馬克思哲學觀中的社會批判之維

馬克思哲學觀中的社會批判之維

　　一、馬克思的哲學觀及其批判功能
　　舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實  踐活動為基礎(chǔ)的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一  種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世  界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理  性建立于實踐的基礎(chǔ)之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功  能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不  再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義  。
　　任何一種哲學都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界  ，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲  學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從  主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋�，F(xiàn)實的生活世界是活生生的、  歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對  于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人  應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、  48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋  性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人  看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由  于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理  解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主  觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全  集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就  不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才  起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不  可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的  革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人  間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即  哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)  實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這  一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就  將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇  開純粹的經(jīng)院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲  學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的  活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的  世界觀�？梢栽O想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就  不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和  生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要  通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而  建構(gòu)作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，  即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀  �！�(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思  將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強  調(diào)了他的現(xiàn)代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立  與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。
　　理論之所以能夠改變現(xiàn)實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，  對其持批判的態(tài)度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關(guān)懷時代的命運，  以建構(gòu)理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己  的哲學觀，他的哲學觀是在對現(xiàn)實生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對  于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地  解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克  思主義哲學對現(xiàn)實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同  于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲  學所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現(xiàn)實生  活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻  不會過時，只要它借以建立的現(xiàn)實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克  思哲學觀的關(guān)鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結(jié)論：19世紀的馬克思所批判的現(xiàn)  實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現(xiàn)實生活世界是否依然是現(xiàn)實的?
　　二、馬克思主義理論中的多重批判緯度
　　勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義  發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經(jīng)濟所經(jīng)歷的一系列改變。因此，我們必須  站在今天的立場上全面看待馬克思對現(xiàn)實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探  討他哲學的批判功能和批判精神。
　　以今天的立場看，馬克思在19世紀對資本主義所作的批判，其實是對早期形態(tài)的市場  經(jīng)濟社會的批判�？傮w上說，這是一個由多重緯度、多種批判共同構(gòu)成的總體性批判。  在這一批判中，對資本主義政治制度所作的政治批判雖然影響深遠，卻也只是整個批判  中最為外顯的部分；對市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體系所作的經(jīng)濟批判雖是最深刻的內(nèi)容，卻也只  是整個批判的一個深度切口；而對整個市場經(jīng)濟社會所作的總體性的社會批判才具有更  為深遠的內(nèi)在意蘊。當年馬克思針對早期市場經(jīng)濟社會所作出的有些具體結(jié)論可能的確  已經(jīng)不再適合于今天的現(xiàn)實，因為市場經(jīng)濟社會的存在形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，而  這意味著作為批判對象的現(xiàn)實生活世界的巨大改變。但同時我們也應看到，馬克思對早  期市場經(jīng)濟社會的批判并非對資本主義政治制度的單一政治批判，亦非對這種經(jīng)濟制度  的單一經(jīng)濟批判，而是包含著多重緯度的社會批判和歷史批判。而這一點恰恰就是奠立  在實踐觀的基礎(chǔ)之上，并包含了對現(xiàn)實世界和人的存在方式的全新理解的哲學批判。換  言之，馬克思對現(xiàn)實生活世界所作的社會歷史批判是他對生活世界的總批判，因而是以  哲學的方式而不是以具體科學的方式批判現(xiàn)實的世界。不理解馬克思哲學觀與現(xiàn)實生活  世界之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，就不可能理解馬克思哲學觀的獨特性和它所具有的獨特價值  ；不理解馬克思對現(xiàn)實生活世界的批判是一種社會歷史的批判，就不可能真正地理解馬  克思哲學觀實踐轉(zhuǎn)向的真實含義。
　　馬克思政治批判的主要對象是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治制度。這一批判顯示了他對早期市  場經(jīng)濟社會中具有強烈階級對抗性質(zhì)的現(xiàn)實政治生活之本質(zhì)的揭示、反思和改變的訴求  。借此批判，馬克思所要達到的目標非常明確，就是要建立一種能夠促使現(xiàn)存世界革命  化的統(tǒng)一的無產(chǎn)階級意識形態(tài)。在馬克思看來，無產(chǎn)階級只有把實踐的唯物主義哲學當  作精神武器，才能改變現(xiàn)實的生活世界，從而實現(xiàn)其自身和一切人的解放；同時，哲學  也只有把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，才能成為起到促進人的解放作用的真正現(xiàn)實的  哲學。正因為馬克思把哲學活動看作是一種現(xiàn)實的批判活動，他的哲學觀與他的政治批  判之間的聯(lián)系也是現(xiàn)實的。他說：“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級  不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己�！�(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第467  頁。)應當說，和馬克思的其他批判目標相比，其政治批判目標是最為具體的，是對實  踐活動最具指導意義的理論批判。一方面，在這一批判中，作為具有階級意識的無產(chǎn)階  級是一種最為現(xiàn)實的社會主體條件，它的存在第一次使歷史主體的活動和歷史發(fā)展之間  的互動成為可能；另一方面，在早期市場經(jīng)濟社會中，資產(chǎn)階級的政治制度是一種最為  現(xiàn)實的客觀條件，它的存在以及它所導致的尖銳階級對抗將歷史主體與歷史發(fā)展之間的  互動變成了現(xiàn)實的歷史運動。因此，馬克思對早期資本主義政治制度的批判成為他所有  批判中最為尖銳、最為直接、最具穿透力和最具實踐價值的批判；而且，人們往往也最  容易將這一批判看作是馬克思對現(xiàn)實生活世界進行批判的標志，最容易從這一批判出發(fā)  理解馬克思對整個市場經(jīng)濟社會的批判。
　　與馬克思對早期資本主義政治制度所作的政治批判相比，他對這種政治制度得以建立  的基礎(chǔ)——早期市場經(jīng)濟的經(jīng)濟制度——所作的經(jīng)濟批判更為深刻，也更具有持久的價  值。直到今天，馬克思的勞動價值、剩余價值等理論仍然發(fā)揮著巨大的影響。但這里首  先遇到的一個問題是：資本主義的政治制度是否可以和市場經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)相剝離?即  在理論分析的意義上，對資產(chǎn)階級統(tǒng)治所作的政治批判是否可以與對市場經(jīng)濟所作的經(jīng)  濟批判相剝離?對于意識形態(tài)化的思維模式來說，這種分析本身無疑就是用超階級的原  則取代了階級分析的標準，因而是不可取的�？墒�，當與意識形態(tài)對壘的堅冰被逐漸打  破之后，當多種模式的市場經(jīng)濟的存在已經(jīng)成為一種不容質(zhì)疑的現(xiàn)實的今天，我們將必  須直面這種分析。當然，對于我們所作的這一剝離來說，還存在著另外一個顯見的駁難  ：馬克思對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治批判是建立在對市場經(jīng)濟的經(jīng)濟批判之上的，因此將兩  者剝離開來必然會導致對馬克思理論整體性的割裂。對此，我們可以找到歷史的和理論  的例證為自己辯護。正如在現(xiàn)實的歷史過程中特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并不絕對地導致唯一的政  治后果一樣，在理論上一種特定的經(jīng)濟分析也不絕對地導致唯一的政治理論。例如，在  歷史上，自由市場經(jīng)濟的發(fā)展既產(chǎn)生過英國的立憲政體，也產(chǎn)生過法國的共和政體；在  理論上，從自由市場的經(jīng)濟理論中既可以推斷出洛克式的市民社會模式，也可以推斷出  孟德斯鳩式的市民社會模式。同樣的道理，在19世紀中葉，馬克思從他對早期市場經(jīng)濟  的經(jīng)濟分析中推斷出無產(chǎn)階級革命的政治結(jié)論無疑具有其合理性，但是，這并不意味著  它就是市場經(jīng)濟社會發(fā)展唯一可能的道路，也不意味著馬克思對市場經(jīng)濟這種經(jīng)濟形態(tài)  所作的經(jīng)濟批判只能得出政治革命的結(jié)論，馬克思在不同的著作中所作出的不同論述就  很好地說明了這一點。將馬克思的經(jīng)濟批判同政治批判剝離開來，并不是想要說明馬克  思經(jīng)濟批判的超歷史性，而是為了強調(diào)它作為理論所具有的普遍性。在這里，我們更是  為了強調(diào)，市場經(jīng)濟并非只能與資本主義的政治制度相結(jié)合，因此，馬克思的經(jīng)濟批判  ，以及以之為基礎(chǔ)的整個社會批判所指向的生活世界依然存在。
　　馬克思對資本主義的政治制度所作的政治批判和他對市場經(jīng)濟體系所作的經(jīng)濟批判是  具體的，它們分別代表了馬克思政治學和經(jīng)濟學研究的成果，這些批判只是他對作為總  體的市場經(jīng)濟社會所作的社會歷史批判的不同側(cè)面。只有當我們從馬克思對整個市場經(jīng)  濟社會的總體性批判中，才能真正把握住馬克思理論中所透射出的歷史感和哲學批判精  神。
　　三、馬克思哲學觀中的社會批判之維
　　作為特殊形式的社會活動、政治活動和經(jīng)濟活動本身就要求以之為對象的理論批判的  具體性，可是，具體的理論批判也總是因其具體性而具有較強的歷史性。馬克思對市場  經(jīng)濟社會所作的社會批判，是一種以現(xiàn)實的實踐為基礎(chǔ)的歷史主義的批判。這一批判緯  度并不以特定歷史時期內(nèi)的階級關(guān)系為分析基礎(chǔ)，而是以人的整個活動以及活動的歷史  變化為分析基礎(chǔ)，因而并不直接指向特定的階級對立及其所代表的政治關(guān)系，而是指向  一般的人類活動方式的轉(zhuǎn)向所造就的現(xiàn)實生活世界——市場化進程所導致的整個社會生  活狀況。這一社會批判也不同于對市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體系所作的經(jīng)濟批判，它不僅僅局限  于對市場交往關(guān)系的分析，而是要通過這一分析考察整個人類社會關(guān)系的異化及其克服  途徑。如果說馬克思對市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體系和對資本主義政治制度的批判因其依據(jù)于早  期市場經(jīng)濟的經(jīng)驗而遭到一些當代西方學者的質(zhì)疑和冷落的話，他的社會批判則顯示出  強大的生命力，直到今天仍然被廣泛地關(guān)注和尊崇。當然，無論冷落還是關(guān)注都只是一  種表象，隱藏在這一表象背后的深刻原因是，馬克思哲學觀中的社會批判緯度是以更為  全整的人類生活世界為批判對象的，是建立在更為廣泛的社會生活基礎(chǔ)之上的，因而也  蘊含著更為深遠、更為本真的哲學批判精神。馬克思對早期市場經(jīng)濟所作的經(jīng)濟分析和  對早期資本主義制度所作的政治分析中的許多具體結(jié)論已經(jīng)成為思想史，但是，他對市  場經(jīng)濟社會中人的生活世界所進行的批判卻仍然在書寫著未來的思想史。
　　馬克思哲學觀中的社會批判緯度之所以具有強大的生命力，還有其客觀的原因。與19  世紀相比，當今市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體系和以之為基礎(chǔ)的政治制度已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，  市場和競爭的有序化和理性化大大增強，政治和統(tǒng)治的民主化和透明化日益明顯。這意  味著，作為馬克思經(jīng)濟批判和政治批判的批判對象的生活世界已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。  可同時我們也必須看到，在當今時代，市場經(jīng)濟這種經(jīng)濟形態(tài)所造成的人的異化狀況不  僅沒有改變，而且還在不斷以新的形式繼續(xù)扭曲著人類的生活世界。也就是說，作為馬  克思的社會批判對象的生活世界不僅依然存在，而且愈來愈以更加真切的方式成為這一  批判對象。在馬克思逝世后的一個多世紀里，資本主義的政治制度、經(jīng)濟制度和社會生  活的確發(fā)生了很大的變化，但變化的具體內(nèi)容卻大不相同，因而，馬克思的不同批判與  不同生活領(lǐng)域之間的契合性關(guān)系也不完全一樣，必須加以具體分析。從經(jīng)濟領(lǐng)域看，20  世紀之后，發(fā)達資本主義國家紛紛施行高福利政策和國家干預政策，逐步將早期自由資  本主義階段的無序競爭引向了國家控制之下的成熟的市場經(jīng)濟階段。雖然在成熟的市場  經(jīng)濟體系中壟斷不斷增強，貧富差距依然在拉大，但由于有強有力的政治國家干預的存  在，就可以利用所得稅、遺產(chǎn)稅等手段對之加以制約，使經(jīng)濟上的不平等維持在社會可  承受的范圍之內(nèi)。同時，在這樣一個改良了的經(jīng)濟運行體系中，包括工人階級在內(nèi)的更  多社會成員以持有股份的方式擁有了對企業(yè)的抽象所有權(quán)，從而改變了自由資本主義階  段的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。從政治領(lǐng)域看，上述經(jīng)濟關(guān)系的改變實際上就意味著階級關(guān)系的改  變，這種改變導致階級對立的弱化。在成熟的市場經(jīng)濟社會中，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人不再是  社會的主要階級，以白領(lǐng)階層為主體的中產(chǎn)階級成為社會生產(chǎn)的主要力量，工業(yè)無產(chǎn)階  級在逐漸地消失。當代政治生活和經(jīng)濟生活所發(fā)生的這些變化，顯然是馬克思的政治批  判和經(jīng)濟批判所沒有涉及到的�？墒牵�如果把市場經(jīng)濟社會看作一個具有歷史連續(xù)性和  領(lǐng)域合一的完整社會形態(tài)，同時把馬克思對市場經(jīng)濟的批判看作是一種社會歷史批判的  話，我們就會對近代以來的人類生活世界和馬克思對這一生活世界的哲學關(guān)懷產(chǎn)生一個  全然不同的認識。20世紀特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的西方資本主  義國家的確突破了自由市場經(jīng)濟階段的經(jīng)濟和政治危機，邁入了一個全新的發(fā)展階段，  可是，從社會的宏觀層面看，市場經(jīng)濟的發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新的問題。這些問題不是單  純的經(jīng)濟和政治問題，而是綜合的社會問題。在當今的西方社會，福利國家的政策和國  家干預主義已經(jīng)使政治國家成為一架高度官僚化的機器，它按照一整套工具合理性的原  則將社會生活整合起來，壓抑人們對內(nèi)心自由的向往，抑制個人對生存意義的渴求，制  造出一個龐大而又不斷增長著的“利維坦”。這并不僅僅是經(jīng)濟效率的降低和官僚體系  的膨脹，而且是整個生活世界的異化和人類文明的危機。這是一個關(guān)乎到人的生存狀態(tài)  和生活世界的存在狀態(tài)的根本性問題。19世紀的馬克思正是從對人的自由問題

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設有中國特色社會主義不但具有深遠的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學認識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟方面自唐代以來商品經(jīng)濟已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....