也會演變成軍備競賽，反過來增  加原有問題的復(fù)雜性，使之更難解決。
　　強國和大國的民族主義如果沒有沿著正確的方向發(fā)展，往往會造成危險的惡果。日本  走上軍國主義和侵略戰(zhàn)爭之路，固然有其歷史的條件，也與民族沙文主義達(dá)到瘋狂程度  有關(guān)。今天時代和國際環(huán)境已經(jīng)迥然不同，但是霸權(quán)與強權(quán)仍存，強國和大國應(yīng)當(dāng)認(rèn)清  潮流，警惕錯誤的選擇。
　　3.東亞各國的文化是多樣的，但是在三大文化圈的交匯中也形成了許多共同文化取向  ，近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流更促進(jìn)了“東亞意識”的覺醒。它對于東亞的崛起具  有很大意義，對于形成“世界意識”是關(guān)鍵的起步。
　　新加坡和馬來西亞提倡的“亞洲價值觀”，在金融危機前就受到許多批評，金融危機  后更加被輕視。雖然如何界定它和在學(xué)理上探討，還可以長期進(jìn)行，但這種提倡本身就  是歷史性的標(biāo)志，說明“東亞意識”的覺醒。正如法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅克·阿達(dá)所指出的，  全球生產(chǎn)活動的再分配，首先表現(xiàn)為誕生了一個新的強大的經(jīng)濟(jì)地區(qū)——東亞。(注：[  法]雅克·阿達(dá)著，何競、周曉幸譯：《經(jīng)濟(jì)全球化》，北京：中央編譯出版社，2000  年版，第175頁。)“9·11”事件之后，東亞經(jīng)濟(jì)并未隨著美國經(jīng)濟(jì)的衰退而停滯，而  是保持了超過預(yù)期的穩(wěn)定增長(日本與菲律賓除外)。因為各國進(jìn)行了改革，區(qū)域內(nèi)經(jīng)貿(mào)  的擴大減少了對美國經(jīng)濟(jì)的依賴。東亞的蓬勃向上有多種原因，文化則是其深層原因。  尊重權(quán)威、服從集體、勤力節(jié)儉、重視教育、以家庭為核心，是各國文化普遍推崇的價  值觀。在現(xiàn)代化的過程中，各國努力學(xué)習(xí)和借鑒西方文化的成果，促使本土文化變革；  又善于發(fā)揮本土文化的潛力，對西方文化進(jìn)行了揚棄，尋找到了適時適地的結(jié)合，取得  了值得自豪的成績。這就從根本上撼動了“西方中心論”，催生了“東亞意識”。
　　“東亞意識”對于東亞各國進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)、合作與整合是非常有力的工具。東亞的發(fā)  展中國家政府對于民主、人權(quán)的看法很相近，而且在國際舞臺上發(fā)出了自己的聲音，如  1993年4月2日，亞洲國家政府代表在世界人權(quán)大會亞洲區(qū)域籌備會議上通過的《曼谷宣  言》�，F(xiàn)在，東盟各國又在討論“預(yù)防干預(yù)”問題，涉及主權(quán)、安全和人權(quán)的微妙關(guān)系  ，很值得關(guān)注。東亞金融危機給各國帶來了災(zāi)難，但災(zāi)難又促進(jìn)了東亞的覺醒、團(tuán)結(jié)與  整合。各國對簽訂區(qū)內(nèi)自由貿(mào)易協(xié)定、“10  +  1”和“10  +  3”的熱情就反映了這點。  東亞只有整合起來，才有可能在世界經(jīng)濟(jì)和政治體系中取得更有利的地位，進(jìn)而發(fā)揮更  大的作用，達(dá)成共識將加強東亞的精神力量。
　　從更長遠(yuǎn)來看，西方首先完成了現(xiàn)代化，并給人類貢獻(xiàn)了它獨特的價值觀。這些價值  觀有普遍意義，否則也不會被其他國家學(xué)習(xí)和借鑒。但是，西方文化也有其局限性，單  靠它自己無法克服其局限性。為了應(yīng)對未來人類社會面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須從多樣文化  的共存中吸取人類的智慧，必須由各種文化貢獻(xiàn)出自己的價值觀，形成和豐富人類的共  同價值觀。但各種文化價值也必須先進(jìn)行現(xiàn)代化的提煉，然后才能做世界性的推廣。東  亞各國歷史悠久，文化根基深厚、繽紛多彩，再加上現(xiàn)代化的進(jìn)步，它們對于人類精神  飛躍的貢獻(xiàn)是可以期待的。
　　概括以上三種趨勢可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段東亞各國的民族主義和民族國家仍然具有非常積  極的作用。尤其它強調(diào)現(xiàn)代性和世俗性，對各國現(xiàn)代化進(jìn)程和融入世界體系是必不可少  的。如果民族國家受挫或失敗，取而代之的將是宗教力量，尤其是在東南亞。因為東南  亞的宗教性很強，它是與人民生活與社會運行密不可分的文化部分，也是惟一可以替代  民族主義、填補政治真空的精神力量。宗教力量執(zhí)政，既可能在民族國家的框架內(nèi)，也  可能要求國際主義的空間，后者會帶來更大的危險，霍梅尼白色革命后的伊朗就是實例  。無論如何，宗教勢力執(zhí)政都值得警惕�！皷|亞意識”的覺醒和地區(qū)合作的發(fā)展，卻是  更高層次的考慮。它促使東亞各國政府和人民超越本民族的視野，在更大的范圍內(nèi)追求  共存多贏的結(jié)果。
　　　　　　從新角度看東亞合作
　　民族、宗教和文化提供了新視角，幫助我們更深地觀察和分析東亞合作。本人不揣淺  陋，提出幾個觀點，以激起討論。
　　1.東亞民族、宗教和文化的多樣性造成了在某些問題上的觀點分歧，必須謹(jǐn)慎處理，  在合作中求同存異。例如，在南斯拉夫聯(lián)盟科索沃事件上，世界穆斯林幾乎都同情阿爾  巴尼亞人。發(fā)達(dá)國家以“維護(hù)人權(quán)”而進(jìn)行武力干預(yù)，與穆斯林殊途同歸。在反恐問題  上，雖然各國政府都支持反恐，但東亞出現(xiàn)了色彩濃淡差別。東南亞最積極的國家是菲  律賓和新加坡，都不是伊斯蘭國家。而在東南亞伊斯蘭國家中，卻出現(xiàn)了民眾情緒的偏  離，也影響了政府決策。如果美國對伊拉克“先發(fā)制人”進(jìn)行攻擊，東亞各國之間的分  歧可能會擴大。而維護(hù)東亞地區(qū)安全包括反恐，又必須各國通力合作，因此謹(jǐn)慎地處理  敏感的民族、宗教和文化差異，努力加強互相理解，在合作中求同存異，在追求共同利  益中縮小分歧特別重要。日本作為美國的軍事盟友采取行動，中國將國際反恐與反對國  內(nèi)恐怖主義、分裂主義和極端主義聯(lián)系在一起，其他各國也各有自己的獨特情況，皆須  多加溝通，求得理解。當(dāng)然求同存異也有基礎(chǔ)，大部分國家支持反恐，但不贊成美國的  單邊主義，即使在日本也有不同聲音。
　　2.東北亞與東南亞的差異決定了東亞合作將是“10  +  3”的長期過程。歐盟的整合樹  立了一種模式，它的成功不僅因為其成員國經(jīng)濟(jì)差距比亞洲小得多，而且也因為其宗教  相近，文化價值觀認(rèn)同。東南亞各國之間盡管也存在著民族、宗教和文化差異，但卻比  較容易形成一個擴大了的東盟，絕不是簡單的經(jīng)濟(jì)或政治原因所能解釋的。東北亞受中  華文化圈影響較大，各國在民族、宗教和文化上的共通處較多，與東南亞相比就顯示出  精神、氣質(zhì)和心理上的接近。因此，一面推進(jìn)“10&

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