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生態(tài)美學(xué)放談——在現(xiàn)有生存環(huán)境和生存狀態(tài)中人與動(dòng)物的關(guān)系
生態(tài)美學(xué)放談——在現(xiàn)有生存環(huán)境和生存狀態(tài)中人與動(dòng)物的關(guān)系 內(nèi)容提要：生態(tài)美學(xué)對(duì)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人對(duì)生命活動(dòng)的審視為邏輯起點(diǎn)，以對(duì)人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的考察為軸線而展開(kāi)的研究。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為人與自然之間是緊密相連的。他們把宇宙看作是一個(gè)有生命的實(shí)體，而人正是它的縮影。因此，赫拉克利特在500年前就提出：“按照自然而生活�！比缃瘢祟�(lèi)借助科學(xué)技術(shù)的力量向大自然進(jìn)軍，創(chuàng)造出了人類(lèi)史上前所未有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，當(dāng)人類(lèi)對(duì)大自然的強(qiáng)大干預(yù)超過(guò)了自然界的自身調(diào)節(jié)能力時(shí)，人類(lèi)便陷入了生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)的存在和發(fā)展本身也遇到了巨大的挑戰(zhàn)。生態(tài)美學(xué)的研究涉及對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷，它與人類(lèi)自身的存在和命運(yùn)息息相關(guān)。它對(duì)人生的關(guān)切具有無(wú)限開(kāi)放的價(jià)值取向，因?yàn)橹挥腥伺c自然的和諧共生，才是使人得到全面發(fā)展的人類(lèi)幸福的前提和保障。生態(tài)美學(xué)的研究將為生態(tài)文明建設(shè)注入勃勃生機(jī)和推動(dòng)力。 關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 生存環(huán)境 生存狀態(tài) 生態(tài)文明 馬克思說(shuō)過(guò)，“人區(qū)別與動(dòng)物是因?yàn)槿司哂欣碇堑念^腦和能勞動(dòng)的雙手。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人卻能主動(dòng)地改變環(huán)境。”人類(lèi)通過(guò)對(duì)土地的耕種和動(dòng)物的馴養(yǎng)開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明。由此在生命水平上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身生存環(huán)境的主宰，也確立了人類(lèi)在物種世界中的主導(dǎo)地位。這極大地改變了人們自身的生存狀況，創(chuàng)造了有文字記載的燦爛歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了人們的泛生命意識(shí)，農(nóng)業(yè)文明則開(kāi)始了人們定居的生活，由此使人產(chǎn)生出田園牧歌的家園感受。而后，人類(lèi)步入工業(yè)文明，在短短的二百多年時(shí)間里，人類(lèi)創(chuàng)造了比過(guò)去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果。這是一個(gè)人類(lèi)借助科學(xué)技術(shù)企圖“改天換地”、“征服自然”的時(shí)代。 在這一時(shí)刻，富有遠(yuǎn)見(jiàn)的恩格斯嚴(yán)肅的警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，383頁(yè)）但是，這位哲人的話并沒(méi)有引起人們應(yīng)有的重視。 1、公元六世紀(jì)出現(xiàn)了鼠疫（俗稱(chēng)黑死�。�，它一出現(xiàn)就幾乎遍及全世界，當(dāng)時(shí)得病的人不計(jì)其數(shù)，到處尸骸遍野。 2、18世紀(jì)由雞瘟病毒變異后出現(xiàn)了霍亂，從印度開(kāi)始擴(kuò)散直至全世界，成為鼠疫之外當(dāng)時(shí)最可怕的疾病。 3、19世紀(jì)在拉丁美洲、南歐、東歐、亞洲、非洲、加勒比海和中東地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)地區(qū)出現(xiàn)了炭疽病毒，人一旦與病畜或染菌的產(chǎn)品接觸就會(huì)被感染。 4、1967年英國(guó)爆發(fā)了轟動(dòng)全世界的口蹄疫，疫病在牲畜間快速的、大面積的傳播，最終不得不宰殺牲畜40多萬(wàn)頭才止住了疫情的進(jìn)一步發(fā)展。 5、1976年在非洲剛果民主共和國(guó)出現(xiàn)了一種由嚙齒類(lèi)動(dòng)物傳播的埃博拉病毒，得病者大量死亡。 6、1980年10月美國(guó)出現(xiàn)了愛(ài)滋病毒，經(jīng)調(diào)查該病毒的宿主或者至少是宿主之一的動(dòng)物是生活在非洲的綠猴。這種病至今無(wú)法根治。 7、1985年4月，醫(yī)學(xué)家們?cè)谟?guó)首先發(fā)現(xiàn)了一種新病，專(zhuān)家們對(duì)這一世界始發(fā)病例進(jìn)行組織病理學(xué)檢查，并于1986年11月將該病定名為BSE（即瘋牛病），并首次在英國(guó)報(bào)刊上報(bào)道。10年來(lái)，這種病迅速蔓延，英國(guó)每年都有成千上萬(wàn)頭�；歼@種神經(jīng)錯(cuò)亂、癡呆、并不久就死亡的病。病毒很快波及世界其他國(guó)家，如法國(guó)、愛(ài)爾蘭、加拿大、丹麥、葡萄牙、瑞士、阿曼和德國(guó)等。 8、1994年9月，在澳大利亞?wèn)|岸昆士蘭省首府布里斯班尼近郊的亨德拉鎮(zhèn)由狐蝠傳播的亨德拉病毒引起了當(dāng)?shù)鼐用竦目只�，這種病的死亡率甚至達(dá)到60%。 9、早在1878年意大利就暴發(fā)了禽流感，開(kāi)始還只是在家禽間傳播，到了1997年這種病毒已有人類(lèi)被感染并死亡。 10、2003年在美國(guó)由岡比亞土撥鼠傳播的新病毒猴痘又一次使得全球人民為之恐慌。 誰(shuí)也沒(méi)有想到，與人類(lèi)如此親近的動(dòng)物竟會(huì)是致人死地的病毒的宿主。當(dāng)自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時(shí)，面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人們才不得不認(rèn)真加以審視和思考。1972年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，已經(jīng)確認(rèn)生態(tài)危機(jī)成為全球性問(wèn)題。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》及《21世紀(jì)議程》，由此揭開(kāi)了人類(lèi)邁向生態(tài)文明的序幕。但人們似乎并不因此而收斂自己“征服自然”的野心。2003年口蹄疫再次在英國(guó)暴發(fā)，并開(kāi)始危及歐洲大陸，人們對(duì)歐盟“共同農(nóng)業(yè)政策”的微詞驟然多了起來(lái)。一些專(zhuān)家把此次口蹄疫與英國(guó)1967年的那次作了分析比較，認(rèn)為雖然那次損失也不小，但蔓延速度、擴(kuò)散范圍都比這一次輕得多。這次之所以勢(shì)如野火，一發(fā)不可收拾，與歐盟推行的“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”的生產(chǎn)方式不無(wú)關(guān)系。雖然這一政策曾為歐洲各國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但它也埋下了一旦疫情發(fā)生就難以控制的禍根。飼養(yǎng)場(chǎng)如同工廠，規(guī)模越大，產(chǎn)值越高，利潤(rùn)也就越大。而且在飼養(yǎng)場(chǎng)中，場(chǎng)主們強(qiáng)迫本來(lái)是食草動(dòng)物的牛食用同類(lèi)的肉骨等組織，盡管這樣做有益于人們的食物的富足，但顯然這違背了自然規(guī)律，所以，只要其中的一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，就會(huì)殃及整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)歐盟；只要一頭牲畜染上疫病，就難免“全軍覆沒(méi)”。是的，我們不難發(fā)現(xiàn)，畜牧生產(chǎn)方式的變革改變了一切！人類(lèi)也因此付出了沉重的代價(jià)。 人的生命活動(dòng)是在自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開(kāi)的，它是建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進(jìn)化的基礎(chǔ)之上的。而人類(lèi)在自身發(fā)展的同時(shí)卻并不謹(jǐn)慎考慮自然界的平衡。人畜共處讓病毒不斷地由畜到人，再由人到畜。依賴(lài)土地和家畜的定居方式讓農(nóng)民生活在自己排放出來(lái)的污水中，從而為病菌從一個(gè)人的身體進(jìn)入另一個(gè)人的引用水源提供了捷徑。城市的出現(xiàn)又讓這種變化變的更為顯著。當(dāng)動(dòng)物進(jìn)入了生產(chǎn)、批發(fā)、銷(xiāo)售和消費(fèi)的城市工業(yè)生產(chǎn)鏈環(huán)時(shí)，家畜養(yǎng)殖的范疇越來(lái)越寬泛。現(xiàn)在，當(dāng)交通進(jìn)入地球一端到另一端只要一天的情況下，動(dòng)物貿(mào)易、人口和貨物的廣泛流動(dòng)，為病菌創(chuàng)造了超出發(fā)生地以外的廣大的繁殖圈�，F(xiàn)代人該不該考慮自己的生活方式，在行為方式上是不是該收斂一些，替動(dòng)物多考慮一些呢。比如，是不是所有動(dòng)物都可以作為口中之物？人與動(dòng)物的距離是該遠(yuǎn)還是近？是讓它們?nèi)ニ鼈冊(cè)撊サ牡胤健笞匀�，還是把它們?nèi)ζ饋?lái)、養(yǎng)起來(lái)作為自己的寵物和玩偶？ 社會(huì)越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護(hù)自身平衡、社會(huì)平衡的條件。自然界是人賴(lài)以生存的廣大家園。這個(gè)大家園的安危直接關(guān)系到每個(gè)小家、小地區(qū)的安危。問(wèn)題就難在這個(gè)家園的安危沒(méi)有個(gè)體的小家的安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒(méi)有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來(lái)承擔(dān)�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究為我們指出，自然界是有機(jī)聯(lián)系的整體，人的生存離不開(kāi)大自然。人對(duì)自然環(huán)境的依存是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。人類(lèi)作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽(yáng)光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場(chǎng)所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期進(jìn)化所形成的一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，沒(méi)有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會(huì)有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會(huì)造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中這樣說(shuō)到：“人是社會(huì)的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會(huì)人，自然界是人的自然界。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一�！� 所以，如果人們像對(duì)待機(jī)器一樣地對(duì)待生物，就會(huì)違反自然規(guī)律，長(zhǎng)此以往當(dāng)然就會(huì)出問(wèn)題。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中也講到：人能征服自然界，但常常遭到自然的報(bào)復(fù)。以至于將人最初取得的成果也喪失掉，甚至更嚴(yán)重。恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒(méi)了耕地，連保持水分的條件也破壞掉了。這說(shuō)明，人是自然的一部分，自然條件的變化會(huì)影響人自身。所以恩格斯得出結(jié)論：“我們必須時(shí)時(shí)記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律�！� 是的，以往人類(lèi)所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在一定意義上說(shuō)，是以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的。自然生態(tài)環(huán)境的破壞最終將導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)文明的衰敗。而今，隨著人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和可持續(xù)發(fā)展方針的確立，新的人類(lèi)文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，這便是人與自然和諧共生的時(shí)代。而在人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀中，生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)美學(xué)觀則是其重要組成部分。我們知道，人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過(guò)人的活動(dòng)影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換。人的活動(dòng)對(duì)自然的影響就必須要合乎自然規(guī)律，這樣自然則給予饋贈(zèng)性回報(bào)；如違反規(guī)律，自然就給予人以災(zāi)難性的回報(bào)。這就涉及到人如何人化自然的問(wèn)題了。我們必須了解，人如何影響自然，對(duì)自然規(guī)律把握到何種程度，都取決于自然。如果真能達(dá)到“自由自覺(jué)”的程度，人就能把握自然規(guī)律了。 生態(tài)美學(xué)的研究，就是以當(dāng)代生態(tài)文化觀念對(duì)相應(yīng)審美現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)，它把人類(lèi)歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀，提高到一種理性的自覺(jué)，由此形成生態(tài)美這一特定的審美范疇。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然或人類(lèi)一個(gè)個(gè)體的獨(dú)奏曲�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究為我們指出，自然界是有機(jī)聯(lián)系的整體，人的生存離不開(kāi)大自然。人對(duì)自然環(huán)境的依存是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人類(lèi)作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽(yáng)光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場(chǎng)所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期進(jìn)化所形成的一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，沒(méi)有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會(huì)有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會(huì)造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。生態(tài)美學(xué)理論的出現(xiàn)讓人們?cè)谙硎苤?jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的種種便利和好處的同時(shí)，不忘關(guān)注我們賴(lài)以生存的環(huán)境的變化。以往，全球每100—300年滅絕一種生物，如今變?yōu)槊磕隃缃^一種；沙進(jìn)人退的趨勢(shì)日漸發(fā)展，荒漠化加速發(fā)展，沙塵暴頻頻光顧；水危機(jī)也日趨加劇，曾經(jīng)清澈見(jiàn)底的河流湖泊，要么變得干涸見(jiàn)底，要么變得污濁不堪；沿海赤潮增多，魚(yú)蝦漸少，我國(guó)近海漁場(chǎng)已幾乎無(wú)魚(yú)可撈。由于生態(tài)的惡化，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)日趨頻繁，不斷加重。有科學(xué)家預(yù)測(cè)，隨著全球變暖，極地冰雪逐漸融化，長(zhǎng)期沉睡于冰雪之中的數(shù)萬(wàn)種病毒將蘇醒過(guò)來(lái)，給人類(lèi)免疫系統(tǒng)帶來(lái)更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。生態(tài)美學(xué)告訴我們解決危機(jī)、扭轉(zhuǎn)局面的根本之道是建立更加科學(xué)文明的生活方式，這種生活方式也可稱(chēng)之為“綠色生活方式”。我們要愛(ài)護(hù)環(huán)境，不過(guò)度開(kāi)墾、放牧；善待動(dòng)物，不吃野生動(dòng)物，不以野生動(dòng)物牟取暴利，視動(dòng)物為朋友；節(jié)約資源，將自己的物質(zhì)生活加以簡(jiǎn)化，加以節(jié)制，善待我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
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