資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制（上）

資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制（上）  內(nèi)容提要：文章認(rèn)為，資本主義起源有著雙重的動(dòng)力與道德制約機(jī)制。世俗化的消費(fèi)欲望與宗教的禁欲主義同時(shí)發(fā)揮作用，而市場(chǎng)的運(yùn)作也使其能夠向著合理化的道路前進(jìn)。因此，現(xiàn)代意義上的發(fā)展需要一個(gè)合適的硬件與軟件相互配合的環(huán)境。

    發(fā)展是當(dāng)今世界的主題�，F(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開(kāi)始的，因此，對(duì)資本主義起源的動(dòng)力和道德約束機(jī)制進(jìn)行探索，當(dāng)會(huì)有很多有益的啟示。

    一，清教提供的精神動(dòng)力

    現(xiàn)代意義上的，以工業(yè)化為標(biāo)志的發(fā)展自英國(guó)開(kāi)始，由于歷史的條件限制，這種發(fā)展只能是一種資本主義式的發(fā)展。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進(jìn)程，所以關(guān)于英國(guó)資本主義的起源歷來(lái)是學(xué)術(shù)界研討的重點(diǎn)，它實(shí)際上也涉及到發(fā)展的動(dòng)力等問(wèn)題。學(xué)者們提出了多種解釋，這中間包括：近代初期通往東方的新航路和美洲的發(fā)現(xiàn)為西歐的商業(yè)大發(fā)展提供了十分有利的條件，舊的商業(yè)活動(dòng)也隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大而進(jìn)行了改造。而處于新的商業(yè)航道中心的英國(guó)，自然得到了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一急劇發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)階級(jí)，他們抓住了發(fā)展的機(jī)遇并迅速積累起資金與財(cái)富，最終使得英國(guó)首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個(gè)工業(yè)化民族。[1]然而，這種通常被人所接受的觀點(diǎn)似乎并不能完全滿足人們探索真理的欲望，因?yàn)樗�并不能解釋為什么鄰近英�?guó)的其余國(guó)家和民族不能也同時(shí)發(fā)展起來(lái)；顯然，英國(guó)人一定有一些獨(dú)特的東西使他們?cè)谑澜鐨v史發(fā)展的這一階段上領(lǐng)了先，于是，馬克思?韋伯從文化角度提出的觀點(diǎn)就難免使人耳目一新了。

    馬克思?韋伯的重要貢獻(xiàn)在于，他賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)以社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)基本上是一門(mén)共時(shí)性的學(xué)科，但它卻總是試圖揭開(kāi)社會(huì)發(fā)展的秘密，想回答歷史的問(wèn)題，因此總是與歷史有著不解之緣。反過(guò)來(lái)，歷史在試圖跳出單純的敘述領(lǐng)域時(shí)，也不得不向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)這些相關(guān)的學(xué)科求救。為了回答社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，韋伯實(shí)際上從歷史唯物主義那里借用了許多概念，由階級(jí)概念發(fā)展出他的社會(huì)分層理論，由原始積累發(fā)展出他的市場(chǎng)理論，再加上他的一種獨(dú)特的視角“新教倫理”的概念，構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義生成的三個(gè)支柱。他的獨(dú)特之處在于他論證了人類的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。而這種理性化的發(fā)展過(guò)程，意味著權(quán)力逐漸由傳統(tǒng)的政治領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入形式組織──即官僚的手中，這種官僚組織所體現(xiàn)的理性化程度達(dá)到了空前的程度。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)楣倭沤M織的成員并不能為自己設(shè)置目標(biāo)，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權(quán)威的來(lái)源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落，魅力領(lǐng)袖的地位開(kāi)始上升，他的威望來(lái)源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了大量的創(chuàng)新并給一個(gè)往往處于僵死的社會(huì)注入了新的活力。但一旦他們的熱情耗盡，傳統(tǒng)的規(guī)范化力量又開(kāi)始抬頭；魅力領(lǐng)袖的繼任者需由選舉產(chǎn)生，他的追隨者也會(huì)演變成一群新的官僚，結(jié)果是官僚的組織形式再度占了上風(fēng)。于是傳統(tǒng)社會(huì)就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，所以傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展過(guò)程的社會(huì)，有的只是歷史的重復(fù)和循環(huán)。

    但人類的社會(huì)終究在緩慢地發(fā)展，所以理性化的趨勢(shì)也在增強(qiáng)，但這種不斷增強(qiáng)的理性化趨勢(shì)，卻一次又一次地被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗教文化的巨大力量所打敗，并使其倒退。因此，在人類的整個(gè)歷史上，經(jīng)濟(jì)始終是在政治的控制之下，因而經(jīng)濟(jì)行為的徹底理性化是根本不可能的，但這種經(jīng)濟(jì)行為的理性化卻是工業(yè)社會(huì)的發(fā)展所必須的。[2]結(jié)果，一個(gè)突破性的進(jìn)展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。

    韋伯十分強(qiáng)調(diào)加爾文教和清教倫理在發(fā)展過(guò)程中的作用，他認(rèn)為正是清教徒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣和對(duì)財(cái)富的合法追求，促進(jìn)了以理性生產(chǎn)和交換的西方工業(yè)文明的興起。而這種精神來(lái)源于16世紀(jì)的歐洲宗教改革，這就是加爾文教的興起。加爾文教反對(duì)只有教會(huì)才有權(quán)力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點(diǎn)，而認(rèn)為個(gè)人的良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)，加爾文教認(rèn)為人的命運(yùn)已經(jīng)由上帝注定，只有上帝的選民才有資格進(jìn)入天堂。但沒(méi)有人能夠知道自己是否真是上帝的選民，于是就在信徒中引起了一種焦慮；為了減輕這種焦慮，他們就在行為上表現(xiàn)得好象自己就是上帝的選民一樣，而最重要的，就是表現(xiàn)在對(duì)日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較，他發(fā)現(xiàn)他所在時(shí)代的德國(guó)，新教徒往往傾向于將自己的子女學(xué)技術(shù)、管理或商業(yè)，而天主教徒子女的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù)；熟練工人的情況也是如此，天主教徒更傾向于留在自己的手工作坊里作一個(gè)手工師傅，而新教徒則多半被吸引到各現(xiàn)代工廠去從事高級(jí)技術(shù)工作和管理工作。把這一調(diào)查推廣到歐洲其他國(guó)家，情況也大致如此。因此，在研究英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，他力圖探索人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)中的精神動(dòng)機(jī)。其結(jié)果便是產(chǎn)生了那本影響極大的專著《新教倫理與資本主義精神》。他指出，對(duì)于已在西歐發(fā)展起來(lái)的那種意義上的資本主義來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)環(huán)境（而且是必需的)，自身并未為其發(fā)展提供充分的條件，也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力。如果沒(méi)有事先或同時(shí)發(fā)生的人的發(fā)展，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以問(wèn)題最終轉(zhuǎn)為了是什么因素促進(jìn)了英國(guó)人的發(fā)展，并由此而導(dǎo)致了英國(guó)資本主義的起源。

    韋伯認(rèn)為，這要在西方文化，尤其是西方文化的宗教淵源中去尋找，因?yàn)槲幕�是人的�?dú)特的產(chǎn)物，只有文化的細(xì)微差別才有助于說(shuō)明一些通常無(wú)法解釋的問(wèn)題。文化是一個(gè)有著多種內(nèi)涵和外延的概念，它的基本意思來(lái)源于拉丁語(yǔ)的cultura，意思是開(kāi)荒進(jìn)行耕作。在這種基本的意義上可以把文化理解為人以自然為對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)和智慧而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造物，動(dòng)物是本能地適應(yīng)環(huán)境，而人卻通過(guò)文化去主動(dòng)地改造環(huán)境。文化是人從后天習(xí)得的，是通過(guò)自己的智慧和努力學(xué)習(xí)從社會(huì)繼承而來(lái)的。正因如此，文化在人類的活動(dòng)中具有某種主動(dòng)的性質(zhì)。人為了自身的生存必須努力地工作，但這并不表明人類天生是勤奮動(dòng)物，人要努力奮斗，必須有某種精神的支柱。正是在這一點(diǎn)上，加爾文教給人們提供了這種精神的動(dòng)力。加爾文教的信徒認(rèn)為，“塵世是為著榮耀上帝，而且僅僅是為這一個(gè)目的而存在的。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。但是上帝要求基督徒在社會(huì)方面有所成就，因?yàn)樗�希望社�?huì)生活要按照他的戒律，與上述目的相一致地組織起來(lái)。在塵世中，基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全只是為了榮耀上帝。因此，為日常生活服務(wù)的職業(yè)也就有具有了這種特征�！盵3]既然如此，人類的日常工作就具有了一種神圣的、非人格的特征，即為合理地組織我們社會(huì)環(huán)境的利益而服務(wù)的特征。因?yàn)榘凑帐ソ?jīng)的啟示和天生的直覺(jué)，這個(gè)宇宙組織，安排的如此奇妙的目的性，顯然是上帝專門(mén)為人類的利益而設(shè)計(jì)的。所以為社會(huì)服務(wù)動(dòng)勞動(dòng)就是為了增加上帝的榮耀，從而也就符合了上帝的意愿。因而，新教倫理給人們提供了一種獻(xiàn)身于日常工作的熱情與動(dòng)力。

    但事情并未到此為止，因?yàn)檫@種熱情雖然能夠鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，卻并不能阻止人們揮霍自己所創(chuàng)造的財(cái)富。韋伯由此又分析了宗教禁欲主義的作用。他認(rèn)為，西方幾種形式的禁欲主義，都存在著某種合理的特質(zhì)。在西方的修道生活中逐漸發(fā)展起來(lái)一種系統(tǒng)的合理的行為方法，旨在克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫不理智的沖動(dòng)的支配，擺脫他對(duì)塵世和自然的依賴。它試圖使人某種有計(jì)劃的意志的統(tǒng)治，使他的行動(dòng)處于經(jīng)常不斷的自我控制之下并使他認(rèn)真考慮這些行動(dòng)的倫理后果。[4]同時(shí)，加爾文教的教義認(rèn)為，只有被上帝選中的基督徒（即上帝的選民〕才能夠進(jìn)入天堂，而誰(shuí)是上帝的選民自己是不知道的。在不可揣測(cè)的天意下，所有的人不是受到上帝的恩寵，就是受到他的遺棄，這就使信徒必須以某種現(xiàn)世的成功來(lái)證明自己已經(jīng)得到了上帝的恩寵。在這樣的焦慮中，英國(guó)的清教徒把原有的教義轉(zhuǎn)化為了這樣一種表達(dá)形式：即信徒可以把自己在經(jīng)濟(jì)上的成功視為上帝賜予的恩寵和永恒幸福的標(biāo)志，這就使虔信與富有以一種非常獨(dú)特的方式互相接近起來(lái)。清教的內(nèi)心世界的禁欲主義進(jìn)一步促進(jìn)這一趨勢(shì)，它表現(xiàn)為一種以理智束縛欲望的特征。這種禁欲主義對(duì)清教徒的直接影響是不允許他作任何可能導(dǎo)致?lián)]霍金錢(qián)的事，而是推動(dòng)他去積累資本。資本的積累可以表明他的成功，卻不賦予他揮霍的權(quán)利，這也是黃金等貴金屬流入英國(guó)和流入西班牙會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)后果的原因之一。在這種宗教文化因素的推動(dòng)之下，在近代初期的英國(guó)，終于形成了一種倫理的“至高之善”，即盡量地賺錢(qián)，卻又嚴(yán)格地規(guī)避一切本能的生活享受，這就是理想的推動(dòng)英國(guó)發(fā)展的資本主義精神。信徒們既在宗教熱情的激勵(lì)下拼命地工作，又在宗教倫理的制約下盡量地積累資本，把賺錢(qián)當(dāng)作目的本身。獲取經(jīng)濟(jì)利益不再?gòu)膶儆趥�(gè)人，不再是滿足他個(gè)人物質(zhì)需要的手段，資產(chǎn)階級(jí)大肆賺錢(qián)的活動(dòng)就獲得了一種超越的意義。正因如此，只有在西歐才出現(xiàn)了一個(gè)具有世界意義的文化現(xiàn)象－－工業(yè)資本主義。韋伯據(jù)此得出了一個(gè)眾所周知的結(jié)論：現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)基本因素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教的禁欲主義，正是這種與其他文明不同的精神因素，最后使得在西歐的英國(guó)而不是在世界的其余地區(qū)最先產(chǎn)生了現(xiàn)代工業(yè)文明。

    韋伯的思想無(wú)疑是深刻的，但正如一切試圖對(duì)一些重大問(wèn)題作出分析和歸納的理論一樣，他的理論也會(huì)出現(xiàn)一些不能自圓其說(shuō)的地方。其一是他不能解釋為什么在加爾文教的策源地日內(nèi)瓦未能成為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的搖籃，同樣他也無(wú)法解釋同在不列顛群島上的蘇格蘭地區(qū)，加爾文教的勢(shì)力比英格蘭地區(qū)大得多，在經(jīng)濟(jì)上卻始終不如英格蘭？其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論一再證明，消費(fèi)是一切生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，其國(guó)內(nèi)消費(fèi)所占的比例都在其國(guó)民生產(chǎn)總值的三分之二以上。換言之，擴(kuò)大內(nèi)需是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常和必要的過(guò)程。假如英國(guó)社會(huì)確如韋伯所說(shuō)的那樣，人人勤奮工作，積累資本，清心寡欲，那么，誰(shuí)來(lái)消費(fèi)不斷增長(zhǎng)的產(chǎn)品？如果沒(méi)有足夠的國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)，產(chǎn)品積壓的后果是反過(guò)來(lái)抑制生產(chǎn)，并最終影響資本的積累和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，近代初期英國(guó)民眾的實(shí)際生活狀況與韋伯的看法是相去甚遠(yuǎn)的。根據(jù)歷史學(xué)家的研究，自諾曼入侵以來(lái)的6個(gè)多世紀(jì)，英國(guó)的大多數(shù)人一直生活在饑餓和貧窮之中。[5]而在近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，普通民眾的生活水平是明顯地提高了。據(jù)統(tǒng)計(jì),從近代以來(lái)，英國(guó)民眾的生活在不斷提高，以前的奢侈品如茶葉，糖，香料等，也開(kāi)始進(jìn)入尋常百姓家。而一些比較富有的人，不僅在居住方面的條件得到了很大的改善，而且在其他的生活消費(fèi)方面，盡力追求奢華，經(jīng)常舉行大型的宴會(huì)，享受從法國(guó)等地進(jìn)口的高級(jí)酒類和其他一些名貴的食品，過(guò)著比他們的前輩更為多樣化和更為富裕的生活。[6]事實(shí)上，隨著人類在物質(zhì)生產(chǎn)手段上的改進(jìn)，人們依賴自然的程度有所降低，使得人們更樂(lè)意享受自己所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，這幾乎是一種自然的趨勢(shì)�，F(xiàn)代人比他們的祖先在消費(fèi)上更為現(xiàn)實(shí)，更為大方，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)新的生產(chǎn)方式迅速地創(chuàng)造更多的供自己消費(fèi)的產(chǎn)品。所以，發(fā)展過(guò)程中的英國(guó)社會(huì)，顯然并不處于一種韋伯所說(shuō)的節(jié)欲狀態(tài)。 

    二，世俗化的消費(fèi)因素

    如果考慮到韋伯理論的缺陷，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾納?桑巴特的觀點(diǎn)就顯得十分有意義了。他同樣認(rèn)為在英國(guó)產(chǎn)生的工業(yè)資本主義是一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，也從文化的視角來(lái)探討這一問(wèn)題的答案，但他得出的結(jié)論與韋伯恰好相反。因?yàn)樗�注重的是從世俗化的消費(fèi)文化入手來(lái)分析英國(guó)資本主義起源的原因。在他的代表作《奢侈與資本主義》一書(shū)中，他描述了從1200年間，在意大利，法國(guó)，德國(guó)和英國(guó)發(fā)展出的一種完全以鋪張浪費(fèi)原則為基礎(chǔ)的高度世俗化的文化。新興的城市資產(chǎn)階級(jí)為了獲得社會(huì)尊重而竭力追求和效仿貴族的生活方式，結(jié)果，這些暴發(fā)戶們瘋狂追求享受，大肆鋪張浪費(fèi)的風(fēng)氣象瘟疫一樣傳遍了歐洲。

    在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，歐洲不是處于一種節(jié)欲狀態(tài)，相反，是人們從中世紀(jì)的宗教禁欲主義的束縛下徹底解放出來(lái)的一種追求現(xiàn)世享樂(lè)的極為自由的狀態(tài)。新富們?cè)诜�飾、食品、住房上的炫耀性開(kāi)支，對(duì)歌劇一類開(kāi)銷很大的藝術(shù)形式的贊助，連同性習(xí)俗方面的變化，很快形成了一種以城市為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義文化。事實(shí)上，現(xiàn)代人類學(xué)家的研究已經(jīng)證明，人類的進(jìn)化與男女雙方的性選擇競(jìng)爭(zhēng)的程度是密切相關(guān)的。隨著社會(huì)的發(fā)展與開(kāi)放程度的增加，人的性競(jìng)爭(zhēng)程度也會(huì)增加，男女雙方的性本質(zhì)特征也就越是得到社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，所以學(xué)者們一般也認(rèn)為，文明人在男女身體方面的差別比原始人要大。[7]當(dāng)然，隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步，人類的性意識(shí)已經(jīng)從直接性的內(nèi)容發(fā)展到范圍及其廣泛，形式及其多樣的以性為基礎(chǔ)的文化形式�？梢哉f(shuō)質(zhì)樸無(wú)華的文化就是從這里首先邁出了第一步的，或者也可以說(shuō)文化就是這樣產(chǎn)生的，音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、衣飾等都是以吸引異性為目的而逐漸發(fā)展起來(lái)的。這種廣泛意義上的性文化隨著人們的觀念的發(fā)展越來(lái)越豐富多彩，而且這類性文化只要對(duì)人類有價(jià)值，在市場(chǎng)條件下它就是優(yōu)質(zhì)商品。如果想除去文化中的這種性特征，而保持社會(huì)一種純潔的形象，那么也就使人類喪失了大部分文化。因?yàn)槿绻�在人類的全部文化中除去性方面的�?nèi)容，也許人類的文化就只剩下枯燥乏味的科學(xué)和技術(shù)方面的內(nèi)容了。所以性內(nèi)容和性動(dòng)機(jī)在人類進(jìn)化和人類的社會(huì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響以及其所占的比重，的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們?cè)敢獬姓J(rèn)的范圍之外。甚至人類的一些公認(rèn)的進(jìn)步的標(biāo)志，也是直接或間接地與這種性文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如印刷術(shù)在歐洲的普及，其過(guò)程并不是象人們想象的那樣是沿著如下道路進(jìn)行的：即印刷術(shù)的革新使得各種學(xué)術(shù)性著作得以與公眾見(jiàn)面，從而普及了歐洲的科技文化水平并為其迅速地發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)是，大部分的印刷成就被用來(lái)印刷各種色情刊物，只有極少部分被用于學(xué)術(shù)方面的刊物。不僅在過(guò)去，就是在今天，學(xué)術(shù)性的刊物也僅限于一個(gè)很小的圈子里，95％以上的民眾看的主要是世俗的刊物和報(bào)紙。如果印刷術(shù)只是為學(xué)術(shù)界服務(wù)的話，那么它根本不可能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，歐洲的興起在這種意義上看也是由于技術(shù)為大眾服務(wù)而開(kāi)始的，但這種服務(wù)在很大程度上確實(shí)是與色情聯(lián)系在一起，卻是很多人不愿意承認(rèn)的。電影也是這樣，當(dāng)電影技術(shù)出現(xiàn)后，所謂的黃色電影也就幾乎同步出現(xiàn)，并具有很大的市場(chǎng)潛力。由于人類一般是以男性為期中心組成的社會(huì)，所以，其相應(yīng)的結(jié)果是女性在性文化的發(fā)展中居于十分重要的地位，也可以這樣說(shuō)，即性文化就是被異性欣賞的文化。而桑巴特也正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他十分強(qiáng)調(diào)婦女在社會(huì)這一發(fā)展過(guò)程中的作用。在中世紀(jì)，由于兩性關(guān)系和其他社會(huì)的行為一樣，受到種種制約，所以，一切沒(méi)有得到批準(zhǔn)的、非制度化的情愛(ài)，都被作為罪惡來(lái)對(duì)待。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，歐洲的黑暗時(shí)期最終開(kāi)始逐漸地過(guò)去，而人們的情愛(ài)世俗化的過(guò)程也在不知不覺(jué)中出現(xiàn)了。首先是在意大利等地區(qū)歌唱愛(ài)情的戀詩(shī)歌手，這種大眾化的戀詩(shī)歌手其純藝術(shù)水準(zhǔn)當(dāng)然不會(huì)很高，給人的印象是十分生硬，矯揉造作和不真實(shí)。他們最早的起源時(shí)是不是與中世紀(jì)的騎士有關(guān)，尚無(wú)法肯定，但他們的活動(dòng)畢竟成為了現(xiàn)代愛(ài)情的先聲。因?yàn)檫@些詩(shī)歌充滿著性欲的騷動(dòng)，大約在13世紀(jì)，歐洲人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)本能性欲持十分肯定的立場(chǎng)。當(dāng)然，據(jù)說(shuō)在德國(guó)的疆界內(nèi)產(chǎn)生了某種倒退，即婦女重新將自己用各種厚厚的面紗包裹起來(lái)，使男人們覺(jué)得和她們?cè)谝黄鸶�本得不到歡樂(lè)，所以他們一早就出發(fā)打獵，晚上又和好友喝酒，而不是和自己的女人呆在一起。結(jié)果是德意志相應(yīng)地?cái)÷淞恕?/p>

    然而，這種倒退的現(xiàn)象幸好只在德意志境內(nèi)發(fā)生，而在歐洲的其他地區(qū)，尤其是在南歐地區(qū)的意大利等地，人們對(duì)性快樂(lè)的追求已經(jīng)變得越來(lái)越大膽，也可以說(shuō)，在婦女脫掉厚重的外套和面紗后，性快樂(lè)的魅力被人們重新發(fā)現(xiàn)了。在著名的薄伽丘的作品中，隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)相關(guān)的主題，即“世界上所有的那些快樂(lè)與婦女帶給男人的快樂(lè)相比，都顯得微不足道”。與此同時(shí)，以宗教內(nèi)容為掩飾的繪畫(huà)開(kāi)始大膽地進(jìn)行裸體的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。這些繪畫(huà)顯示出，人類的眼睛重新注意到了自己的裸露的身體。在繪畫(huà)中首次出現(xiàn)完全裸體的女人，人們終于發(fā)現(xiàn)了女性身體的完整的美，也充分體驗(yàn)到了女性身體的迷人之處所激發(fā)的性愛(ài)為何物，為情愛(ài)而戰(zhàn)就是為女人而戰(zhàn)。實(shí)際上，在玻提切利的《維納斯的誕生》中，已經(jīng)宣告了對(duì)女人以及她的美麗的愛(ài)已經(jīng)戰(zhàn)勝了一切。倫洛佐?瓦拉(lorenzo Valla)曾因?yàn)榕�人們沒(méi)有將她們最美的部位裸露給世人欣賞而感到十分憤怒，結(jié)果他只好在自己的作品中對(duì)女人的身體進(jìn)行細(xì)致入微的描述，不過(guò)在以后的年代里，他的這種愿望終于被滿足了。新時(shí)代的美的理想已經(jīng)不同于舊時(shí)代，最主要的特征就是，愛(ài)就應(yīng)該和意味著去享受性的快樂(lè)。“愛(ài)情除了快樂(lè)什么也不是。我們不通過(guò)追求別有用心的目標(biāo)而享受快樂(lè)，快樂(lè)本身就是它自身的目的”。[8]由此，情愛(ài)成為了新生活的核心。而將自己的作品獻(xiàn)給某位女士則成為了藝術(shù)家們的一種時(shí)髦。這些男人把女人們捧到了天上，把她們作為了神。然而，神卻必須對(duì)這一切荒唐的行為負(fù)責(zé)，在這樣的基礎(chǔ)上，愛(ài)情的大廈逐漸地為痛苦的海洋所湮沒(méi)了。因?yàn)榕�人們�(cè)诔蔀樯竦耐瑫r(shí)，也就必須為男人們的行為后果承擔(dān)責(zé)任。而這些為情愛(ài)所俘虜?shù)哪腥�，就象著了迷一樣地追求這些女神并拜倒在她們的足下，哪怕是死，他們也在所不惜。

    于是，與所有的其他階段的文化發(fā)展一樣，肉體的解放開(kāi)始是一種小心翼翼的嘗試，隨后就是一個(gè)強(qiáng)烈的本能享樂(lè)的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，一種自由、自然的情愛(ài)生活達(dá)到了它的高潮，緊接著就是某種程度的提煉，然后就是道德敗壞，最后則是變態(tài)。幾乎所有偏離和過(guò)分靠近女性文化的文明最終都走上了這條道路。于是，愛(ài)情與責(zé)任，婚姻與情愛(ài)等，就成為學(xué)者們關(guān)注的另一個(gè)持久的課題。然而，各個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者研究的結(jié)果卻是出乎他們自己的預(yù)期之外的。愛(ài)情厭惡與其他任何盟約有關(guān)的事物，而婚姻卻不是這樣，因?yàn)樵诨橐鲋�，我們常�？紤]很多其他的因素，權(quán)勢(shì)，財(cái)富、父母的同意與美貌至少占有相同的重要性。于是，純粹的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)生活中難以發(fā)現(xiàn)，在莊嚴(yán)和神圣的婚姻生活中卻沒(méi)有亂倫所帶來(lái)的強(qiáng)烈的情愛(ài)放縱的自由和快感，于是，在婚姻之外去尋找這種快樂(lè)就開(kāi)始成為另一種時(shí)尚。然而，對(duì)任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，使情愛(ài)制度化都是必須的，所以，維護(hù)情愛(ài)制度化的努力與對(duì)這種努力的反抗從來(lái)都是一個(gè)社會(huì)的正常沖突的一部分。

    當(dāng)自由情愛(ài)在情愛(ài)制度化的社會(huì)里確立了它的地位后，獻(xiàn)身于這種新時(shí)尚的女人要么是受引誘的良家婦女和通奸者，要么是妓女。而純粹性愛(ài)在歐洲上層社會(huì)自戀詩(shī)歌手時(shí)代所取得的重要性也許集中地體現(xiàn)在勾引、通奸和娼妓現(xiàn)象有了巨大的增長(zhǎng)上。關(guān)于前兩種自由情愛(ài)的情況無(wú)疑是不可能統(tǒng)計(jì)的。但我們可以通過(guò)當(dāng)前的各種見(jiàn)解以及一些其他的跡象分析出，幾個(gè)世紀(jì)來(lái)，自由性愛(ài)一直發(fā)揮著重要的作用。中世紀(jì)佛羅倫薩的詩(shī)人彼特拉克認(rèn)為在他的時(shí)代，通奸所引起的苦痛已經(jīng)宣告結(jié)束。一個(gè)青年人勾引已婚婦女已經(jīng)成為一種正常的禮儀，否則他就會(huì)遭到同伴們的嘲笑。同時(shí)，這種冒險(xiǎn)在很大程度上已經(jīng)不是出自生理方面的需要，更多的是滿足一種在性方面進(jìn)行征服的野心。

    同時(shí)，在這一時(shí)期，王公貴族不再為他們的這種行為產(chǎn)生的后代而感到難堪，反而開(kāi)始將其作為一種炫耀的資本。在那個(gè)時(shí)期，婚前或婚外的性關(guān)系在所有追求時(shí)尚的社會(huì)圈子中都牢固地補(bǔ)充著婚姻關(guān)系，以致于通奸成為了一種社會(huì)認(rèn)可的現(xiàn)象。

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