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卷十九 志第九

◎樂(lè)一 《易》曰:“先王作樂(lè)崇德,殷薦之上帝,以配祖考。”自黃帝至于三代,名稱不同。周衰凋缺,又為鄭衛(wèi)所亂。魏文侯雖好古,然猶昏睡于古樂(lè)。于是淫聲熾而雅音廢矣。及秦焚典籍,《樂(lè)經(jīng)》用亡。漢興,樂(lè)家有制氏,但能記其鏗鏘鼓舞,而不能言其義。周存六代之樂(lè),至秦唯余《韶》、《武》而已。始皇改周舞曰《五行》,漢高祖改《韶舞》曰《文始》,以示不相襲也。又造《武德舞》,舞人悉執(zhí)干戚,以象天下樂(lè)己行武以除亂也。故高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。周又有《房中之樂(lè)》,秦改曰《壽人》。其聲,楚聲也,漢高好之;孝惠改曰《安世》。高祖又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》!墩讶荨飞凇段涞隆,《禮容》生于《文始》、《五行》也。漢初,又有《嘉至樂(lè)》,叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟迎神之樂(lè)也。文帝又自造《四時(shí)舞》,以明天下之安和。蓋樂(lè)先王之樂(lè)者,明有法也;樂(lè)己所自作者,明有制也。孝景采《武德舞》作《昭德舞》,薦之太宗之廟。孝宣采《昭德舞》為《盛德舞》,薦之世宗之廟。漢諸帝奏《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞焉。 武帝時(shí),河間獻(xiàn)王與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者,以著《樂(lè)記》,獻(xiàn)八佾之舞,與制氏不相殊。其內(nèi)史中丞王定傳之,以授常山王禹。禹,成帝時(shí)為謁者,數(shù)言其義,獻(xiàn)記二十四卷。劉向校書(shū),得二十三篇,然竟不用也。至明帝初,東平憲王蒼總定公卿之議,曰:“宗廟宜各奏樂(lè),不應(yīng)相襲,所以明功德也。承《文始》、《五行》、《武德》為《大武》之舞。”又制舞哥一章,薦之光武之廟。 漢末大亂,眾樂(lè)淪缺。魏武平荊州,獲杜夔,善八音,常為漢雅樂(lè)郎,尤悉樂(lè)事,于是以為軍謀祭酒,使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有鄧靜、尹商,善訓(xùn)雅樂(lè),哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲,舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞,夔悉總領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍,近采故事,魏復(fù)先代古樂(lè),自夔始也。而左延年等,妙善鄭聲,惟夔好古存正焉。 文帝黃初二年,改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》,改宗廟《安世樂(lè)》曰《正世樂(lè)》,《嘉至樂(lè)》曰《迎靈樂(lè)》,《武德樂(lè)》曰《武頌樂(lè)》,《昭容樂(lè)》曰《昭業(yè)樂(lè)》,《云翹舞》曰《鳳翔舞》,《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》,《武德舞》曰《武頌舞》,《文始武舞》曰《大韶舞》,《五行舞》曰《大武舞》。其眾哥詩(shī),多即前代之舊;唯魏國(guó)初建,使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》詩(shī)而已。 明帝太和初,詔曰;“禮樂(lè)之作,所以類物表庸而不忘其本者也。凡音樂(lè)以舞為主,自黃帝《云門(mén)》以下,至于周《大武》,皆太廟舞名也。然則其所司之官,皆曰太樂(lè),所以總領(lǐng)諸物,不可以一物名。武皇帝廟樂(lè)未稱,其議定廟樂(lè)及舞,舞者所執(zhí),綴兆之制,聲哥之詩(shī),務(wù)令詳備。樂(lè)官自如故為太樂(lè)!碧珮(lè),漢舊名,后漢依讖改太予樂(lè)官,至是改復(fù)舊。于是公卿奏曰:“臣聞德盛而化隆者,則樂(lè)舞足以象其形容,音聲足以發(fā)其哥詠。故薦之郊廟,而鬼神享其和;用之朝廷,則君臣樂(lè)其度。使四海之內(nèi),遍知至德之盛,而光輝日新者,禮樂(lè)之謂也。故先王殷薦上帝,以配祖考,蓋當(dāng)其時(shí)而制之矣。周之末世,上去唐、虞幾二千年,《韶箾》、《南》、《龠》、《武》、《象》之樂(lè),風(fēng)聲遺烈,皆可得而論也。由斯言之,禮樂(lè)之事,弗可以已。今太祖武皇帝樂(lè),宜曰《武始之樂(lè)》。武,神武也;武,又跡也。言神武之始,又王跡所起也。高祖文皇帝樂(lè),宜曰《咸熙之舞》。咸,皆也;熙,興也。言應(yīng)受命之運(yùn),天下由之皆興也。至于群臣述德論功,建定烈祖之稱,而未制樂(lè)舞,非所以昭德紀(jì)功。夫哥以詠德,舞以象事。于文,文武為斌,兼秉文武,圣德所以章明也。臣等謹(jǐn)制樂(lè)舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏,親于虞帝之庭,《武》、《象》、《大武》,亦振于文、武之阼。特以顯其德教,著其成功,天下被服其光輝,習(xí)詠其風(fēng)聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時(shí),而為《武德》、《四時(shí)》之舞,上考前代制作之宜,以當(dāng)今成業(yè)之美,播揚(yáng)弘烈,莫盛于《章斌》焉!稑(lè)志》曰:‘鐘磬干戚,所以祭先王之廟,又所以獻(xiàn)酬酳酢也。在宗廟之中,君臣莫不致敬;族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)幼無(wú)不從和!手倌岽鹳e牟賈之問(wèn)曰:‘周道四達(dá),禮樂(lè)交通!秱鳌吩疲骸斢卸E樂(lè),賓祭用之!私约蓝Y大享,通用盛樂(lè)之明文也。今有事于天地宗廟,則此三舞宜并以為薦享;及臨朝大享,亦宜舞之。然后乃合古制事神訓(xùn)民之道,關(guān)于萬(wàn)世,其義益明。又臣等思惟,三舞宜有總名,可名《大鈞之樂(lè)》。鈞,平也。言大魏三世同功,以至隆平也。于名為美,于義為當(dāng)!鄙袝(shū)奏:“宜如所上!钡鄢醪辉S制《章斌之樂(lè)》;三請(qǐng),乃許之。 于是尚書(shū)又奏:“祀圓丘以下,《武始舞》者,平冕,黑介幘,玄衣裳,白領(lǐng)袖,絳領(lǐng)袖中衣,絳合幅袴,絳釭,黑韋鞮!断涛跷琛氛,冠委貌,其余服如前!墩卤笪琛氛,與《武始》、《咸熙》舞者同服。奏于朝庭,則《武始舞》者,武冠,赤介幘,生絳袍單衣,絳領(lǐng)袖,皂領(lǐng)袖中衣,虎文畫(huà)合幅袴,白布釭,黑韋鞮!断涛跷琛氛,進(jìn)賢冠,黑介幘,生黃袍單衣,白合幅袴,其余服如前!弊嗫伞J烦及,《武始》、《咸熙》二舞,冠制不同,而云《章斌》與《武始》、《咸熙》同服,不知服何冠也? 侍中繆襲又奏:“《安世哥》本漢時(shí)哥名。今詩(shī)哥非往詩(shī)之文,則宜變改。案《周禮》注云:《安世樂(lè)》,猶周《房中之樂(lè)》也。是以往昔議者,以《房中》哥后妃之德,所以風(fēng)天下,正夫婦,宜改《安世》之名曰《正始之樂(lè)》。自魏國(guó)初建,故侍中王粲所作登哥《安世詩(shī)》,專以思詠神靈及說(shuō)神靈鑒享之意。襲后又依哥省讀漢《安世哥》詠,亦說(shuō)‘高張四縣,神來(lái)燕享,嘉薦令儀,永受厥福’。無(wú)有《二南》后妃風(fēng)化天下之言。今思惟往者謂《房中》為后妃之哥者,恐失其意。方祭祀娛神,登堂哥先祖功德,下堂哥詠燕享,無(wú)事哥后妃之化也。自宜依其事以名其樂(lè)哥,改《安世哥》曰《享神哥》。”奏可。案文帝已改《安世》為《正始》,而襲至是又改《安世》為《享神》,未詳其義。王粲所造《安世詩(shī)》,今亡。襲又奏曰:“文昭皇后廟,置四縣之樂(lè),當(dāng)銘顯其均奏次第,依太祖廟之名,號(hào)曰昭廟之具樂(lè)。”尚書(shū)奏曰:“禮,婦人繼夫之爵,同牢配食者,樂(lè)不異文。昭皇后今雖別廟,至于宮縣樂(lè)器音均,宜如襲議!弊嗫伞 散騎常侍王肅議曰:“王者各以其禮制事天地,今說(shuō)者據(jù)《周官》單文為經(jīng)國(guó)大體,懼其局而不知弘也。漢武帝東巡封禪還,祠太一于甘泉,祭后土于汾陰,皆盡用其樂(lè)。言盡用者,為盡用宮縣之樂(lè)也。天地之性貴質(zhì)者,蓋謂其器之不文爾,不謂庶物當(dāng)復(fù)減之也。禮,天子宮縣,舞八佾。今祀圓丘方澤,宜以天子制,設(shè)宮縣之樂(lè),八佾之舞!毙l(wèi)臻、繆襲、左延年等咸同肅議。奏可。 肅又議曰:“說(shuō)者以為周家祀天,唯舞《云門(mén)》;祭地,唯舞《咸池》;宗廟,唯舞《大武》,似失其義矣。周禮賓客皆作備樂(lè)!蹲髠鳌罚骸踝宇j享五大夫,樂(lè)及遍舞。’六代之樂(lè)也。然則一會(huì)之日,具作六代樂(lè)矣。天地宗廟,事之大者,賓客燕會(huì),比之為細(xì)。《王制》曰:‘庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服!梢匝鄻(lè)而逾天地宗廟之樂(lè)乎?《周官》:‘以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂(lè),以致鬼神,以和邦國(guó),以諧萬(wàn)民,以安賓客,以說(shuō)遠(yuǎn)人!蛄、六呂、五聲、八音,皆一時(shí)而作之,至于六舞獨(dú)分擘而用之,所以不厭人心也。又《周官》:‘韎師掌教韎樂(lè),祭祀則帥其屬而舞之,大享亦如之!i,東夷之樂(lè)也。又:‘鞮鞻氏掌四夷之樂(lè)與其聲哥,祭祀則吹而哥之,燕亦如之!囊闹畼(lè),乃入宗廟;先代之典,獨(dú)不得用。大享及燕日如之者,明古今夷、夏之樂(lè),皆主之于宗廟,而后播及其余也。夫作先王樂(lè)者,貴能包而用之;納四夷之樂(lè)者,美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟,皆宜兼用先代及《武始》、《太鈞》之舞。”有司奏:“宜如肅議!弊嗫。肅私造宗廟詩(shī)頌十二篇,不被哥。晉武帝泰始二年,改制郊廟哥,其樂(lè)舞亦仍舊也。 漢光武平隴、蜀,增廣郊祀,高皇帝配食,樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》、《云翹》、《育命》之舞。北郊及祀明堂,并奏樂(lè)如南郊。迎時(shí)氣五郊:春哥《青陽(yáng)》,夏哥《朱明》,并舞《云翹》之舞;秋哥《西皓》,冬哥《玄冥》,并舞《育命》之舞;季夏哥《朱明》,兼舞二舞。章帝元和二年,宗廟樂(lè),故事,食舉有《鹿鳴》、《承元?dú)狻范H,自作?shī)四篇,一曰《思齊皇姚》,二曰《六騏驎》,三曰《竭肅雍》,四曰《陟叱根》。合前六曲,以為宗廟食舉。加宗廟食舉《重來(lái)》、《上陵》二曲,合八曲為上陵食舉。減宗廟食舉《承元?dú)狻芬磺,加《惟天之命》、《天之歷數(shù)》二曲,合七曲為殿中御食飯舉。又漢太樂(lè)食舉十三曲:一曰《鹿鳴》,二曰《重來(lái)》,三曰《初造》,四曰《俠安》,五曰《歸來(lái)》,六曰《遠(yuǎn)期》,七曰《有所思》,八曰《明星》,九曰《清涼》,十曰《涉大海》,十一曰《大置酒》,十二曰《承元?dú)狻,十三曰《海淡淡》。魏氏及晉荀勖、傅玄并為哥辭。魏時(shí)以《遠(yuǎn)期》、《承元?dú)狻贰ⅰ逗5啡嗖煌ɡ,省之。魏雅?lè)四曲:一曰《鹿鳴》,后改曰《于赫》,詠武帝;二曰《騶虞》,后改曰《巍巍》,詠文帝;三曰《伐檀》,后省除;四曰《文王》,后改曰《洋洋》,詠明帝!厄|虞》、《伐檀》、《文王》并左延年改其聲。正旦大會(huì),太尉奉璧,群后行禮,東廂雅樂(lè)郎作者是也。今謂之行禮曲,姑洗廂所奏。按《鹿鳴》本以宴樂(lè)為體,無(wú)當(dāng)于朝享,往時(shí)之失也。 晉武泰始五年,尚書(shū)奏使太仆傅玄、中書(shū)監(jiān)荀勖、黃門(mén)侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂(lè)哥詩(shī)。詔又使中書(shū)郎成公綏亦作。張華表曰:“按魏上壽食舉詩(shī)及漢氏所施用,其文句長(zhǎng)短不齊,未皆合古。蓋以依詠弦節(jié),本有因循,而識(shí)樂(lè)知音,足以制聲,度曲法用,率非凡近所能改。二代三京,襲而不變,雖詩(shī)章詞異,興廢隨時(shí),至其韶逗曲折,皆系于舊,有由然也。是以一皆因就,不敢有所改易。”荀勖則曰:“魏氏哥詩(shī),或二言,或三言,或四言,或五言,與古詩(shī)不類。”以問(wèn)司律中郎將陳頎,頎曰:“被之金石,未必皆當(dāng)!惫售迷鞎x哥,皆為四言,唯王公上壽酒一篇為三言五言,此則華、勖所明異旨也。九年,荀勖遂典知樂(lè)事,使郭瓊、宋識(shí)等造《正德》、《大豫》之舞,而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩(shī)。勖作新律笛十二枚,散騎常侍阮咸譏新律聲高,高近哀思,不合中和。勖以其異己,出咸為始平相。晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》,《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸寧元年,詔定祖宗之號(hào),而廟樂(lè)同用《正德》、《大豫》之舞。 至江左初立宗廟,尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名,太常賀循答云:“魏氏增損漢樂(lè),以為一代之禮,未審大晉樂(lè)名所以為異。遭離喪亂,舊典不存,然此諸樂(lè),皆和之以鐘律,文之以五聲,詠之于哥詞,陳之于舞列,宮縣在下,琴瑟在堂,八音迭奏,雅樂(lè)并作,登哥下管,各有常詠,周人之舊也。自漢氏以來(lái),依放此禮,自造新詩(shī)而已。舊京荒廢,今既散亡,音韻曲折,又無(wú)識(shí)者,則于今難以意言!庇跁r(shí)以無(wú)雅樂(lè)器及伶人,省太樂(lè)并鼓吹令。是后頗得登哥,食舉之樂(lè),猶有未備。明帝太寧末,又詔阮孚等增益之。成帝咸和中,乃復(fù)置太樂(lè)官,鳩習(xí)遺逸,而尚未有金石也。 初,荀勖既以新律造二舞,又更修正鐘磬,事未竟而勖薨。惠帝元康三年,詔其子黃門(mén)侍郎藩修定金石,以施郊廟。尋值喪亂,遺聲舊制,莫有記者。庾亮為荊州,與謝尚共為朝廷修雅樂(lè),亮尋薨。庾翼、桓溫專事軍旅,樂(lè)器在庫(kù),遂至朽壞焉。晉氏之亂也,樂(lè)人悉沒(méi)戎虜。及胡亡,鄴下樂(lè)人,頗有來(lái)者。謝尚時(shí)為尚書(shū)仆射,因之以具鐘磬。太元中,破符堅(jiān),又獲樂(lè)工楊蜀等,閑練舊樂(lè),于是四廂金石始備焉。宋文帝元嘉九年,太樂(lè)令鐘宗之更調(diào)金石。十四年,治書(shū)令史奚縱又改之。語(yǔ)在《律歷志》。晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟哥詩(shī),然郊祀遂不設(shè)樂(lè)。何承天曰:“世咸傳吳朝無(wú)雅樂(lè)。案孫皓迎父喪明陵,唯云倡伎晝夜不息,則無(wú)金石登哥可知矣!背刑煸唬骸盎蛟平裰渡裣摇,孫氏以為宗廟登哥也!笔烦及戈憴C(jī)《孫權(quán)誄》“《肆夏》在廟,《云翹》承□”,機(jī)不容虛設(shè)此言。又韋昭孫休世上《鼓吹鐃哥》十二曲表曰:“當(dāng)付樂(lè)官善哥者習(xí)哥!比粍t吳朝非無(wú)樂(lè)官,善哥者乃能以哥辭被絲管,寧容止以《神弦》為廟樂(lè)而已乎? 宋武帝永初元年七月,有司奏:“皇朝肇建,廟祀應(yīng)設(shè)雅樂(lè),太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥。黃門(mén)侍郎王韶之所撰哥辭七首,并合施用!痹t可。十二月,有司又奏:“依舊正旦設(shè)樂(lè),參詳屬三省改太樂(lè)諸哥舞詩(shī)。黃門(mén)侍郎王韶之立三十二章,合用教試,日近,宜逆誦習(xí)。輒申攝施行!痹t可。又改《正德舞》曰《前舞》,《大豫舞》曰《后舞》。元嘉十八年九月,有司奏:“二郊宜奏登哥。”又議宗廟舞事,錄尚書(shū)江夏王義恭等十二人立議同,未及列奏,值軍興,事寢。二十二年,南郊,始設(shè)登哥,詔御史中丞顏延之造哥詩(shī),廟舞猶闕。 孝建二年九月甲午,有司奏:“前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議:按禮,祭天地有樂(lè)者,為降神也。故《易》曰:‘雷出地奮豫。先王以作樂(lè)崇德,殷薦之上帝,以配祖考!吨芄佟吩唬骸鳂(lè)于圓丘之上,天神皆降。作樂(lè)于方澤之中,地祇皆出!衷唬骸俗帱S鐘,哥大呂,舞《云門(mén)》,以祀天神。乃奏太簇,哥應(yīng)鐘,舞《咸池》,以祀地祇!伤苟,以樂(lè)祭天地,其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè),竊以為疑。《祭統(tǒng)》曰:‘夫祭有三重焉,獻(xiàn)之屬莫重于祼,聲莫重于升哥,舞莫重于《武宿夜》,此周道也!劣谇刈唷段逍小,魏舞《咸熙》,皆以用享。爰逮晉氏,太始之初,傅玄作晉郊廟哥詩(shī)三十二篇。元康中,荀藩受詔成父勖業(yè),金石四縣,用之郊廟。是則相承郊廟有樂(lè)之證也。今廟祠登哥雖奏,而象舞未陳,懼闕備禮。夫圣王經(jīng)世,異代同風(fēng),雖損益或殊,降殺迭運(yùn),未嘗不執(zhí)古御今,同規(guī)合矩。方茲休明在辰,文物大備,禮儀遺逸,罔不具舉,而況出祇降神,輟樂(lè)于郊祭,昭德舞功,有闕于廟享。謂郊廟宜設(shè)備樂(lè)! 于是使內(nèi)外博議。驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人并同萬(wàn)秋議。尚書(shū)左仆射建平王宏議以為:“圣王之德雖同,創(chuàng)制之禮或異,樂(lè)不相沿,禮無(wú)因襲。自寶命開(kāi)基,皇符在運(yùn),業(yè)富前王,風(fēng)通振古,朝儀國(guó)章,并循先代。自后晉東遷,日不暇給,雖大典略備,遺闕尚多。至于樂(lè)號(hào)廟禮,未該往正。今帝德再昌,大孝御宇,宜討定禮本,以昭來(lái)葉。尋舜樂(lè)稱《韶》,漢改《文始》,周樂(lè)《大武》,秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德,故漢高祖廟樂(lè)稱《武德》,太宗廟樂(lè)曰《昭德》。魏制《武始》舞武廟,制《咸熙》舞文廟。則祖宗之廟,別有樂(lè)名。晉氏之樂(lè),《正德》、《大豫》,及宋不更名,直為《前》《后》二舞,依據(jù)昔代,義舛事乖。今宜厘改權(quán)稱,以《凱容》為《韶舞》,《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂(lè),總以德為名。若廟非不毀,則樂(lè)無(wú)別稱,猶漢高、文、武,咸有嘉號(hào),惠、景二主,樂(lè)無(wú)余名。章皇太后廟,依諸儒議,唯奏文樂(lè)。何休、杜預(yù)、范寧注‘初獻(xiàn)六羽’,并不言佾者,佾則干在其中,明婦人無(wú)武事也。郊祀之樂(lè),無(wú)復(fù)別名,仍同宗廟而已。尋諸《漢志》,《永至》等樂(lè),各有義況,宜仍舊不改。爰及東晉,太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神,恒如在也,不應(yīng)有迎送之事,意以為并乖其衷。立廟居靈,四時(shí)致享,以申孝思之情。夫神升降無(wú)常,何必恒安所處?故《祭義》云:‘樂(lè)以迎來(lái),哀以送往。’鄭注云:‘迎來(lái)而樂(lè),樂(lè)親之來(lái);送往而哀,哀其享否,不可知也!渡袝(shū)》曰‘祖考來(lái)格’。又《詩(shī)》云:‘神保遹歸!⒃唬骸畾w于天地也!瞬⒀陨裼腥(lái),則有送迎明矣。即周《肆夏》之名,備迎送之樂(lè)。古以尸象神,故《儀禮》祝有迎尸送尸,近代雖無(wú)尸,豈可闕迎送之禮?又傅玄有迎神送神哥辭,明江左不迎,非舊典也! 散騎常侍、丹陽(yáng)尹建城縣開(kāi)國(guó)侯顏竣議以為:“德業(yè)殊稱,則干羽異容,時(shí)無(wú)沿制,故物有損益。至于禮失道愆,稱習(xí)忘反,中興厘運(yùn),視聽(tīng)所革,先代繆章,宜見(jiàn)刊正。郊之有樂(lè),蓋生《周易》、《周官》,歷代著議,莫不援準(zhǔn)。夫‘掃地而祭,器用陶匏’,唯質(zhì)與誠(chéng),以章天德,文物之備,理固不然!吨芄佟吩唬骸畤(guó)有故,則旅上帝及四望。’又曰:‘四圭有邸,以祀天旅上帝。兩圭有邸,以祀地旅四望!耐堑,則知上帝非天!缎⒔(jīng)》云:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝!瘎t《豫》之作樂(lè),非郊天也。大司樂(lè)職,‘奏黃鐘,哥大呂,舞《云門(mén)》,以祀天神’。鄭注:‘天神,五帝及日月星辰也。’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊,則二至之祀,又非天地?贾娊(jīng),郊祀有樂(lè),未見(jiàn)明證。宗廟之禮,事炳載籍。爰自漢元,迄乎有晉,雖時(shí)或更制,大抵相因,為不襲名號(hào)而已。今樂(lè)曲淪滅,知音世希,改作之事,臣聞其語(yǔ)!墩隆、《大豫》,禮容具存,宜殊其徽號(hào),飾而用之。以《正德》為《宣化》之舞,《大豫》為《興和》之舞,庶足以光表世烈,悅被后昆。前漢祖宗,廟處各異,主名既革,舞號(hào)亦殊。今七廟合食,庭殿共所,舞蹈之容,不得廟有別制。后漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者德廣無(wú)外,六代四夷之舞,金石絲竹之樂(lè),宜備奏宗廟。愚謂蒼、肅、祗議,合于典禮,適于當(dāng)今! 左仆射建平王宏又議:“竣據(jù)《周禮》、《孝經(jīng)》,天與上帝,連文重出,故謂上帝非天,則《易》之作樂(lè),非為祭天也。按《易》稱‘先王以作樂(lè)崇德,殷薦之上帝,以配祖考’!渡袝(shū)》云:‘肆類于上帝!洞呵飩鳌吩唬骸骊惶焐系!采系壑,無(wú)非天也。天尊不可以一稱,故或謂昊天,或謂上帝,或謂昊天上帝,不得以天有數(shù)稱,便謂上帝非天。徐邈推《周禮》‘國(guó)有故,則旅上帝’,以知禮天,旅上帝,同是祭天。言禮天者,謂常祀也;旅上帝者,有故而祭也!缎⒔(jīng)》稱‘嚴(yán)父莫大于配天’,故云‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝’。既天為議,則上帝猶天益明也。不欲使二天文同,故變上帝爾!吨芏Y》祀天之言再見(jiàn),故鄭注以前天神為五帝,后冬至所祭為昊天?⒂衷啤林耄址翘斓亍。未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享?《記》云:‘掃地而祭,器用陶匏!济魉觅|(zhì)素,無(wú)害以樂(lè)降神。萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè),事有典據(jù)。竣又云‘東平王蒼以為前漢諸祖別廟,是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至于袷祭始祖之廟,則專用始祖之舞。故謂后漢諸祖,共廟同庭,雖有祖宗,不宜入別舞’。此誠(chéng)一家之意,而未統(tǒng)適時(shí)之變也。后漢從儉,故諸祖共廟,猶以異室存別廟之禮。晉氏以來(lái),登哥誦美,諸室繼作。至于祖宗樂(lè)舞,何猶不可迭奏。茍所詠者殊,雖復(fù)共庭,亦非嫌也。魏三祖各有舞樂(lè),豈復(fù)是異廟邪?”眾議并同宏:“祠南郊迎神,奏《肆夏》;实鄢醯菈,奏登哥。初獻(xiàn),奏《凱容》、《宣烈》之舞。送神,奏《肆夏》。祠廟迎神,奏《肆夏》;实廴霃R門(mén),奏《永至》;实墼剸|壁,奏登哥。初獻(xiàn),奏《凱容》、《宣烈之舞》。終獻(xiàn),奏《永安》。送神奏《肆夏》。”詔可。 孝建二年十月辛未,有司又奏:“郊廟舞樂(lè),皇帝親奉,初登壇及入廟詣東壁,并奏登哥,不及三公行事!弊笃蜕浣ㄆ酵鹾曛貐⒆h:“公卿行事,亦宜奏登哥!庇兴居肿啵骸霸獣(huì)及二廟齋祠,登哥依舊并于殿庭設(shè)作。尋廟祠,依新儀注,登哥人上殿,弦管在下;今元會(huì),登哥人亦上殿,弦管在下。”并詔可。文帝章太后廟未有樂(lè)章,孝武大明中使尚書(shū)左丞殷淡造新哥,明帝又自造昭太后宣太后哥詩(shī)。 后漢正月旦,天子臨德陽(yáng)殿受朝賀,舍利從西方來(lái),戲于殿前,激水化成比目魚(yú),跳躍嗽水,作霧翳日;畢,又化成黃龍,長(zhǎng)八九丈,出水游戲,炫耀日光。以兩大絲繩系兩柱頭,相去數(shù)丈,兩倡女對(duì)舞,行于繩上,相逢切肩而不傾。 魏晉訖江左,猶有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龜抃舞》、《北負(fù)靈岳》、《桂樹(shù)白雪》、《畫(huà)地成川》之樂(lè)焉。 晉成帝咸康七年,散騎侍郎顧臻表曰:“臣聞圣王制樂(lè),贊揚(yáng)治道,養(yǎng)以仁義,防其邪淫,上享宗廟,下訓(xùn)黎民,體五行之正音,協(xié)八風(fēng)以陶氣。以宮聲正方而好義,角聲堅(jiān)齊而率禮,弦哥鐘鼓金石之作備矣。故通神至化,有率舞之感;移風(fēng)改俗,致和樂(lè)之極。末世之伎,設(shè)禮外之觀,逆行連倒,頭足入筥之屬,皮膚外剝,肝心內(nèi)摧。敦彼行葦,猶謂勿踐,矧伊生民,而不惻愴。加以四海朝覲,言觀帝庭,耳聆《雅》《頌》之聲,目睹威儀之序,足以蹋天,頭以履地,反兩儀之順,傷彝倫之大。方今夷狄對(duì)岸,外御為急,兵食七升,忘身赴難,過(guò)泰之戲,日稟五斗。方掃神州,經(jīng)略中甸,若此之事,不可示遠(yuǎn)。宜下太常,纂備雅樂(lè),《簫韶》九成,惟新于盛運(yùn);功德頌聲,永著于來(lái)葉。此乃《詩(shī)》所以‘燕及皇天,克昌厥后’者也。雜伎而傷人者,皆宜除之。流簡(jiǎn)儉之德,邁康哉之詠,清風(fēng)既行,民應(yīng)如草,此之謂也。愚管之誠(chéng),唯垂采察。”于是除《高縆》、《紫鹿》、《跂行》、《鱉食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂(lè)。又減其稟。其后復(fù)《高縆》、《紫鹿》焉。 宋文帝元嘉十三年,司徒彭城王義康于東府正會(huì),依舊給伎。總章工馮大列:“相承給諸王伎十四種,其舞伎三十六人。”太常傅隆以為:“未詳此人數(shù)所由。唯杜預(yù)注《左傳》佾舞云諸侯六六三十六人,常以為非。夫舞者,所以節(jié)八音者也。八音克諧,然后成樂(lè)。故必以八八為列,自天子至士,降殺以兩,兩者,減其二列爾。預(yù)以為一列又減二人,至士止余四人,豈復(fù)成樂(lè)。按服虔注《傳》云:‘天子八八,諸侯六八,大夫四八,士二八!淞x甚允。今諸王不復(fù)舞佾,其總章舞伎,即古之女樂(lè)也。殿庭八八,諸王則應(yīng)六八,理例坦然。又《春秋》,鄭伯納晉悼公女樂(lè)二八,晉以一八賜魏絳,此樂(lè)以八人為列之證也。若如議者,唯天子八,則鄭應(yīng)納晉二六,晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士,其文物典章,尊卑差級(jí),莫不以兩,未有諸侯既降二列,又列輒減二人,近降太半,非唯八音不具,于兩義亦乖,杜氏之謬可見(jiàn)矣。國(guó)典事大,宜令詳正!笔虏皇┬。 民之生,莫有知其始也。含靈抱智,以生天地之間。夫喜怒哀樂(lè)之情,好得惡失之性,不學(xué)而能,不知所以然而然者也。怒則爭(zhēng)斗,喜則詠哥。夫哥者,固樂(lè)之始也。詠哥不足,乃手之舞之,足之蹈之,然則舞又哥之次也。詠哥舞蹈,所以宣其喜心,喜而無(wú)節(jié),則流淫莫反。故圣人以五聲和其性,以八音節(jié)其流,而謂之樂(lè),故能移風(fēng)易俗,平心正體焉。昔有娀氏有二女,居九成之臺(tái)。天帝使燕夜往,二女覆以玉筐,既而發(fā)視之,燕遺二卵,五色,北飛不反。二女作哥,始為北音。禹省南土,嵞山之女令其妾候禹于嵞山之陽(yáng),女乃作哥,始為南音。夏后孔甲田于東陽(yáng)萯山,天大風(fēng)晦冥,迷入民室。主人方乳,或曰:“后來(lái)是良日也,必大吉!被蛟唬骸安粍僦樱赜醒!焙竽巳∫詺w,曰:“以為余子,誰(shuí)敢殃之?”后析橑,斧破斷其足。孔甲曰:“鳴呼!有命矣!蹦俗鳌镀聘分,始為東音。周昭王南征,殞于漢中。王右辛余靡長(zhǎng)且多力,振王北濟(jì),周公乃封之西翟,徙宅西河,追思故處作哥,始為西音。此蓋四方之哥也。 黃帝、帝堯之世,王化下洽,民樂(lè)無(wú)事,故因擊壤之歡,慶云之瑞,民因以作哥。其后《風(fēng)》衰《雅》缺,而妖淫靡漫之聲起。 周衰,有秦青者,善謳,而薛談學(xué)謳于秦青,未窮青之伎而辭歸。青餞之于郊,乃撫節(jié)悲歌,聲震林木,響遏行云。薛談遂留不去,以卒其業(yè)。又有韓娥者,東之齊,至雍門(mén),匱糧,乃鬻哥假食。既而去,余響繞梁,三日不絕。左右謂其人不去也。過(guò)逆旅,逆旅人辱之,韓娥因曼聲哀哭,一里老幼,悲愁垂涕相對(duì),三日不食。遽而追之,韓娥還,復(fù)為曼聲長(zhǎng)哥,一里老幼,喜躍抃舞,不能自禁,忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門(mén)之人善哥哭,效韓娥之遺聲。衛(wèi)人王豹處淇川,善謳,河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐,善哥,齊之右地,亦傳其業(yè)。前漢有虞公者,善哥,能令梁上塵起。若斯之類,并徒哥也!稜栄拧吩唬骸巴礁缭恢{。” 凡樂(lè)章古詞,今之存者,并漢世街陌謠謳,《江南可采蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。吳哥雜曲,并出江東,晉、宋以來(lái),稍有增廣。 《子夜哥》者,有女子名子夜,造此聲。晉孝武太元中,瑯邪王軻之家有鬼哥《子夜》。殷允為豫章時(shí),豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允為豫章,亦是太元中,則子夜是此時(shí)以前人也!而P將雛哥》者,舊曲也。應(yīng)琚《百一詩(shī)》云:“為作《陌上!,反言《鳳將雛》!比粍t《鳳將雛》其來(lái)久矣,將由訛變以至于此乎? 《前溪哥》者,晉車騎將軍沈玩所制。 《阿子》及《歡聞哥》者,晉穆帝升平初,哥畢輒呼“阿子!汝聞不?”語(yǔ)在《五行志》。后人演其聲,以為二曲!秷F(tuán)扇哥》者,晉中書(shū)令王珉與嫂婢有情,愛(ài)好甚篤,嫂捶撻婢過(guò)苦,婢素善哥,而珉好捉白團(tuán)扇,故制此哥!抖阶o(hù)哥》者,彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺,宋高祖使府內(nèi)直督護(hù)丁旿收斂殯埋之。逵之妻,高祖長(zhǎng)女也,呼旿至閣下,自問(wèn)斂送之事,每問(wèn),輒嘆息曰:“丁督護(hù)!”其聲哀切,后人因其聲,廣其曲焉!栋脩澑纭氛撸瑫x隆安初,民間訛謠之曲。語(yǔ)在《五行志》。宋少帝更制新哥,太祖常謂之《中朝曲》!读儭分T曲,皆因事制哥!堕L(zhǎng)史變》者,司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制!蹲x曲哥》者,民間為彭城王義康所作也。其哥云“死罪劉領(lǐng)軍,誤殺劉第四”是也。凡此諸曲,始皆徒哥,既而被之弦管。又有因弦管金石,造哥以被之,魏世三調(diào)哥詞之類是也。 古者天子聽(tīng)政,使公卿大夫獻(xiàn)詩(shī),耆艾修之,而后王斟酌焉。秦、漢闕采詩(shī)之官,哥詠多因前代,與時(shí)事既不相應(yīng),且無(wú)以垂示后昆。漢武帝雖頗造新哥,然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先,但多詠祭祀見(jiàn)事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕焉。 《鞞舞》,未詳所起,然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦,皆其事也。曹植《鞞舞哥序》曰:“漢靈帝《西園故事》,有李堅(jiān)者,能《鞞舞》。遭亂,西隨段煨。先帝聞其舊有技,召之。堅(jiān)既中廢,兼古曲多謬誤,異代之文,未必相襲,故依前曲改作新哥五篇,不敢充之黃門(mén),近以成下國(guó)之陋樂(lè)焉。”晉《鞞舞哥》亦五篇,又《鐸舞哥》一篇,《幡舞哥》一篇,《鼓舞伎》六曲,并陳于元會(huì)。今《幡》、《鼓》哥詞猶存,舞并闕!俄@舞》,即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有《杯盤(pán)舞》、《公莫舞》。史臣按:杯盤(pán),今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》云:“歷七盤(pán)而縱躡!蓖豸印镀哚尅吩疲骸捌弑P(pán)陳于廣庭。”近世文士顏延之云:“遞間關(guān)于盤(pán)扇!滨U昭云:“七盤(pán)起長(zhǎng)袖。”皆以七盤(pán)為舞也!端焉裼洝吩疲骸皶x太康中,天下為《晉世寧舞》,矜手以接杯盤(pán)反覆之!贝藙t漢世唯有盤(pán)舞,而晉加之以杯,反覆之也。 《公莫舞》,今之巾舞也。相傳云項(xiàng)莊劍舞,項(xiàng)伯以袖隔之,使不得害漢高祖。且語(yǔ)莊云:“公莫!惫湃讼嗪粼弧肮,云莫害漢王也。今之用巾,蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》,然則其聲所從來(lái)已久,欲云項(xiàng)伯,非也。 江左初,又有《拂舞》。舊云《拂舞》,吳舞。檢其哥,非吳詞也,皆陳于殿庭。揚(yáng)泓《拂舞序》曰:“自到江南,見(jiàn)《白符舞》,或言《白鳧鳩舞》,云有此來(lái)數(shù)十年。察其詞旨,乃是吳人患孫皓虐政,思屬晉也!庇钟小栋撰嵨琛,按舞詞有巾袍之言;珝本吳地所出,宜是吳舞也。晉《俳歌》又云:“皎皎白緒,節(jié)節(jié)為雙。”吳音呼緒為珝,疑白珝即白緒。 《鞞舞》,故二八,桓玄將即真,太樂(lè)遣眾伎,尚書(shū)殿中郎袁明子啟增滿八佾,相承不復(fù)革。宋明帝自改舞曲哥詞,并詔近臣虞龢并作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽(yáng),造《襄陽(yáng)樂(lè)》;南平穆王為豫州,造《壽陽(yáng)樂(lè)》;荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》,并列于樂(lè)官。哥詞多淫哇不典正。 前世樂(lè)飲,酒酣,必起自舞!对(shī)》云“屢舞仙仙”是也。宴樂(lè)必舞,但不宜屢爾。譏在屢舞,不譏舞也。漢武帝樂(lè)飲,長(zhǎng)沙定王舞又是也。魏、晉已來(lái),尤重以舞相屬。所屬者代起舞,猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來(lái),此風(fēng)絕矣。 孝武大明中,以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石,施于殿庭。順帝升明二年,尚書(shū)令王僧虔上表言之,并論三調(diào)哥曰:“臣聞《風(fēng)》、《雅》之作,由來(lái)尚矣。大者系乎興衰,其次者著于率舞。在于心而木石感,鏗鏘奏而國(guó)俗移。故鄭相出郊,辯聲知戚;延陵入聘,觀樂(lè)知風(fēng)。是則音不妄啟,曲豈徒奏。哥倡既設(shè),休戚已征,清濁是均,山琴自應(yīng)。斯乃天地之靈和,升降之明節(jié)。今帝道四達(dá),禮樂(lè)交通,誠(chéng)非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺聞,六代潛響,舞詠與日月偕湮,精靈與風(fēng)云俱滅。追余操而長(zhǎng)懷,撫遺器而太息,此則然矣。夫鐘縣之器,以雅為用,凱容之制,八佾為體。故羽龠擊拊,以相諧應(yīng),季氏獲誚,將在于此。今總章舊佾二八之流,袿服既殊,曲律亦異,推今校古,皎然可知。又哥鐘一肆,克諧女樂(lè),以哥為稱,非雅器也。大明中,即以宮縣合和《鞞》、《拂》,節(jié)數(shù)雖會(huì),慮乖雅體。將來(lái)知音,或譏圣世。若謂鐘舞已諧,不欲廢罷,別立哥鐘,以調(diào)羽佾,止于別宴,不關(guān)朝享,四縣所奏,謹(jǐn)依雅則,斯則舊樂(lè)前典,不墜于地。臣昔已制哥磬,猶在樂(lè)官,具以副鐘,配成一部,即義沿理,如或可安。又今之《清商》,實(shí)由銅雀,魏氏三祖,風(fēng)流可懷,京、洛相高,江左彌重。諒以金縣干戚,事絕于斯。而情變聽(tīng)改,稍復(fù)零落,十?dāng)?shù)年間,亡者將半。自頃家競(jìng)新哇,人尚謠俗,務(wù)在噍危,不顧律紀(jì),流宕無(wú)涯,未知所極,排斥典正,崇長(zhǎng)煩淫。士有等差,無(wú)故不可以去禮;樂(lè)有攸序,長(zhǎng)幼不可以共聞。故喧丑之制,日盛于廛里;風(fēng)味之韻,獨(dú)盡于衣冠。夫川震社亡,同災(zāi)異戒,哀思靡漫,異世齊歡。咎征不殊,而欣畏并用,竊所未譬也。方今塵靜畿中,波恬海外,《雅》《頌》得所,實(shí)在茲辰。臣以為宜命典司,務(wù)勤課習(xí),緝理舊聲,迭相開(kāi)曉,凡所遺漏,悉使補(bǔ)拾。曲全者祿厚,藝敏者位優(yōu)。利以動(dòng)之,則人思自勸;風(fēng)以靡之,可不訓(xùn)自革。反本還源,庶可跂踵!痹t曰:“僧虔表如此。夫鐘鼓既陳,《雅》《頌》斯辨,所以惠感人祇,化動(dòng)翔泳。頃自金龠弛韻,羽佾未凝,正俗移風(fēng),良在茲日。昔阮咸清識(shí),王度昭奇,樂(lè)緒增修,異世同功矣。便可付外遵詳! 樂(lè)器凡八音:曰金,曰石,曰土,曰革,曰絲,曰木,曰匏,曰竹。 八音一曰金。金,鐘也,袴也,錞也,鐲也,鐃也,鐸也。鐘者,《世本》云“黃帝工人垂所造”,《爾雅》云“大鐘曰鏞”,《書(shū)》曰“笙鏞以間”是也。中者曰剽,剽音瓢。小者曰棧,棧音盞,晉江左初所得棧鐘是也?h鐘磬者曰筍虡,橫曰筍,從曰虡。蔡邕曰:“寫(xiě)鳥(niǎo)獸之形,大聲有力者以為鐘虡,清聲無(wú)力者以為磬虛,擊其所縣,知由其虡鳴焉!毖F如鐘而大。史臣案:前代有大鐘,若周之無(wú)射,非一,皆謂之鐘;袴之言,近代無(wú)聞焉。 筼,筼于也。圓如碓頭,大上小下,今民間猶時(shí)有其器!吨芏Y》,“以金筼和鼓”。 鐲,鉦也。形如小鐘,軍行鳴之,以為鼓節(jié)!吨芏Y》,“以金鐲節(jié)鼓”。 鐃,如鈴而無(wú)舌,有柄,執(zhí)而鳴之。《周禮》,“以金鐃止鼓”。漢《鼓吹曲》曰鐃哥。 鐸,大鈴也。《周禮》,“以金鐸通鼓”。 八音二曰石。石,磬也!妒辣尽吩剖逅,不知叔何代人!稜栄拧吩唬骸靶嗡评绻Y,以玉為之。”大曰綍。綍音囂。 八音三曰土。土,塤也!妒辣尽吩,暴新公所造,亦不知何代人也。周畿內(nèi)有暴國(guó),豈其時(shí)人乎?燒土為之,大如鵝卵,銳上平底,形似稱錘,六孔。《爾雅》云,大者曰祇,祇音叫。“小者如雞子”。 八音四曰革。革,鼓也,鞉也,節(jié)也。大曰鼓,小曰朄,又曰應(yīng)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰:“不知誰(shuí)所造!币澡鯎糁还模允謸u之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉;六面者曰靈鼓、靈鞉;四面者曰路鼓、路鞉!吨芏Y》:“以雷鼓祀天神,以靈鼓鼓社祭,以路鼓致鬼享!惫拈L(zhǎng)八尺者曰鼖鼓,以鼓軍事。長(zhǎng)丈二尺者曰{鼓咎}鼓,凡守備及役事則鼓之。今世謂之下鼜。鼜,《周禮》音戚,今世音切豉反。長(zhǎng)六尺六寸者曰晉鼓,金奏則鼓之。應(yīng)鼓在大鼓側(cè),《詩(shī)》云“應(yīng)朄懸鼓”是也。小鼓有柄曰鞀。大鞀謂之鞞。《月令》“仲夏修鞀、鞞”。是也。然則鞀、鞞即鞉類也。又有鼉鼓焉。 節(jié),不知誰(shuí)所造。傅玄《節(jié)賦》云:“黃鐘唱哥,《九韶》興舞?诜枪(jié)不詠,手非節(jié)不拊!贝藙t所從來(lái)亦遠(yuǎn)矣。 八音五曰絲。絲,琴、瑟也,筑也,箏也,琵琶、空侯也。 琴,馬融《笛賦》云:“宓羲造琴!薄妒辣尽吩疲骸吧褶r(nóng)所造。”《爾雅》“大琴曰離”,二十弦。今無(wú)其器。齊桓曰號(hào)鐘,楚莊曰繞梁,相如曰燋尾,伯喈曰綠綺,事出傅玄《琴賦》。世云燋尾是伯喈琴,伯喈傳亦云爾。以傅氏言之,則非伯喈也。 瑟,馬融《笛賦》云“神農(nóng)造瑟。”世本,“宓羲所造”。《爾雅》云:“瑟二十七弦者曰灑。”今無(wú)其器。筑,不知誰(shuí)所造。史籍唯云高漸離善擊筑。 箏,秦聲也。傅玄《箏賦序》曰:“世以為蒙恬所造。今觀其體合法度,節(jié)究哀樂(lè),乃仁智之器,豈亡國(guó)之臣所能關(guān)思哉?”《風(fēng)俗通》則曰:“筑身而瑟弦!辈恢l(shuí)所改作也。 琵琶,傅玄《琵琶賦》曰:“漢遣烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,故使工人裁箏、筑,為馬上之樂(lè)。欲從方俗語(yǔ),故名曰琵琶,取其易傳于外國(guó)也!薄讹L(fēng)俗通》云:“以手琵琶,因以為名!倍艙丛疲骸伴L(zhǎng)城之役,弦鼗而鼓之!辈⑽丛斒雽(shí)。其器不列四廂。 空侯,初名坎侯。漢武帝賽滅南越,祠太一后土用樂(lè),令樂(lè)人侯暉依琴作坎侯,言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也。侯者,因工人姓爾。后言空,音訛也。古施郊廟雅樂(lè),近世來(lái)專用于楚聲。宋孝武帝大明中,吳興沈懷遠(yuǎn)被徙廣州,造繞梁,其器與空侯相似。懷遠(yuǎn)后亡,其器亦絕。 八音六曰木。木,柷也,敔也。并不知誰(shuí)所造!稑(lè)記》曰:“圣人作為控、楬、塤、篪!彼鹨噙h(yuǎn)矣。柷如漆筒,方二尺四寸,深尺八寸,中有椎柄,連底挏之,令左右擊敔。狀如伏虎,背上有二十七鉏铻。以竹長(zhǎng)尺名曰止,橫擽之,以節(jié)樂(lè)終也。 八音七曰匏。匏,笙也,竽也。笙,隨所造,不知何代人。列管匏內(nèi),施簧管端。宮管在中央,三十六簧曰竽;宮管在左傍,十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡!按篌现^之巢,小者謂之和”。其笙中之簧,女?huà)z所造也!对(shī)》傳云:“吹笙則簧鼓矣。”蓋笙中之簧也!稜栄拧吩唬骸绑鲜呕烧咴怀!睗h章帝時(shí),零陵文學(xué)奚景于舜祠得笙,白玉管。后世易之以竹乎。 八音八曰竹。竹,律也,呂也,簫也,管也,篪也,龠也,笛也。律呂在《律歷志》。 簫,《世本》云:“舜所造!薄稜栄拧吩唬骸熬幎埽咚拇缯咴谎;十六管長(zhǎng)尺二寸者筊!惫R者爻。凡簫一名籟。前世有洞簫,其器今亡。蔡邕曰:“簫,編竹有底!比粍t邕時(shí)無(wú)洞簫矣。 管,《爾雅》曰:“長(zhǎng)尺,圍寸,并漆之,有底!贝笳咴缓。簥音驕;中者曰篞;小者曰篎,篎音妙。古者以玉為管,舜時(shí)西王母獻(xiàn)白玉琯是也!对铝睢罚骸熬佟⑸、管、簫!辈嚏哒戮湓唬骸肮苷,形長(zhǎng)尺,圍寸,有孔無(wú)底!逼淦鹘裢。 篪,《世本》云:“暴新公所造!迸f志云,一曰管。史臣案:非也。雖不知暴新公何代人,而非舜前人明矣。舜時(shí)西王母獻(xiàn)管,則是已有其器,新公安得造篪乎?《爾雅》曰:“篪,大者尺四寸,圍三寸,曰沂!币室翥y,一名翹!靶≌叱叨纭。今有胡篪,出于胡吹,非雅器也。 籥,不知誰(shuí)所造。《周禮》有籥師,掌教國(guó)子秋冬吹籥。今《凱容》、《宣烈》舞所執(zhí)羽籥是也。蓋《詩(shī)》所云“左手執(zhí)籥,右手秉翟”者也。《爾雅》云:“籥如笛,三孔而短小!薄稄V雅》云,七孔。大者曰產(chǎn),中者曰仲,小者曰箹。箹音握。 笛,案馬融《長(zhǎng)笛賦》,此器起近世,出于羌中,京房備其五音。又稱丘仲工其事,不言仲所造!讹L(fēng)俗通》則曰:“丘仲造笛,武帝時(shí)人!逼浜蟾星嫉褷。三說(shuō)不同,未詳孰實(shí)。 絪,杜摯《笳賦》云:“李伯陽(yáng)入西戎所造!睗h舊注曰:“箛,號(hào)曰吹鞭!稌x先蠶注》:“車駕住,吹小箛;發(fā),吹大箛!惫嚰唇s也。又有胡笳。漢舊《箏笛錄》有其曲,不記所出本末。 鼓吹,蓋短簫鐃哥。蔡邕曰:“軍樂(lè)也,黃帝岐伯所作,以揚(yáng)德建武,勸士諷敵也”《周官》曰:“師有功則愷樂(lè)!薄蹲髠鳌吩唬瑫x文公勝楚,“振旅,凱而入”!端抉R法》曰:“得意則愷樂(lè)愷哥!庇洪T(mén)周說(shuō)孟嘗君,“鼓吹于不測(cè)之淵”。說(shuō)者云,鼓自一物,吹自竽、籟之屬,非簫、鼓合奏,別為一樂(lè)之名也。然則短簫鐃哥,此時(shí)未名鼓吹矣。應(yīng)劭漢《鹵簿圖》,唯有騎執(zhí)箛。箛即笳,不云鼓吹,而漢世有黃門(mén)鼓吹。漢享宴食舉樂(lè)十三曲,與魏世鼓吹長(zhǎng)簫同。長(zhǎng)簫短簫,《伎錄》并云,絲竹合作,執(zhí)節(jié)者哥。又《建初錄》云,《務(wù)成》、《黃爵》、《玄云》、《遠(yuǎn)期》,皆騎吹曲,非鼓吹曲。此則列于殿庭者為鼓吹,今之從行鼓吹為騎吹,二曲異也。又孫權(quán)觀魏武軍,作鼓吹而還,此又應(yīng)是今之鼓吹。魏、晉世,又假諸將帥及牙門(mén)曲蓋鼓吹,斯則其時(shí)謂之鼓吹矣。魏、晉世給鼓吹甚輕,牙門(mén)督將五校,悉有鼓吹。晉江左初,臨川太守謝摛每寢,輒夢(mèng)聞鼓吹。有人為其占之曰:“君不得生鼓吹,當(dāng)?shù)盟拦拇禒!睋舳彭w戰(zhàn)沒(méi),追贈(zèng)長(zhǎng)水校尉,葬給鼓吹焉。謝尚為江夏太守,詣安西將軍庾翼于武昌咨事,翼與尚射,曰:“卿若破的,當(dāng)以鼓吹相賞!鄙猩淦频,便以其副鼓吹給之。今則甚重矣。 角,書(shū)記所不載;蛟瞥銮己,以驚中國(guó)馬;或云出吳越。舊志云:“古樂(lè)有籟、缶!苯癫o(wú)。史臣按:《爾雅》,籟自是簫之一名耳。《詩(shī)》云:“坎其擊缶!泵珎髟唬骸鞍恢^之缶。” 筑城相杵者,出自梁孝王。孝王筑睢陽(yáng)城,方十二里,造倡聲,以小鼓為節(jié),筑者下杵以和之。后世謂此聲為《睢陽(yáng)曲》,至今傳之。 魏、晉之世,有孫氏善弘舊曲,宋識(shí)善擊節(jié)倡和,陳左善清哥,列和善吹笛,郝索善彈箏,朱生善琵琶,尤發(fā)新聲。傅玄著書(shū)曰:“人若欽所聞而忽所見(jiàn),不亦惑乎!設(shè)此六人生于上世,越古今而無(wú)儷,何但夔、牙同契哉!”案此說(shuō),則自茲以后,皆孫、朱等之遺則也。

 

宋書(shū)

  《宋書(shū)》是一部記述南朝劉宋一代歷史的紀(jì)傳體史書(shū)。梁沈約撰﹐含本紀(jì)十卷﹑志三十卷﹑列傳六十卷﹐共一百卷。今本個(gè)別列傳有殘缺﹐少數(shù)列傳是后人用唐高峻《小史》﹑《南史》所補(bǔ)。八志原排在列傳之后﹐后人移于本紀(jì)﹑列傳之間﹐并把律歷志中律與歷兩部分分割開(kāi)。 《宋書(shū)》收錄當(dāng)時(shí)的詔令奏議﹑書(shū)札﹑文章等各種文獻(xiàn)較多﹐保存了原始史料﹐有利于后代的研究。該書(shū)篇幅大﹐一個(gè)重要原因是很注意為豪門(mén)士族立傳。

卷四 本紀(jì)第四 卷五 本紀(jì)第五
卷六 本紀(jì)第六 卷七 本紀(jì)第七
卷八 本紀(jì)第八 卷九 本紀(jì)第九
卷十 本紀(jì)第十 卷十一 志第一
卷十二 志第二 卷十三 志第三
卷十四 志第四 卷十五 志第五
卷十六 志第六 卷十七 志第七
卷十八 志第八 卷十九 志第九
卷二十 志第十 卷二十一 志第十一
卷二十二 志第十二 卷二十三 志第十三
卷二十四 志第十四 卷二十五 志第十五
卷二十六 志第十六 卷二十七 志第十七
卷一 本紀(jì)第一 卷二 本紀(jì)第二
卷三 本紀(jì)第三 卷二十八 志第十八
卷二十九 志第十九 卷三十 志第二十
卷三十一 志第二十一 卷三十二 志第二十二
卷三十三 志第二十三 卷三十四 志第二十四
卷三十五 志第二十五 卷三十六 志第二十六
卷三十七 志第二十七 卷三十八 志第二十八
卷三十九 志第二十九 卷四十 志第三十
卷四十一 列傳第一 卷四十二 列傳第二
卷四十三 列傳第三 卷四十四 列傳第四
卷四十五 列傳第五 卷四十六 列傳第六
卷四十七 列傳第七 卷四十八 列傳第八
卷四十九 列傳第九 卷五十 列傳第十
卷五十一 列傳第十一 卷五十二 列傳第十二
卷五十三 列傳第十三 卷五十四 列傳第十四
卷五十五 列傳第十五 卷五十六 列傳第十六
卷五十七 列傳第十七 卷五十八 列傳第十八
卷五十九 列傳第十九 卷六十 列傳第二十
卷六十一 列傳第二十一 卷六十二 列傳第二十二
卷六十三 列傳第二十三 卷六十四 列傳第二十四
卷六十五 列傳第二十五 卷六十六 列傳第二十六
卷六十七 列傳第二十七 卷六十八 列傳第二十八
卷六十九 列傳第二十九 卷七十 列傳第三十
卷七十一 列傳第三十一 卷七十二 列傳第三十二
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卷七十七 列傳第三十七 卷七十八 列傳第三十八
卷七十九 列傳第三十九 卷八十 列傳第四十
卷八十一 列傳第四十一 卷八十二 列傳第四十二
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卷八十五 列傳第四十五 卷八十六 列傳第四十六
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卷九十一 列傳第五十一 卷九十二 列傳第五十二
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卷九十九 列傳第五十九 卷一百 列傳第六十