弘揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質

弘揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質

—一歷史教學中的賜趁賴陸逃?
    （上海市復興中學 冷偉）
    現(xiàn)代化建設與提高中華民族的素質，隨著改革開放的深入，已成為一個十分迫切的問題。而學校教育中的 歷史學科在發(fā)揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質上有著不可估量的重要作用。
    民族素質有其自然性和社會性。自然性包括人的本能需求和生理基礎，這是人的本能素質和身體素質。社 會性又包括人的意識、行為活動、思維智能、個體心理，構成了人的思想素質、道德素質、文化素質和心理素 質。馬克思曾經(jīng)說過：“人的本質，并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和 �！笨梢�，人在社會生活的作用下，反映出人的社會屬性，并孕育著人的社會素質，是人的全面素質中最核心 、最活躍的成份。民族素質又有其歷史性和現(xiàn)實性。因為人的社會素質的形成離不開她的歷史性，“人們自己 創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是直接碰到的 ，既是的，從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造。”可見，人的素質是歷史的產(chǎn)物，又給現(xiàn)實以巨大的影響，所以 它有著歷史的聯(lián)系。任何民族都具有自身的民族素質，中華民族上下五千年的悠久歷史，也凝結著她自身的民 族精神和文化傳統(tǒng)。她是與我們每一代人在每一特定的具體的時間內(nèi)對其理解、改變、創(chuàng)造所構成的。她是一 種過去與現(xiàn)在不斷交融匯合的過程，也是一種綿綿不斷，不生不息的永恒的過程。對此，任何簡單的肯定和否 定都無益于民族素質的提高，全盤繼承和全盤拋棄都與現(xiàn)實不符。重要的在于對傳統(tǒng)文化進行認真的剖析，將 其傳統(tǒng)美德加以繼承、發(fā)揚、光大，并注以新的生命力，從而成為今天中華民族素質中的主干，以適應兩個文 明建設的需要。
    弘揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質，又是與學校教育息息相關，同時也對學校教育提出了更高的要求。學生是 祖國的未來，社會的棟梁，肩負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的重任。現(xiàn)代化社會的建設需要具有現(xiàn)代化素質的人來完成，而 現(xiàn)代化的素質需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學科有其得天獨厚的優(yōu)勢。歷史是門綜合性學科，從培養(yǎng)學生 的素質來看，它的科學價值是通過歷史發(fā)展規(guī)律，反映多樣性特點，揭示人類社會的普遍規(guī)律；它的政治價值 是通過愛國主義教育，弘揚振奮民族精神，增強民族自信心；它的倫理價值是通過古今中外歷史學習，開拓視 野，提高現(xiàn)代化公民的基本素質；它的倫理價值通過從古到今人物史實的感化達到道德教育和品性陶冶。…… 我們應充分重視歷史學科的功能，寓思想、道德教育于歷史教學之中，曉之以理，動之以情，導之以行，使中 華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚、光大，從而為提高中華民族的素質發(fā)揮出其應有的作用。
    根據(jù)歷史學科教材中的有關內(nèi)容，結合學生實際，似可以從以下幾個方面加強傳統(tǒng)美德教育。
    一、愛國、氣節(jié)
    列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情�！敝挥兄�之深才能愛之 切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來 ，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。
    “天下興亡，匹夫有責”是明末清初思想家顧炎武提出的。不僅具有倡尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極 意義，而且突出了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責任感，所以每當中華 民族瀕臨生死存亡的危急關頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，諸如卓 有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身 的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。
    浩然正氣是中華民族幾千年來歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神氣質。漢朝的蘇武牧羊，威武不屈服，時窮 節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷茍且 偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取了丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領美國 糧……。
    “祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務�！边@又是一切愛國科學家的心聲。新中國剛成立時，一批留學 國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監(jiān)視，毫 不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告；錢三強 更是冒著生命危險……。
    以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上 面對物質世界的誘惑及權勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。時值今日在糖衣炮彈下不是也 有好多人倒了下去嗎！所以在歷史教學中突出愛國、氣節(jié)的教育，能使學生認識到無論在何時、何地，何種情 況下作為一名中國人始終要以祖國和人民的利益為重。
    二、奮發(fā)，立志
    一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進道路上的努力方向。
    “斫梓染絲，功在初化”說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。明代 戚繼光年僅十七就承文職，當上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士， 還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的 功績，成為名垂史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春·長沙》 ，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩 來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠大志向�？芍^少年壯志凌云。
    當個人，民族，國家處于逆境時更應奮發(fā)立志。司馬遷曾總結：“……文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳 《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！笔前l(fā)憤立志的最好例 子。“臥薪嘗膽”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅強地屹立于世界之 林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅韌不拔的精神起了多大的激勵作用啊！
    有志者事竟成。在歷史教學中灌輸奮發(fā)立志的思想非常重要，同時也要使學生明白雖說人各有志，但這志 唯有以天下百姓，以國家民族為出發(fā)點，為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。應把個人的理想抱 負與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀的一代與為民造福聯(lián)系起來。更要使學生明白奮發(fā)立志既要從大 處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，從而完成大志。
    三、改革、創(chuàng)新
    中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強的蹂躪但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地 的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮流，銳意進取，勇于改革創(chuàng)新是分不開 的。
    慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來居上，超出東方六國，成為兵革強大，請侯畏懼的天下雄 國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎。商鞅的“治世不一道，便國不法古”的變法理論 根據(jù)，“極身無二慮，盡公不顧私”的可貴品質，顯示了一代新風。被列宇譽為“中國十一世紀的改革家”— 一王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國 封建社會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安石這種反對 守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。
    中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇于創(chuàng)新的一個優(yōu)秀民族。漢唐盛世的出 現(xiàn)與開放是分不開的，張騫出使西域，唐都長安是亞洲經(jīng)濟文化的中心均說明了這一點。明清時期中國雖說已 走到封建社會的盡頭，八股盛行思想沒落，但仍出現(xiàn)像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開闊，敢于 破除民族偏見，排斥自大的思想，向意大利傳教士利瑪竇等人學習，翻譯《幾何原本》，彌補了中國數(shù)學的不 足；學習西方水利機械，寫進了《農(nóng)政全書》；在修歷時既重視觀察儀器，又注意“會通”，并不盲目崇拜， 表現(xiàn)出洋為中用的博大胸襟。無獨有偶，在清閉關鎖國下，林則徐可謂是中國近代“開眼看世界第一人”。他 從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界 地理書籍。策劃海防時也先著手調查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國 人認識世界和學習西方長技，邁出了堅實一步，啟蒙了思想，開創(chuàng)了新風。之后，魏源的《海國圖志》，嚴復 譯的《天演論》等都為啟迪中華民族的智慧，加快歷史的進程作出了貢獻。直至陳獨秀開創(chuàng)的新文化運動，學 習西方“民主”和“科學”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐 相結合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    歷史唯物主義告訴我們，要提高中華民族的素質，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時 吸取世界其他民族的先進文化。只有將中國文明和西方文明的精華，實現(xiàn)繼承和引進的結合，實現(xiàn)民族性和世 界性的統(tǒng)一，中華民族定會以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。
    四、勤學、好問
    中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學的故事。蘇秦為吸 取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習�！叭�上”是北宋大文豪 歐陽修充分利用時間的一種學習方法，乃馬上，枕上，廁上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學上大有作為。 杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學的道理。
    讀書光好學還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀 子把“不知則問”和“不能則學”相提并論。王充更是“智能之上，不學不行，不問不知”。他們都把學和問 聯(lián)在一起。不學不問怎能成為學問家，學貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。
    古人這些勤學好問的事例在歷史教材中比比皆是。教學中，注意運用，循循善誘，進行教育，能使學生從 中受到啟迪，逐步形成勤學好問的良好品德。
    五，勤儉、廉介
    勤儉、廉介是中華民族的傳統(tǒng)美德。崇尚勤儉是與中華民族特定的生存環(huán)境有關。黃土地上的人們以其微 弱的小農(nóng)經(jīng)濟，經(jīng)受不起水旱災害，戰(zhàn)火兵＠①的沖擊，只有通過男耕女織的勤勞，節(jié)衣縮食的儉約，才能生 存下來。同時又與中華民族在世事沉浮的得失中的經(jīng)驗有關�！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時 期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲，殘民以逞， 導致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“奢則不孫，儉則固”“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。
    要廉介必須要知廉恥，廉恥即“廉潔”和“知恥”，“知恥”是因，“廉潔”是果。中華民族中凡是不為 金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，不是一代風范就是千古留芳。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中 的于謙，“要留清白在人間”。為人間留下了兩種清白，其一是在“土木堡”之變時力攪狂瀾，堅守北京，公 忠無私，為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴于操守，廉介不茍的“清白”之風。由于 北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，代宗特賜他一處官邸，還加官進爵，都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙 的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。革命老前輩徐特立始終保持節(jié)儉，廉介的美 德為世人所崇敬。在延安擔任教育廳長及自然科學院長時無任何特殊化，建國后已年逾七十，衣著仍是補了又 穿，穿了又補；飲食仍是小米玉面為主，家屬醫(yī)療費及辦公用品也是自己化錢；當人大代表每月５０元補貼如 數(shù)退回。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉介美德得到升華。
    作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉介在今天尤為必要發(fā)揚光大。國家進行的四化大業(yè)離不開勤儉和廉介，一 窮二白的面貌還未徹底改變，人民生活還未達到各取所需，任何超前消費，鋪張浪費都與我國國情不符。為錢 孔所枷，為權勢所迫，失去廉潔，出賣靈魂，更是為人民所不齒。讓我們的學生在歷史和現(xiàn)實面前懂得勤儉和 廉介的道理，更懂得如何身體力行。
    六，敬長、知禮
    敬長即尊敬長輩，長者，包括父輩、師輩們。敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西 伯善養(yǎng)老”指的是周文王在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關心窮苦平民，并設立“三老五更”制 度來侍奉老人�！鞍曹嚻演啞敝v的是漢武帝劉徹自小佩服著名文學家枚乘的賦文，后來他當了皇帝，時枚乘已 年老了，為了表示對枚乘的敬重，漢武帝專門派了“安車蒲輪”（一種規(guī)格高，坐著平穩(wěn)舒適的車子），以最 隆重的儀式，把他接到京城。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常 情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一 部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說：“我用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于 我們民族和人民的希望—一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛 人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應有的風 范。
    中華民族自古以來又是以禮儀大邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德�！疤撓�以待”、“ 倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這 一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人大多 以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質的外化。試問那些對長輩 出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人 嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀大邦”之稱的民族，與一個

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　　現(xiàn)在，很多專家、學者都強調，在教學中，要激發(fā)學生學習的興趣，要培養(yǎng)學生學習的習慣、學習的能力，最重要的是要多設疑，讓學生提問。而怎樣設疑、怎樣提問，卻是大家....

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    ———歷史教育文本危機的根本治理之策   
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    中國教育的出路在于改革，改革的目標在于完成由應試教育向素質教職工育的轉變。盡管國家十分重視素質教育，盡管一些地方下在進行素質....

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本人在從事《歷史》新教材的教學工作中，有一些個人的講解，并積累了一些教學經(jīng)驗，同時也遇到不少問題。先從三個方面闡述。

第一方面：教學思路
本人在實施《歷史》新教材前，認真研讀教材及新課標，深刻領會新課標的精神：通過歷史課的教學，使學....

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    隨著考試改革的推進，教學改革的步伐已向著更深的領域拓進著，而教學藝術的探索如同教改領域里初綻 的花蕾正是這一新開拓的重要方向之一。
    多年的教學實踐中，我深深體會到教學藝術....