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晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策
晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策 宗教雖然是作為一種信仰存在的，但它與政治有著不可分割的關(guān)系。在我國(guó)歷史上，景教、也里可溫、天主教來(lái)華后主要表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的依附。19世紀(jì)以來(lái)，中西關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，西方的擴(kuò)張使中國(guó)處于從屬和邊緣地位。西方東漸的過(guò)程同時(shí)是中國(guó)人抗?fàn)幣c追求現(xiàn)代化的過(guò)程。在此過(guò)程中，基督教與中國(guó)政治不僅會(huì)發(fā)生沖突，也在一定條件下進(jìn)行調(diào)適。這種沖突與調(diào)適在不同時(shí)空范圍內(nèi)的表現(xiàn)也不盡相同�；浇淘谌A醫(yī)療事業(yè)（以下簡(jiǎn)稱教會(huì)醫(yī)療事業(yè)）是一種特殊的傳教事業(yè)，它由教會(huì)醫(yī)院和診所、教會(huì)醫(yī)學(xué)和護(hù)士教育等部分組成，與近代中國(guó)政治有比較特殊的關(guān)系。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)晚清政府的基督教政策有較多研究（注：近年來(lái)，研究晚清政府基督教政策的主要論著有：胡建華《論咸豐朝的限教政策》，《近代史研究》1990年第1期；王立新《晚清政府對(duì)基督教和傳教士的政策》，《近代史研究》1996年第3期；于本源《清王朝的宗教政策》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年；楊大春《1861-1899年清政府對(duì)基督教的管理政策》，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》1996年第1期；楊大春《略論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)清政府教會(huì)政策的影響》，《安徽史學(xué)》1999年第3期；楊大春《晚清政府的教會(huì)育嬰政策述論》，《貴州師大學(xué)報(bào)》2001年第1期。），但對(duì)晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度與政策卻鮮有論及。本文擬對(duì)此作初步探討，以圖進(jìn)一步揭示晚清時(shí)期特殊的政教關(guān)系。
一 禁教政策下的容忍(1835-1844)
清政府對(duì)近代基督教在華行醫(yī)的態(tài)度和政策可追溯到1820年。當(dāng)時(shí)，馬禮遜與李文斯頓在澳門(mén)開(kāi)辦診所，行醫(yī)得到了當(dāng)?shù)刂袊?guó)人的歡迎，他們“常以水果、鞭炮等為酬；也有寫(xiě)信謝其‘恩重如山，情深似�！摺盵1](p51)。清朝當(dāng)?shù)卣畯拇壬频慕嵌瓤创嗅t(yī)，并未進(jìn)行干預(yù)。清政府對(duì)傳教士行醫(yī)活動(dòng)的漠視態(tài)度一直延續(xù)到教會(huì)醫(yī)療事業(yè)產(chǎn)生之初。后來(lái)，隨著教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展以及政治環(huán)境的變化，清政府的態(tài)度與政策才有所變化。
1835年，伯駕在長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院，長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院不僅被政府官員所知，而且為他們所贊同”[2]（Vol.Ⅳ,p472）。1838年，中華醫(yī)學(xué)傳教會(huì)成立時(shí)，清政府也未加干涉。1839年，長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院治病，許多官員及其親屬也前往求治。就連林則徐也通過(guò)間接方式請(qǐng)伯駕治過(guò)疝氣等病[2]（Vol.Ⅲ,pp634-635）。1839年2月，一個(gè)無(wú)親無(wú)故的婦女在伯駕的醫(yī)院做手術(shù)后不幸死去。醫(yī)院通過(guò)行商向地方官提出埋葬，地方官只“對(duì)尸體提出了詢問(wèn)，并要求將其埋葬”[2]（Vol.Ⅶ,pp551-552）。此事的處理表明，地方政府雖注意到伯駕醫(yī)院的存在，但并未采取進(jìn)一步的管理措施。值得注意的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，中國(guó)政府通知伯駕停辦醫(yī)院。在“以商制夷”的外交政策下，長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院的[2]（Vol.Ⅶ,pp624-625）。
雖然如此，教會(huì)醫(yī)療事業(yè)在清政府的禁教政策下還是受到很大的限制。如伯駕在長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院只能依附于行商，不敢公開(kāi)傳教。這一切表明：1840年以前，清政府并未對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)進(jìn)行有效的直接管理，教會(huì)醫(yī)療事業(yè)只是在傳教上受到清政府禁教政策的限制。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)人獲得在通商口岸居住的權(quán)利。在沒(méi)有獲得中國(guó)政府允許設(shè)立醫(yī)院的前提下，醫(yī)學(xué)傳教士先后在長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院和診所。各地官員仍然采取了默許的態(tài)度和政策。只是長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院的態(tài)度有所變化。1842年11月21日，伯駕重開(kāi)長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院。次年，時(shí)任欽差大臣的耆英到伯駕的醫(yī)院治病。伯駕很擔(dān)心中國(guó)官方會(huì)問(wèn)起醫(yī)院的情況及其目的，他說(shuō)：“如果這些官員反對(duì)的話，醫(yī)院就會(huì)被放棄�！背龊跻饬系氖牵扔⒁约霸趫�(chǎng)的按察使等官員都對(duì)醫(yī)院相當(dāng)稱贊。事后，耆英不僅贈(zèng)給伯駕一些小禮物，還贈(zèng)了兩個(gè)匾額，上書(shū)“妙手回春”、“壽世濟(jì)人”，落款為“耆宮保書(shū)贈(zèng)伯駕先生”[2]（Vol.Ⅷ,p303）。從此事可見(jiàn)，耆英雖然公開(kāi)承認(rèn)了伯駕醫(yī)院的存在，但他卻未能提出管理之策。
二 接受與抗拒(1844-1860)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，不平等條約的簽訂改變了清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策。1844年簽訂的《中美望廈條約》規(guī)定“合眾國(guó)民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之地”。同年簽訂的中法《黃埔條約》也有類似規(guī)定[3](p54,62)。從此，清政府承擔(dān)了允許外國(guó)人在華創(chuàng)辦醫(yī)院的條約義務(wù)。1845年，英國(guó)與長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院、慈善機(jī)關(guān)、學(xué)校及會(huì)堂”[3](p67)。1847年，挪威、瑞典通過(guò)條約獲得了在華設(shè)立醫(yī)院的權(quán)利[3](p74)。于是，更多國(guó)家取得了在中國(guó)設(shè)立醫(yī)院的條約權(quán)利。在不平等條約的庇護(hù)下，醫(yī)學(xué)傳教士在沿海通商口岸設(shè)立了一系列的教會(huì)醫(yī)院、診所。
清政府在承擔(dān)條約義務(wù)的同時(shí)，對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)乃至整個(gè)傳教事業(yè)仍持限制態(tài)度。一方面，清政府堅(jiān)持條約規(guī)定，將教會(huì)醫(yī)療事業(yè)乃至整個(gè)傳教事業(yè)限制在通商口岸，不允許傳教士在內(nèi)地傳教和行醫(yī)。當(dāng)時(shí)天主教的遭遇即是一個(gè)例證。1858年，譚廷襄在天津拿獲廣東籍天主教徒邱云亭，雖經(jīng)審訊是“長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院的態(tài)度和政策
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西方列強(qiáng)通過(guò)武力取得了修約的成功。關(guān)于傳教和設(shè)立醫(yī)院，《中美天津條約》規(guī)定“大合眾國(guó)民人在通商各港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之地”�！吨杏⑻旖驐l約》、《中法天津條約》也有類似規(guī)定[3](p91,98,106)。通過(guò)上述條約，傳教士取得了在內(nèi)地自由傳教的權(quán)利。1860年，各國(guó)同清政府簽訂的《的特權(quán)。），各國(guó)醫(yī)學(xué)傳教士憑借條約特權(quán)廣泛地在華開(kāi)展醫(yī)學(xué)傳教，他們不僅在通商口岸設(shè)立醫(yī)院，而且深入到內(nèi)地非通商口岸。這里姑且不論“租買(mǎi)田地，建造自便”是充當(dāng)翻譯的法國(guó)傳教士擅自加入的，傳教士在非通商口岸設(shè)立醫(yī)院顯然違背了條約的規(guī)定，因?yàn)闂l約根本沒(méi)有規(guī)定傳教士可以在非通商口岸以外從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
1897年，美國(guó)公使田貝在致美國(guó)國(guó)務(wù)卿的信中說(shuō)：“在任何協(xié)定和條約中，都沒(méi)有說(shuō)到外國(guó)人在內(nèi)地居住有從事任何經(jīng)常的職業(yè)活動(dòng)的權(quán)利。但是，實(shí)際上中國(guó)各地教士從事于他們認(rèn)為是輔助或附于他們的宗教和慈善工作各類的職業(yè)活動(dòng)是很普遍的事。他們有印刷所、訂書(shū)廠、工業(yè)學(xué)校、工場(chǎng)、商店、藥房。他們是醫(yī)生、街上散發(fā)圣經(jīng)的人、新聞?dòng)浾摺盵8](p434)很明顯，在內(nèi)地非通商口岸設(shè)立醫(yī)院是違背條約的。有些中國(guó)官員也認(rèn)為在內(nèi)地設(shè)立醫(yī)院不附合條約規(guī)定。1888年，美國(guó)天主教在廣西桂平的富利ｄūｎ＠①醫(yī)館被毀，張之洞為此致電總署指出：“美約只準(zhǔn)在口岸開(kāi)設(shè)醫(yī)館，各國(guó)條約亦無(wú)內(nèi)地設(shè)醫(yī)館明文，富（利ｄūｎ＠①）到桂平所領(lǐng)系游歷執(zhí)照，不應(yīng)行醫(yī)。西醫(yī)法奇，駭人聽(tīng)聞，內(nèi)地尤易滋事，何苦冒險(xiǎn)違約，令飭教士以后勿往內(nèi)地行醫(yī)，愿從則富案或可量為撫恤辦結(jié)，不從，則彼自冒險(xiǎn)，固無(wú)賠償且難保護(hù)�！盵9](p149)
但是，由于傳教士有列強(qiáng)的武力庇護(hù)，許多地方官員對(duì)其違約之舉大都不敢提出公然抗議，所以醫(yī)學(xué)傳教士違背條約規(guī)定，在非通商口岸租地建醫(yī)院，從而造成了既成事實(shí)。而且，在清政府將外交事務(wù)地方化的政策下，對(duì)于傳教士租地等問(wèn)題，“政府悉聽(tīng)地方人民之處置，與地方官之裁斷，若使教士個(gè)人，蒙官民之寬待，仗本身之機(jī)智，得在內(nèi)地安居置業(yè)，則采取了默許態(tài)度。
傳教士在內(nèi)地租地、建醫(yī)院儼然成為一項(xiàng)特權(quán)。這種情況下，即便有地方官員表示反對(duì)，交涉起來(lái)也比較困難。1882年，醫(yī)學(xué)傳教士洪士提反等在濟(jì)南租地建教堂、醫(yī)院遭地方拒絕，美國(guó)駐華公使何天爵為此照會(huì)總署時(shí)稱“置辦此房，亦非違約”，美約雖沒(méi)有在各省買(mǎi)地置房之語(yǔ)，但也沒(méi)有“不允置買(mǎi)之明文”，“二十年來(lái)各國(guó)教士在內(nèi)地均有置買(mǎi)房屋，即濟(jì)南亦有法教士所置寬大之房；諒貴親王不至于美教士與法教士待之有異，致或于彼所置之房無(wú)異詞，于此則謂為違約也”[11](p26)。
2.清政府對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的保護(hù)、支持和利用
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)的條約制度基本形成[12](p12)。從此，清政府被迫承擔(dān)起保護(hù)在華傳教事業(yè)的條約義務(wù)。在民教糾紛和教案發(fā)生時(shí)，清政府往往從執(zhí)行條約、減少糾紛出發(fā)，申令地方官保護(hù)醫(yī)學(xué)傳教士及教會(huì)醫(yī)院。有的地方官還在西方列強(qiáng)的要求下，發(fā)布告示要求所轄地方保護(hù)教會(huì)醫(yī)院。1879年，江蘇松江府華亭縣就為范約翰在該地設(shè)醫(yī)院而發(fā)布告示，要求地方保護(hù)[13]。清政府為保護(hù)教堂還對(duì)教會(huì)公產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查。1891年，總理衙門(mén)令各省清查教堂，并專門(mén)指出要確查“堂內(nèi)有無(wú)育嬰、施醫(yī)各事”[14](p10947)，以作為保護(hù)教會(huì)醫(yī)院的依據(jù)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，傳教士發(fā)現(xiàn)同官員交結(jié)對(duì)基督教在華傳播十分有利。醫(yī)學(xué)傳教士在這方面大顯身手，他們通過(guò)給官紳及其家屬治病得到了官紳的信任與支持。如李鴻章因馬根濟(jì)給其夫人治病而與馬氏建立了很好的關(guān)系，并對(duì)馬氏以及參與治病的女醫(yī)學(xué)傳教士郝維德的行醫(yī)傳教采取支持態(tài)度[15]。許多地方官員因?yàn)獒t(yī)學(xué)傳教士的醫(yī)術(shù)高明，對(duì)他們的活動(dòng)采取支持態(tài)度。如美國(guó)傳教士在神州設(shè)立醫(yī)院時(shí)，“閩督部院亦曾捐助五百洋元”[16](p460)。
由于辦理洋務(wù)等方面的需要，有些醫(yī)學(xué)傳教士還被清政府所聘用。如德貞自1872年起長(zhǎng)期擔(dān)任同文館的生理學(xué)教習(xí)。1881年，李鴻章聘用馬根濟(jì)建立了近近中國(guó)第一所官辦醫(yī)學(xué)校。有些醫(yī)學(xué)傳教士因海關(guān)檢疫的需要被聘到海關(guān)工作。如瑪高溫被赫德聘為溫州海關(guān)幫辦兼醫(yī)務(wù)官，梅滕更曾任長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院參與救治受傷清兵，清政府后來(lái)對(duì)醫(yī)院表示感謝時(shí)，只有合信的一位中國(guó)籍學(xué)生得到政府的賞賜，合信則沒(méi)有得到清政府的任何獎(jiǎng)賞[7](pp190-191)。
3.清政府在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的態(tài)度和政策
19世紀(jì)末，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)清政府的基督教政策產(chǎn)生了很大影響。清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策隨之發(fā)生重大變化。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起后，有的地方官員從排外出發(fā)對(duì)義和團(tuán)的反教給予支持。一些地方的教會(huì)醫(yī)療事業(yè)遭到較大的破壞。清廷對(duì)外宣戰(zhàn)后，一些原本不反對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的地方官員改變了態(tài)度。以東北為例，1900年6月中旬，不少官員對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)還表示支持；6月底，隨著義和團(tuán)在東北的發(fā)展，許多官員不再保護(hù)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)等傳教事業(yè)。6月21日，醫(yī)學(xué)傳教士司督閣致書(shū)總督要求制止動(dòng)亂，得到的回答卻是“冷酷的、正式的，而且總的來(lái)說(shuō)是不令人滿意的”，“唯一的解釋是他得到了來(lái)自先后被毀[17](No.4,pp290-291)。教會(huì)醫(yī)學(xué)教育也被迫中斷。諸如此類的態(tài)度和政策在北方的山西、河北、河南等省表現(xiàn)得尤為突出[17](No.4,pp275-278)。南方的情況與北方有所不同。由于東南互保的實(shí)行，參與東南互保的省份除個(gè)別地方遭到輕微破壞外，教會(huì)醫(yī)療事業(yè)基本上仍處于地方政府的保護(hù)之下。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府各地官員對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策有所不同，但是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)畢竟給教會(huì)醫(yī)療事業(yè)以沉重打擊。
四 清末新政中的特殊政策
1901年，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍入侵的雙重打擊之下，清政府為求生存而舉辦新政。新政期間，清政府在列強(qiáng)的要求下對(duì)傳教事業(yè)采取嚴(yán)格的保護(hù)政策，其基督教的政策發(fā)生重大改變。1902年，清廷發(fā)布保護(hù)教堂的上諭還稱，“西人入中國(guó)已二百余年，其宗旨本勸人為善，教士遠(yuǎn)涉重洋，艱苦卓著，施醫(yī)療病，周濟(jì)貧窮，無(wú)非克己利人”[18](p41)。就地方政府而言，1902年，山西省擬訂教案善后章程規(guī)定對(duì)教堂造冊(cè)登計(jì)，內(nèi)容涉及教堂式樣、地基、房間數(shù)及造價(jià)、教士姓名、籍貫、人數(shù)、執(zhí)事及服役人數(shù)、器具財(cái)物、田地、產(chǎn)業(yè)等，“其施藥院保赤堂等項(xiàng)，并為標(biāo)明，照此填注”[19](p232)。這些都表明清政府又回到了保護(hù)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策上來(lái)。
清末新政是中國(guó)實(shí)行早期現(xiàn)代化的重要階段。在舉辦各項(xiàng)新政的同時(shí)，清政府開(kāi)始注重本國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。各地官員不僅對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)嚴(yán)加保護(hù)，還積極支持教會(huì)醫(yī)療事業(yè)。當(dāng)重建被毀教會(huì)醫(yī)院或新建教會(huì)醫(yī)院時(shí)，各地官員都予以租地等方面的支持。當(dāng)新醫(yī)院、新醫(yī)學(xué)校建成、醫(yī)學(xué)校學(xué)生畢業(yè)時(shí)，大小地方官員不僅給予捐助，而且都親往參加以表支持。如趙爾巽對(duì)盛京施醫(yī)院曾慷慨捐銀4000兩，并在出席新院建成儀式時(shí)又捐1000墨元[20](p290)，他對(duì)醫(yī)學(xué)傳教士司督閣籌建醫(yī)學(xué)校也表示支持。在以排外著稱的湖南，地方官員在20世紀(jì)初對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)表示了前所未有的支持態(tài)度。1908年，郴州美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院建立時(shí)，湖南巡撫和衡州道均接到教會(huì)的邀請(qǐng)函，出乎傳教士意料的是，他們不是發(fā)來(lái)賀信，而是派出代表他們的官員不顧路途之遠(yuǎn)前往出席[21](No.4,pp257-258.)。這些舉動(dòng)在1900年以前都是很難見(jiàn)到的。
出于本國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生的需要，清季各級(jí)官吏還充分利用教會(huì)醫(yī)療事業(yè)。為防疫治病，各級(jí)官員以官方的名義尋求教會(huì)醫(yī)院的支持。在長(zhǎng)沙長(zhǎng)海醫(yī)院，皮克欣然同意[24](No.1,p37)。1907年，直隸總督袁世凱聘長(zhǎng)期在教會(huì)醫(yī)院服務(wù)的中國(guó)人金韻梅任北洋女醫(yī)學(xué)堂總教習(xí)，后來(lái)在金氏的推薦下，該學(xué)堂又聘英國(guó)的衛(wèi)淑貞任教習(xí)。但是，清政府在利用醫(yī)學(xué)傳教士創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)校方面是很保守的。1901年周馥的計(jì)劃雖得到直隸總督袁世凱的同意，保守官員卻認(rèn)為“在教堂附近讓醫(yī)學(xué)傳教士辦學(xué)校、醫(yī)院，正是把一切都交到了教會(huì)手中”[24](No.3,pp.131-132.)，由于他們的反對(duì)，聘用醫(yī)學(xué)傳教士在保定建醫(yī)學(xué)校的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于金韻梅任女醫(yī)學(xué)堂總教習(xí)，清政府也規(guī)定：“委任辦事之處，不得有牽涉宗教之舉動(dòng)及語(yǔ)言�！盵25]這在很大程度上限制了清政府與醫(yī)學(xué)傳教界合作創(chuàng)辦醫(yī)療事業(yè)。
對(duì)于一個(gè)主權(quán)國(guó)家而言，管理外國(guó)教會(huì)的醫(yī)生、醫(yī)院、醫(yī)學(xué)校是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。清政府在最后十年沒(méi)有建立起統(tǒng)一的衛(wèi)生行政，對(duì)于教會(huì)醫(yī)療事業(yè)也無(wú)從形成一個(gè)明確的管理政策。所以終清之世，在醫(yī)療衛(wèi)生管理方面，清政府對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的政策未能超出籠統(tǒng)的保護(hù)——支持——利用的框架。但是，清政府建立了一套比較完備的教育制度，并有比較明確的教育政策。它對(duì)教會(huì)醫(yī)療事業(yè)中的教會(huì)醫(yī)學(xué)教育行使了一些有效的管理政策，并體現(xiàn)了特殊性。
20世紀(jì)初，基督教在中國(guó)建立了一系列教會(huì)學(xué)校，其中包括不少教會(huì)醫(yī)學(xué)校。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為清政府對(duì)于教會(huì)學(xué)校的政策是不予立案，畢業(yè)生不給獎(jiǎng)勵(lì)。事實(shí)上，倫敦會(huì)醫(yī)學(xué)傳教士科齡創(chuàng)辦的義塾于松江條規(guī)告示[J].萬(wàn)國(guó)公報(bào)，第五百三十九卷，1879-05.
[14] 劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考[Z].上海：商務(wù)印書(shū)館萬(wàn)有文庫(kù)本。
[15] 李傳斌.李鴻章與近代西醫(yī)[J].安徽史學(xué)，2001,(3).
[16] 朱士嘉.十九世紀(jì)美國(guó)侵華檔案史料選輯（下冊(cè)）[Z].開(kāi)院志盛[J].萬(wàn)國(guó)公報(bào)，第二百零七冊(cè)，1906-04.
[27] 舒新城.中國(guó)近代教育史資料：下冊(cè)[Z].北京：人民出版社，1981.
[28] The China Mission Year Book,1st issue,1910.
字庫(kù)未存字注釋：
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＠②原字匡加力
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