|
踐行八榮 抵制八恥——二談貫徹八榮八恥榮辱觀
踐行八榮 抵制八恥——二談貫徹八榮八恥榮辱觀 不辨是非難處世，不知榮辱難成人。我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、美丑、善惡的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。 “八榮八恥”榮辱觀切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們每一個(gè)人分清榮辱是非，提高全民族的道德水平，具有重要的指導(dǎo)意義。每一個(gè)社會(huì)成員，應(yīng)該自覺向“八榮”靠近并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制，使“八榮八恥”榮辱觀成為我們每個(gè)人遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。 古話說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們每個(gè)人息息相關(guān)，我們每個(gè)人都對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而且每一個(gè)普通人，都應(yīng)當(dāng)有這樣的態(tài)度：“八榮八恥”不是講給別人聽的，是講給自己聽的，就是針對(duì)自己的。應(yīng)該看到，“八榮八恥”之所以一經(jīng)發(fā)表就引起全社會(huì)的強(qiáng)烈反響，就在于它切中了當(dāng)前公民道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，觸及了每個(gè)社會(huì)成員工作和生活中的種種道德迷誤，清楚地劃出了可為和不可為的道德底線，給很多思想混亂的人指出了辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)和方向，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和思想啟迪性。每一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)該主動(dòng)對(duì)照“八榮八恥”檢查自己言行中的錯(cuò)誤，從而樹立正確的榮辱觀、價(jià)值觀和人生觀，共同營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。 綜觀“八榮八恥”的論述，可知“八榮八恥”既是光輝的，又是樸素的；既是崇高的，又是平凡的；既是理想的，又是現(xiàn)實(shí)的�！鞍藰s八恥”既不神秘，也不遙遠(yuǎn)，它就在我們的身邊，就在我們的一言一行之中，天天面對(duì)，事事相關(guān)。每一個(gè)社會(huì)成員，只要有向善之心，有積極進(jìn)取之意，踐行“八榮”、抵制“八恥”隨時(shí)隨地都可以做到。問(wèn)題的關(guān)鍵在于“八榮八恥”是否真正入腦入心，真正內(nèi)化為我們言行的指導(dǎo)原則。 在我們社會(huì)生活的主流中，榮辱的界限是清晰的，廣大群眾知恥知榮、知善知惡、知是知非。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。以“八榮八恥”為例，有些時(shí)候誠(chéng)實(shí)守信被視為“古板”，見利忘義被視為“本事”；艱苦奮斗被視為“傻冒”，驕奢淫逸被視為“時(shí)尚”；遵紀(jì)守法被視為“呆板”，違法亂紀(jì)被視為“膽量”，如此等等，黑白不分，以恥為榮。而許多人雖有知恥之心，但又不愿與種種無(wú)恥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，采取“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度，客觀上放縱了無(wú)恥行為的泛濫。這提醒我們貫徹“八榮八恥”榮辱觀，必須想辦法喚起每個(gè)社會(huì)成員內(nèi)心的道德熱情，必須倡導(dǎo)需要從自己做起，從點(diǎn)滴做起的優(yōu)良作風(fēng)，必須通過(guò)廣泛開展各種群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，使榮辱觀進(jìn)課堂、進(jìn)崗位、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)家庭，形成人人身體力行的良好局面。 “八榮八恥”構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向。每一個(gè)社會(huì)成員，都是傳承文化和踐行道德的主體。無(wú)數(shù)社會(huì)成員的言行，塑造了海南的整體形象。齊推為榮之事，同斥為辱之行，海南的社會(huì)風(fēng)尚將產(chǎn)生根本性的新變化，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)也將躍上一個(gè)新水平。
|