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“八榮八恥”:樹起道德建設(shè)新標桿

“八榮八恥”:樹起道德建設(shè)新標桿“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出,有力地回應(yīng)了現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn),回應(yīng)了構(gòu)建和諧社會的要求。

  “八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出,是一件極其重要的事情。它有力地回應(yīng)了現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn),回應(yīng)了構(gòu)建和諧社會的要求,回應(yīng)了落實科學(xué)發(fā)展觀的需要。以如此簡潔、如此明快的形式,負載如此重要、如此深刻的內(nèi)容,也成為它的一大特色,使人感奮不已。

  我們用手摸什么?

  一個和諧的社會,應(yīng)當具有獨立而強大的道德建設(shè)。西方資本主義是以宗教為支撐的,從一定意義上說,后者就是它的道德建設(shè),而且是較為強大的道德建設(shè)。為什么美國總統(tǒng)宣誓就職手要摸著圣經(jīng)?為什么在那里證人出庭作證手也要摸著圣經(jīng)?這類細節(jié)所蘊涵的意義是:你要說實話,你要憑良心說話,你要遵循道德規(guī)范行事。任何法治的大廈,都必須建立在道德的深厚土壤里,否則是建不起來的,建起來也會坍塌的,社會主義法治,當然不可能建立在道德的沙灘上。應(yīng)當承認,我們的道德建設(shè)在公民道德建設(shè)綱要頒布以前,尚缺乏應(yīng)有的獨立地位;在公民道德建設(shè)綱要頒布以后,雖然取得了獨立地位卻來不及變得強大。這表現(xiàn)為道德建設(shè)的聲音還不夠強大,道德建設(shè)的旋律還不夠強勁,道德建設(shè)的示范作用仍然微弱等等。例如,有的上級要求下級講道德,自己卻首先腐。挥械墓賳T要求百姓講道德,自己卻首先失信;有的父母要求兒女講道德,自己卻首先買假文憑;等等。在這樣的氛圍中,道德建設(shè)焉能有理想的效果?我們應(yīng)當有一部中國式的“圣經(jīng)”,一部無形的“圣經(jīng)”,一部讓所有人隨時可以夠到隨處可以摸到的“圣經(jīng)”,這應(yīng)當就是“八榮八恥”。

  讓制度與道德同行

  道德建設(shè)依賴于制度的促進與保障,這是為無數(shù)事實所證明了的。當年英國向澳洲移民,起初規(guī)定在出發(fā)的碼頭查驗人數(shù),結(jié)果是慘劇不斷:船主在途中不斷虐待移民,使得大量移民生病和死亡。后來改在終點碼頭查驗人數(shù),情況就起了變化:船主為了自己的利潤,不得不改變對移民的態(tài)度,虐待大量減少,生病和死亡也得到控制。這是以“制度優(yōu)化”促進“道德優(yōu)化”的實例。崔永元曾談到怎樣評選成功人士,如果只認錢不認其他,誰有錢誰上榜,會給社會一個很不好的暗示,即誰有錢誰就是成功人士,這只會加劇“一切朝錢看”的不良風氣。

  崔永元顯然在對“不良之法”對道德建設(shè)的嚴重損傷表示憂慮。此種憂慮并非多余,現(xiàn)實中不少“制度”對道德建設(shè)的作用就是負面的。例如某些國家利益的部門化,某些部門利益的個人化,某些特權(quán)的“合法化”,還有公款吃喝喝成的“慣例”,公款旅游游成的“規(guī)矩”,揮霍無度形成的“常規(guī)”,以及經(jīng)濟生活中大量存在的“霸王條款”等等。

  盤點“國民性痼疾”

  有人把時下在一些地方發(fā)生的“道德滑坡”,說成是改革開放的副產(chǎn)品,或是市場經(jīng)濟的排泄物。筆者卻認為“道德滑坡”種種,歸根到底是傳統(tǒng)文化的落后方面與新形勢下的某些因素相互結(jié)合的產(chǎn)物,或者說是落后文化在新的氣候下的一種反映。有人認為,今天的種種“滑坡”,與“文革”時期的種種“爬坡”,其實是一脈相承的,這話很確當。試問,今天一些人的“圍觀強奸”與“喝彩跳樓”,難道與當年一些人面對批斗會與“噴氣式”的麻木和喝彩沒有聯(lián)系嗎?今天一些人在市場上大賣假藥、假酒、假奶粉,難道與當年一些人在權(quán)力角逐場里說假話、辦假事、戴假面具沒有聯(lián)系嗎?今天一些人在拐賣婦女兒童時所表現(xiàn)的兇狠與殘忍,難道與當年一些人面對殘酷斗爭、無情打擊而袖手旁觀、落井下石沒有聯(lián)系嗎?

  我想起了魯迅先生對“國民性痼疾”的深入探究,想起了他“哀其不幸,怒其不爭”的嚴峻面容,想起了他筆下那些面對烈士喋血卻只想著用人血饅頭治癆病的一群。在高舉道德建設(shè)大旗的今天,無疑應(yīng)當以更大的熱情繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn),事實上,這種優(yōu)秀遺產(chǎn)是極其豐厚的。但是也別忘了,傳統(tǒng)文化中有落后的東西,“國民性痼疾”遠未被清除,它們還在損害著民族的肌體,混淆著是非榮辱,毒害著年輕一代。一面繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn),一面盤點“國民性痼疾”,是我們的重要責任。

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