學(xué)校美育的重新定位和現(xiàn)代建構(gòu)

學(xué)校美育的重新定位和現(xiàn)代建構(gòu)

內(nèi)容摘要 基于對當(dāng)前時代條件、文化背景和教育領(lǐng)域發(fā)展趨勢的認(rèn)識，針對以往美育所存在的問題，本 文提出，將當(dāng)代學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)落實在培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一基點之上，并提出若 干具體的實施意見。
    ＊ ＊ ＊
    一
    當(dāng)前學(xué)校美育面臨著重新定位和建構(gòu)的緊迫任務(wù)，這一任務(wù)的提出，乃是基于對時代條件、文化背景和教 育領(lǐng)域發(fā)展趨勢的認(rèn)識，有著非�，F(xiàn)實的依據(jù)。
    我們正處于世紀(jì)之交這一特殊的歷史分界線上，在全世界的范圍內(nèi)，新技術(shù)革命正在堅定不移地將人類社 會推向工業(yè)化的進程，這促進了人類文明的長足發(fā)展，同時也為人類造成了巨大的困惑，其中一個突出的問題 就是物質(zhì)與精神彼此失衡的情況愈演愈烈，高新技術(shù)帶來的物質(zhì)奇跡淹沒了人的主觀能動性，不同行業(yè)和部門 之間的隔膜壓抑了人們交流思想、傳遞感情和相互對話的天然需要，日趨精細(xì)的勞動分工導(dǎo)致人的能力的片面 化、單一化，人的精神生活已經(jīng)失去了對于物質(zhì)生活的對抗性、超越性和批判性，反而被物質(zhì)生活所同化、所 收買，文化藝術(shù)變成了為物質(zhì)需要進行辯護和論證的單面領(lǐng)域。中國的現(xiàn)代化雖然起步較晚，但也正在奮起直 追加入這一世界性的進程，在歷史舞臺上展現(xiàn)出一幅熱氣騰騰、有聲有色的壯觀場面，同時西方發(fā)達工業(yè)社會 所遇到的困惑在我們這里也開始露出端倪。在這種情況下，人們開始向往在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中高新技術(shù)與深厚感 情的平衡，謀求以情感的柔性來調(diào)劑技術(shù)的剛性，呼吁以個人價值體系的發(fā)展來彌補技術(shù)的非個人性質(zhì)。西方 不少有識之士對此開出了各種各樣的藥方，但是問題最后都?xì)w結(jié)到教育。約翰·奈比斯特提出學(xué)校教育應(yīng)加重 價值觀教育的份量，以期“把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”[1]，阿爾溫·托夫勒認(rèn)為學(xué)校應(yīng)通 過課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和方法的改革幫助學(xué)生建立起一套作為選擇目標(biāo)和決定行動之標(biāo)準(zhǔn)的價值觀，以利于在 未來生活中技術(shù)與價值之間相互產(chǎn)生積極影響。[2]路易·多洛指出，當(dāng)今學(xué)校教育“應(yīng)該再一次回到人的身上 來”，使學(xué)生有可能選擇最適合于自己個性發(fā)展的價值觀，技術(shù)進步只有納入一定的價值體系，才能全面推動 文化的發(fā)展，在此過程中教育決不是多余的。[3]由此可見，當(dāng)代西方未來學(xué)家、文化學(xué)家大都趨于這樣一種共 識：在工業(yè)化社會中教育應(yīng)當(dāng)進一步體現(xiàn)一種人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，促進人的情感、個性、價值觀得到健全的 發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來，構(gòu)成一種合理、完滿的文化品格。當(dāng)然我們與西方發(fā)達工 業(yè)社會體制不同、國情各異，不能一概而論，但是上述西方學(xué)者所揭示的問題以及為解決這些問題所提供的方 案，對于我們所思考的問題顯然不無意義。
    目前我們所處的文化背景不同于以往任何時代，這是一個大眾文化深入人心的時代，市場經(jīng)濟、商品大潮 為大眾文化時代的到來拉開了大幕。大眾文化是一種以經(jīng)濟實效原則為杠桿，以大眾傳播媒介為載體的消費性 文化，這一文化特質(zhì)決定了大眾文化的許多長處，同時也造成了它的某些缺陷，在大眾文化背后起著操縱作用 的工具理性、技術(shù)統(tǒng)治和市場權(quán)力正在嚴(yán)重地消解著文化的精神性而代之以物質(zhì)性，降低了文化的人文含量而 不適當(dāng)?shù)靥岣咂浼夹g(shù)含量，例如商品廣告對于大眾傳播媒介日益專斷蠻橫的侵占和控制正是物質(zhì)無情地擠壓精 神這一現(xiàn)狀的生動寫照。這種物質(zhì)與精神相互失衡的情況有可能導(dǎo)致物本位傾向的抬頭。另外，大眾文化的商 品性一旦失去約束而發(fā)展成為商品化的傾向，事情就有可能走向反面，出于贏利的目的，大眾文化往往追求娛 樂性、消遣性和刺激性，以提高上座率、收視率、發(fā)行量和暢銷度，對于人們的官能快感、感性欲望、原始沖 動的過度縱容和曲意迎合有可能孵化出一種淺薄、粗陋、萎靡、弛懈的文化風(fēng)尚，對于推動社會進步的奮斗精 神、進取精神和創(chuàng)造精神將產(chǎn)生嚴(yán)重的消解作用。凡此種種，對于青少年危害尤烈，成為目前青少年中出現(xiàn)的 許多問題的深層原因，同時對于當(dāng)前的學(xué)校教育也提出了新的挑戰(zhàn)。
    再從教育領(lǐng)域的發(fā)展趨勢來看，人們對于在社會主義市場經(jīng)濟體制下學(xué)校教育的任務(wù)和目標(biāo)的認(rèn)識已日趨 明確、日趨一致。黨的“十四大”制定了“必須把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來” 的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十四屆三中全會又鄭重告誡全黨，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，最終 取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。《中國教育改革的發(fā)展綱要》指出：“發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族的素 質(zhì)，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，這是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一條必由之路�！弊罱�江澤民總 書記在全國教育工作會議上的講話中又一次地重申了上述基本精神。由此可見，從中央開始，已經(jīng)明確認(rèn)識到 ，人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高應(yīng)成為當(dāng)前教育工作的中心。另外，在《綱要》關(guān)于美育的論述中明確指出：“美育 對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用�！边@ 可以看作是上述認(rèn)識在學(xué)校美育中的具體化。這些基本精神和思想對當(dāng)前學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)無疑具有 重要的指導(dǎo)意義。
    二
    提出學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)這一目標(biāo)，也是針對以往美育所存在的問題，具有現(xiàn)實的必要性。
    首先，建國以來，學(xué)校美育在教育方針中的地位幾經(jīng)起落，一直處于不穩(wěn)定的狀況。在50年代初期(1952) 教育部所頒布的關(guān)于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的三個《暫行規(guī)程》中，都將美育列為與德、智、體育同等的地位， 強調(diào)美育在整個教育機制中的重要意義。但在1957年制定的教育方針中卻取消了美育的位置，后來在越來越左 的政治路線影響之下，導(dǎo)致了當(dāng)時學(xué)校教育中忽視甚至取消美育的后果。在中共中央八屆九中全會(1961)以后 ，隨著“調(diào)整、鞏固、充實、提高”方針的貫徹，針對教育領(lǐng)域中左的傾向，人們又重提美育在學(xué)校教育中的 地位和作用，并在不長的一段時間內(nèi)取得明顯的效果。但是不久后“文革”一起，美育被當(dāng)作封、資、修的東 西而遭到無情的蕩滌，在十年浩劫中，美育在教育領(lǐng)域中幾乎絕跡。黨的十一屆三中全會以后，改革開放春風(fēng) 的吹拂使得教育領(lǐng)域萬物復(fù)蘇、百廢待興，而美育也再次被提上學(xué)校教育的議事日程，1981年頒布的《全日制 六年制重點中學(xué)教學(xué)計劃試行草案》中增加了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的內(nèi)容，1986年全國人大通過“義務(wù)教育法” ，當(dāng)時的教委負(fù)責(zé)人對該法所作的說明中指出，在中小學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)貫徹德智體美全面發(fā)展的方針。特別要提 到的是，在1993年中共中央、國務(wù)院制定的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中專節(jié)論述了美育的重要性。但是目 前美育的內(nèi)容尚未被列入教育方針，還沒有取得立法的地位，目前教育方針仍然采用“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的 建設(shè)者和接班人”這一提法，與《綱要》的精神還存在著不相一致之處。
    其次，對于美育的本質(zhì)還存在著認(rèn)識上的偏差，一些流行的觀念還未得到有力的糾正。一種觀點認(rèn)為，美 育是德育的一部分，從屬于德育，美育是實現(xiàn)德育的工具、途徑和輔助手段，這種觀點過于強調(diào)美育與德育之 間的聯(lián)系，但忽視了美育與德育之間的區(qū)別，以至取消了美育的獨立性，否認(rèn)美育在目的、內(nèi)容、功能、方式 上的特殊性，不利于美育的展開。另一種觀點認(rèn)為，美育即藝術(shù)教育，是關(guān)于繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)技能、 技巧的培養(yǎng)。這種觀點的不足在于將美育的功能限度縮小和降低了，僅僅局限于培養(yǎng)具體的技能、技巧的范圍 ，而沒有在塑造新型文化品格這一更高的層面上來認(rèn)識美育的意義。還有一種觀點認(rèn)為，美育是一種情感教育 ，這是就美育與德、智、體育的分工而立論的，即認(rèn)為德育是道德品質(zhì)的教育，智育是知識、能力的教育，體 育是身體素質(zhì)的教育，相對于此，美育則是情感的教育。這種分析是有道理的，但又是不夠的，因為美育的目 標(biāo)不僅僅在于情感教育，還在于人文品格的塑造，人文品格的豐富內(nèi)涵并非情感生活一端可以囊括，故僅談情 感教育有以偏概全之弊，有可能取消美育的豐富性。
    再次，目前學(xué)校美育的現(xiàn)狀也不容樂觀，而目前學(xué)校美育之困境的造成，既與社會文化環(huán)境有關(guān)，又與教 育體制、教育思想分不開，同時也是由對于美育本質(zhì)的模糊認(rèn)識所致。其一，目前學(xué)校美育受到當(dāng)代社會文化 環(huán)境中消極因素的干擾，而學(xué)校美育的力度與這種干擾的強度不成比例，形成較大反差，學(xué)校美育的內(nèi)容和形 式相對落后，其作用和效果相對有限，中小學(xué)教師在一個學(xué)期中苦口婆心的教育所取得的成效可以在一個假期 中喪失殆盡，大學(xué)教師辛辛苦苦教了四年所達到的效果抵不上畢業(yè)分配所帶來的思想波動。其二，學(xué)校美育在 學(xué)校中受到智育的排擠，而所謂“智育”又在很大程度上受制于考試和升學(xué)率，由于目前教育體制所存在的問 題，升學(xué)率成了支配學(xué)校教育的指揮棒，普遍存在以升學(xué)率評校、評教、評學(xué)的情況，相形之下，美育變得可 有可無，其重要性在思想上得不到確認(rèn)，甚至在教學(xué)內(nèi)容和課程安排上都得不到保證。其三，目前學(xué)校美育的 目的和內(nèi)容不明確，一般偏重于初步的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，人文導(dǎo)向的目標(biāo)感不強烈，造就新型 文化品格的目的尚未真正確立，同時美育的形式也偏于陳舊、落后和單調(diào)，運用現(xiàn)代化科技手段不夠，嚴(yán)重影 響到美育實施的水平和效果。
    最后，當(dāng)前學(xué)校教育最突出的問題是如何適應(yīng)社會經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)“四化”建設(shè)所需要的人才。如 前所述，在當(dāng)前社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的大背景下，人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的問題顯得十分突出，人的文化品格的 重建尤顯急迫，但是目前學(xué)校美育并未對此給予足夠的重視，并制訂相應(yīng)的實施方案，在培養(yǎng)社會所需要的人 才方面存在著不相適應(yīng)的情況。
    總之，明確當(dāng)前學(xué)校美育的重新定位和建構(gòu)這一目標(biāo)，并將其落實在培養(yǎng)和造就新型的文化品格之上，這 不僅具有充分的現(xiàn)實依據(jù)，而且也是歷史的必然要求。
    三
    通過以上關(guān)于學(xué)校美育重新定位和建構(gòu)的客觀依據(jù)和必要性的考察，我們對于美育的本質(zhì)可以在更高的層 面上形成更加確切的認(rèn)識。
    首先，美育并不是具體的藝術(shù)教育，也不是單一的情感教育，美育有著更高的目標(biāo)和更豐富的內(nèi)涵，它是 美學(xué)這門“人的哲學(xué)”在教育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，充分體現(xiàn)著美學(xué)的人文精神。美學(xué)以對于永恒的宇宙之謎和 深邃的人生真諦的思索、追蹤和破解為使命，它通過對于人類命運的終極關(guān)懷、對于存在價值的不斷追問和對 于生命意義的最高闡釋而為人類進步提供有力的人文導(dǎo)向，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動力，美學(xué)關(guān)心的是人 的本質(zhì)、價值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素養(yǎng)、價值 取向、精神旨趣等根本性的問題。美學(xué)豐富的人文內(nèi)涵使得美育的重新定位具有了內(nèi)在的依據(jù)，當(dāng)代學(xué)校美育 應(yīng)高揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，以培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。
    其次，強烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷也就把美育與德育區(qū)分了開來。德育偏重于思想觀點、政治覺悟 和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而美育則偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，與德育相比較，美育進入了更為寬廣的文化 的領(lǐng)域，更富于文化的意味，這一點也就決定了美育與德育在內(nèi)容、形式和性質(zhì)上的重大差別：其一，德育是 一種規(guī)范教育，它注重培養(yǎng)青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束自己的 思想行為；而美育則是一種發(fā)展教育，它注重在審美過程中培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力和建構(gòu)力，并按照一定的美學(xué) 原則去引導(dǎo)他們發(fā)展個性和人格。其二，德育是以理服人，重在說服、訓(xùn)示和灌輸；而美育則是以情動人，重 在引導(dǎo)、啟發(fā)、勸誘，它要調(diào)動學(xué)生自身的感受、體驗和領(lǐng)悟，依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu)，來達到個性的發(fā)展 和人格的完善，因此這是一種雙向互動的教育，在美育過程中，學(xué)生始終保持其主動性和自由度。其三，德育 注重社會性人格的培養(yǎng)，強調(diào)個人對于社會的服從；美育則注重個體人格的培養(yǎng)，更多關(guān)心青少年的個性發(fā)展 ，更多強調(diào)實現(xiàn)自身價值、發(fā)揮個人潛力、健全個性心理和提高個人素質(zhì)的必要性，并在此基礎(chǔ)上謀求建立一 種更加合乎人性的合理完滿的社會秩序和社會準(zhǔn)則。總之，拿德育與美育作比較，前者偏于社會尺度，后者偏 于個性尺度；前者遵循現(xiàn)實性原則，后者遵循理想性原則；前者持社會本位，后者持人本位，因此盡管美育與 德育可以相互滲透、補充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。
    再次，美育的人文精神在本質(zhì)上是形而上的、理性化的，帶有很強的理想色彩，它常常表現(xiàn)為一種人文理 想。這種人文理想只是一種價值觀念，它不完全屬于知識的領(lǐng)域，而在一定程度上屬于信念、信仰的領(lǐng)域，是 一種價值的界定、意義的界定，它通過提供某種信念和信仰的概念、范本以凝聚整個社會的精神結(jié)構(gòu)，使得時 代精神、社會心理和民族風(fēng)尚保持在一個較高的水準(zhǔn)之上，使得人們的社會行為包括政治、經(jīng)濟、文化行為保 持一種健全、合理、向上的趨勢，進而有效地達到一定的社會目標(biāo)。一般說來，健全的社會價值體系必須由兩 個部分構(gòu)成，一是現(xiàn)實價值觀，一是理想價值觀，這二者相互抗衡、相互制約，使得整個社會得以在相對穩(wěn)定 的狀態(tài)中向前發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，社會價值體系的建立也必須有這兩個部分，現(xiàn)實價值觀講究 功利性、實效性、自主性和本位性，憑借這種現(xiàn)實價值觀可以促進社會經(jīng)濟和社會生產(chǎn)的發(fā)展，但是也可能導(dǎo) 致金錢至上、唯利是圖、損人利己、見利忘義等不良風(fēng)氣的滋蔓，這就需要理想價值觀來加以制約，加以引導(dǎo) ，以信念、信仰的沖動力來制衡經(jīng)濟的、物質(zhì)的沖動力，理想價值觀并不強求人們必須如何行事，而是靠信念 、信仰的精神力量感召人們應(yīng)當(dāng)如何行事，進而形成一種既講究實效、又承擔(dān)道義，既主張競爭，又鼓勵互助 ，既承認(rèn)利益原則，又強調(diào)義利并重，既保護個人利益，又明確社會義務(wù)，既重視行為的目的性，又提倡手段 的合理性這樣一種整體社會價值體系。學(xué)校美育所體現(xiàn)的人文精神、人文理想便歸屬于理想價值觀的范疇，它 通過向青少年提供某種審美理想的概念和范本，對其人生態(tài)度、人格境界、心理結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)發(fā)揮規(guī)范和引 導(dǎo)作用，進而培養(yǎng)和造就一種新型的文化品格。
    第四，當(dāng)代學(xué)校美育不應(yīng)全盤照搬西方模式，也不應(yīng)簡單地回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)立足于當(dāng)代，立足于中國，立 足于社會主義市場經(jīng)濟體制給社會文化環(huán)境帶來的變革和進展，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和大力弘揚當(dāng)代精神結(jié)構(gòu)中那些具 有生長性和生命力的因素，那些具有超前性和未來性的質(zhì)點，例如當(dāng)代人的參與意識、競爭意識、主體意識和 風(fēng)險意識，當(dāng)代人開放的心態(tài)、開闊的視野、優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，當(dāng)代人的創(chuàng)業(yè)精神、開拓精神和務(wù)實精神，當(dāng) 代人勇于選擇、勇于實現(xiàn)自身價值、勇于承擔(dān)責(zé)任的胸懷，當(dāng)代人的社會責(zé)任感和道義感等等。當(dāng)前學(xué)校美育 應(yīng)以這種新型的時代精神為核心、為基點，去凝聚和整合我國傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代生命力的因素，“五四”新 文化運動特別是新民主主義革命以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及西方文化中積極有益的成分，達到一種既體現(xiàn)時代 特點和中國特色，又融匯古今中外優(yōu)秀文化的現(xiàn)代建構(gòu)，形成一套可供具體實施的新體制、新規(guī)范、新內(nèi)容。 這里有三個方面的關(guān)系需要很好解決，其一，要解決我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種思 想原型深深地凝結(jié)在中國人的心理結(jié)構(gòu)之中，其中許多因素已經(jīng)不適合于現(xiàn)時代，尤其是不適合于社會主義市 場經(jīng)濟體制的要求，屬于死去的東西，如保守主義、平均主義、中庸之道等，但也有不少方面在今天仍然具有 積極意義，屬于仍然活著的東西，例如自強不息的奮斗精神，舍生取義的崇高氣節(jié)，重義輕利的人格境界，以 天下為己任的愛國精神等等，當(dāng)代美育的一大任務(wù)便是以當(dāng)代新型的精神結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，激濁揚清、去蕪存菁， 在現(xiàn)代條件下使傳統(tǒng)文化的生命力得到發(fā)揚光大。其二，對于“五四”新文化運動以來，特別是新民主主義革 命以來所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，同樣存在著一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題，不可否認(rèn)，其中也存在著與現(xiàn)代生活和現(xiàn)行體制 不相一致的方面，這就需要注入新的內(nèi)容，賦予新的形式，使之與新的時代精神相互接軌。其三，對于西方文 化中積極有益的成分應(yīng)持“拿來主義”的態(tài)度，而不應(yīng)一概拒之門外，西方文化中存在著許多負(fù)面因素，但同 時也有大量正面因素，后者是全人類共同的精神財富，同樣是建構(gòu)當(dāng)代文化可貴的思想資源，對待傳統(tǒng)文化和 西方文化大可不必厚此薄彼，民族虛無主義固然不對，國粹主義也顯然是錯誤的，如何吸收西方文化的有益成 分，作出符合中國國情的改造和運用，這也是當(dāng)代美育的一個重要課題�？傊�，以社會主義市場經(jīng)濟體制所孕 育的當(dāng)代新型文化為本位，在與傳統(tǒng)文化、西方文化和“五四”新文化以及新民主主義革命文化的多方對話中 保持自己的主體性地位，在促進其他文化形式向當(dāng)代新型文化的轉(zhuǎn)換過程中實現(xiàn)美育的當(dāng)代建構(gòu)，這應(yīng)該成為 我們堅定不移的目標(biāo)。
    四
    根據(jù)以上對于當(dāng)代學(xué)校美育的再認(rèn)識，可以提出以下幾條具體實施意見：
    首先，青少年的教育和培養(yǎng)問題關(guān)系到祖國的前途、民族的未來，應(yīng)是我們各項工作的“重中之重”，必 須引起全社會的高度重視，放到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來加以認(rèn)識。當(dāng)前學(xué)校美育的正常開展，需要一個優(yōu)化 的社會文化環(huán)境，需要社會美育和家庭美育的積極配合，這就需要提倡一種全民重視教育、重視美育的風(fēng)氣， 特別要加強政策宏觀調(diào)控的力度，使得學(xué)校美育的正常實施得到有力的政策保證。目前人們對于社會主義市場 經(jīng)濟條件下文化的性質(zhì)、功能和意義的認(rèn)識尚不明確、尚不一致，我們的文化政策尚不健全，相應(yīng)的文化法規(guī) 尚不配套，造成了認(rèn)識上和實踐上的種種偏差和失誤，應(yīng)該對此進行深刻的反思和及時的糾正，從各個方面進 行有效的綜合治理，以期造成一種有利于學(xué)校美育、有利于青少年健康成長的優(yōu)化的社會文化環(huán)境。
    其次，學(xué)校美育的正常開展還有待于教育體制的進一步完善，我們必須貫徹黨中央提出的關(guān)于“把經(jīng)濟建 設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來”的基本精神，重新認(rèn)識學(xué)校美育在學(xué)校教育發(fā)展中的戰(zhàn)略 地位，進一步確立培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一戰(zhàn)略目標(biāo)，在美育中體現(xiàn)深切的人文關(guān)懷和有力的人 文導(dǎo)向，把美育的重點轉(zhuǎn)到提高青少年的價值觀念、人格境界、文化素養(yǎng)和精神旨趣的總體水準(zhǔn)上來。同時也 必須將美育的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略目

1

枝江市第一高級中學(xué) 段永兵

一、說教材
1、教材分析:
    《色彩心理》是選取人民美術(shù)出版社出版的《高級中學(xué)美術(shù)課本》（試用）第三章《美術(shù)作品的藝術(shù)....

2

我說課的內(nèi)容四年制初中第二冊第16課《標(biāo)志設(shè)計》（山東版）。我準(zhǔn)備從教材分析、教法運用、學(xué)法指導(dǎo)和教學(xué)程序四個方面加以說明。
一、教材分析
1.內(nèi)容、地位、作用
本節(jié)課是設(shè)計制作課。主要是對構(gòu)成設(shè)計單元內(nèi)容作一個全面的....

3

一、什么是說課 　　

　　隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，為了提高美術(shù)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，在教學(xué)研究活動中，增添了一個新的課題——說課。什么是說課?我們認(rèn)為，說課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，在上課前向領(lǐng)導(dǎo)或者同行們闡述一堂課的教學(xué)設(shè)計及其理論依....

4

中山中學(xué) 邢影

教材分析：

印象主義繪畫是19世紀(jì)60年代在法國出現(xiàn)的藝術(shù)流派。在西方近現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)下，他們對繪畫的光線、色彩的表現(xiàn)進行了獨到的探索，并為西方現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)生創(chuàng)造了條件....

5

董春風(fēng)

木散為器 帛裁成衣

我認(rèn)為教師上課其實就是一門表演藝術(shù)，關(guān)鍵是要讓學(xué)生能來聽你的課，看你表演。首先要讓學(xué)生喜歡你，然后才會喜歡你上的課，這是上好一堂課的良好開端。而且教師要....

6

一堂課能否成功，導(dǎo)入是一個關(guān)鍵的因素。要想上好一節(jié)美術(shù)課，除按照大綱要求，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n以外，還要開動腦筋精心設(shè)計一堂課的導(dǎo)入。力求在課的一開始就將學(xué)生的注意力緊緊地抓住，用獨特的導(dǎo)入方法激起學(xué)生的興趣。為此，筆者結(jié)合去年自治區(qū)美術(shù)教學(xué)能....

7

中國的美術(shù)教育正在日新月異飛速發(fā)展，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。然而在教學(xué)過程中也不可避免的出現(xiàn)了許多誤區(qū)。具體突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

1．失去了學(xué)科教學(xué)的特征。

眾所周知，美術(shù)教育是素....

8

　高中美術(shù)欣賞課的開設(shè)，是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時，在教師的引導(dǎo)下，通過對美術(shù)作品的分析和評價，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的....

9

　　長期以來美術(shù)欣賞課都是以教師講授，學(xué)生聽講的形式來進行的,被學(xué)生戲稱為"聽書"。由于其主、輔位置的顛倒，其弊病不言自明，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性....

10

美術(shù)展示給人們的是一個色彩的世界, 如何把學(xué)生引入這個多彩的世界, 一直是美術(shù)教師在教學(xué)中努力的方向。而計算機輔助教學(xué)（CAI）的出現(xiàn)，無疑成為美術(shù)教師的得力助手。一個好的多媒....