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“以人為本”是鄧小平理論的重要特征
“以人為本”是鄧小平理論的重要特征 摘要:鄧小平理論作為已被寫入了憲法和黨章的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的指導(dǎo)思想,具有切合中國實際的內(nèi)涵和與時代契合的鮮明特征,“以人為本”則是其重要特征之一。本文分別從社會主義本質(zhì)論、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、市場經(jīng)濟(jì)理論、民主法制理論等五個方面分析了“以人為本”思想在鄧小平理論中的體現(xiàn),闡明了“以人為本”是鄧小平理論的重要特征。
關(guān)鍵詞:以人為本; 鄧小平理論; 重要特征
以人為本就是把廣大人民群眾看成是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主體和動力,把實現(xiàn)人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益看成是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的,強調(diào)尊重人、解放人、發(fā)展人。尊重人是指尊重人的利益、尊重人的權(quán)利、尊重人的勞動、尊重人的創(chuàng)造、尊重人的自由等;解放人不僅是指政治上的解放,而且是指使人擺脫愚昧和貧困的奴役,走向文明和富裕;發(fā)展人是指使人的德智體美勞和諧完整的發(fā)展,個人潛力和智能最大程度的發(fā)揮,個人需要得到全面豐富和滿足,使人的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。我國古代就有豐富的愛民為民思想,如孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想,荀子“君者,舟也;庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”的思想,黃宗羲更為直接提出了“天下為主,君為客”的民本思想等,但他們都是站在統(tǒng)治階級的立場上,為了“得民心”進(jìn)而“得天下”,不可能真正做到“以人為本”、“以民為本”,只有無產(chǎn)階級政黨才能真正做到這一點。以人為本作為馬克思主義的人本觀,貫穿于鄧小平理論的各個方面,在鄧小平理論中都得到了光輝體現(xiàn)。以胡錦濤為總書記的黨中央將它作為重要的執(zhí)政理念,貫穿于黨的路線、方針、政策的方方面面。
一、 體現(xiàn)在社會主義本質(zhì)論中的“以人為本”思想
在改革開放的偉大實踐中,在認(rèn)真總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)中,鄧小平對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一首要的基本問題進(jìn)行了深入思考,對社會主義本質(zhì)這一重大問題作出了科學(xué)總結(jié)和理論概括:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕�！盵1]把社會主義制度理解為以人為本的社會制度。他把社會主義本質(zhì)的內(nèi)涵分為兩個層次,即“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”和“消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富�！�,第一層次體現(xiàn)了社會主義的根本任務(wù),第二層次體現(xiàn)了社會主義的根本目的。從邏輯關(guān)系上講,前者(“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”)是后者的基礎(chǔ),是后者的手段,而后者(“消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富�！�)才是最終目標(biāo)。這兩個層次是社會主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一。鄧小平多次強調(diào):“社會主義的特點不是窮,而是富,是人民的共同富裕�！彼麍詻Q摒棄了“文化大革命”中搞的“窮過渡”,確認(rèn)“致富不是罪過”,堅持“社會主義致富是全民共同致富”,而共同富裕的主體就是人民群眾,也就是說,人民群眾的共同富裕才是社會主義的終極目標(biāo)和最終價值。社會主義本質(zhì)論反映了鄧小平“以人為本”的社會主義價值觀,澄清了在“什么是社會主義”這一根本問題上長期存在的偏見和迷惘。
二、 體現(xiàn)在“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)上的“以人為本”思想
鄧小平提出判斷我們改革開放和各項工作得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn),就是“三個有利于”,即“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平”。[2]在這一標(biāo)準(zhǔn)中,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)處于第一位,是最基本的標(biāo)準(zhǔn);“綜合國力標(biāo)準(zhǔn)”處于第二位,是基本標(biāo)準(zhǔn)的延伸;“人民的根本利益”處于第三位,是所有標(biāo)準(zhǔn)中最高的、最終極的標(biāo)準(zhǔn)�！叭齻�有利于”是鄧小平的價值判斷中最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)或評價標(biāo)準(zhǔn),集中體現(xiàn)了鄧小平的人本主義思想�！叭齻�有利于”要求以人民為評價主體。不論是革命還是建設(shè)、改革,都必須以人民的利益、人民的權(quán)利、人民的價值為最高標(biāo)準(zhǔn),千百萬人民群眾的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他尊重群眾,熱愛人民,關(guān)注最廣大人民的利益和愿望,把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項政策和方針的出發(fā)點和歸宿。鄧小平說:“生活水平究竟怎么樣,人民對這個問題感覺敏銳得很,我們上面怎么算賬也算不過他們,他們那里的賬最真實。”[3]人民生活水平究竟如何,是否得到提高,要由人民作出評價,人民是評價判斷的主體,這是馬克思主義價值觀的根本觀點。我們的各項工作是否有價值,有多大價值,必須由人民來評價,這是對改革開放前實踐中奉行的“以階級斗爭為綱”和以是否“革命”作為劃分一切事物的一系列“左”的標(biāo)準(zhǔn)的撥亂反正,體現(xiàn)了鄧小平的價值觀是對傳統(tǒng)的“以人為本”思想的重大創(chuàng)新。鄧小平正是從人民價值主體的原則出發(fā),要求我們向人民群眾負(fù)責(zé),把人民群眾的利益擺放在首要地位,想人民之所想,急人民之所急,解人民之所難。他強調(diào)堅持從人民利益出發(fā),“對人民負(fù)責(zé)”,“為人民造福”,“取信于民”,“甘為人民公仆”,這些思想始終是我們黨的寶貴財富,是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想。
三、 體現(xiàn)在“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略上的“以人為本”思想
為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,把我國建設(shè)成為民主、富強、文明的社會主義國家,鄧小平不僅提出社會主義初級階段理論,而且根據(jù)我國的具體國情和當(dāng)代世界的迅速發(fā)展,實事求是地提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略�！叭阶摺卑l(fā)展戰(zhàn)略,始終是把提高人民生活水平作為目的和歸宿,每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn),即“溫飽型”、“小康型”和“比較富裕型”,糾正了以往在制定經(jīng)濟(jì)計劃中對普通人民群眾生活關(guān)注不夠的問題。鄧小平規(guī)劃的“三步走”戰(zhàn)略,充分體現(xiàn)了他時時處處關(guān)注人民群眾生活狀況的“以人為本”思想。在發(fā)展速度上,鄧小平強調(diào),“貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義”,要爭取較快的發(fā)展速度。但“快”必須是沒有水分的,要老老實實地計算,要最終體現(xiàn)在人民生活水平上,這樣的速度才過得硬。為了更快地實現(xiàn)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,他強調(diào)要允許和鼓勵一部分地區(qū)和一部分人先富起來,逐步達(dá)到共同富裕。但是實施這一政策,必須制定正確的政策和法規(guī),防止兩極分化。鄧小平的發(fā)展觀,從本質(zhì)上說就是一種以人為本的發(fā)展觀,“人民性”則是鄧小平社會發(fā)展觀的本質(zhì)特征。
四、 體現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)理論方面的“以人為本”思想
鄧小平早在1979年就指出:“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì),這肯定是不正確的�！盵4]“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)�！痹谝院蟮亩啻握勗捄椭v話中,鄧小平同志又多次闡述這個觀點。1992年初鄧小平同志在南巡談話中更是明確指出:“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會主義也有市場。”[5]這就對長期爭論不已、阻礙我們前進(jìn)的社會主義能否搞市場經(jīng)濟(jì)這個問題,進(jìn)行了清楚、透徹、精辟的總回答。黨的十四大又明確把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確定為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo),解決了一個關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根本意義就在于促進(jìn)普遍的獨立個人的生成,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。我國市場化帶來的最根本變化就是人的變化,一切其他變化都可以歸結(jié)到這一根本變化上來。人的變化包括許多內(nèi)容,而就我國的歷史和現(xiàn)實情況而言,核心的問題是人的獨立,這是我國社會最需要而又最缺乏的。從人的發(fā)展過程來看,實現(xiàn)個人獨立的歷史轉(zhuǎn)變在我國至今沒有完成。長達(dá)2000多年的封建社會的漫長歷史,造成我國從未形成過真正具有獨立人格的個人�？刻斐燥埖男∩a(chǎn)方式使人不得不屈從于自然;封建宗法制度的社會結(jié)構(gòu)把人牢牢地系在自然血緣紐帶之中;儒家的人倫道德又幾乎扼殺了人的一切個性,沒有真正的“個人”,所有的只是官吏(即貴胄、貴族、士大夫)或百姓、君子或小人等。到了近現(xiàn)代,雖然經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等各個領(lǐng)域的巨大變革,人和過去有所不同,但在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下,更多的是要求人們“服從”和“執(zhí)行”,家長制、獨斷專行的封建宗法殘余影響很大,個人不可能獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的獨立性。個人缺乏獨立的人格,無法充分發(fā)揮其能動性和創(chuàng)造性,無法釋放其內(nèi)在潛力,這也是我國社會生產(chǎn)力長期落后的最深刻的根源,從根本上解決這些問題正是市場經(jīng)濟(jì)所要完成的歷史使命。市場經(jīng)濟(jì)正好是這樣一種活動體系,是在高度分工基礎(chǔ)上形成的獨立個人之間的一種社會化的交往形式和聯(lián)系方式,其本質(zhì)要求人們能夠獨立自主地進(jìn)行分析、判斷和決策。首先,市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間的聯(lián)系以貨幣關(guān)系代替了自然關(guān)系,從而擺脫了對人身的依附和依賴。在市場交換關(guān)系中,人們面向市場也就是面向社會;參與交換就是參與人類的共同活動;交換物品就是交換人們的不同勞動;占有物品就是占有共同的社會生產(chǎn)力,這樣個人便和社會融為一體,人們可以充分發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性。其次,人身依附關(guān)系的解除也意味著打破了人格從屬的等級關(guān)系,使人們獲得了平等的地位和權(quán)利。在市場交換活動中,只有一種身份即物(包括商品、貨幣、資本、勞動力等)的所有者的身份在起作用,它不允許有超經(jīng)濟(jì)的特權(quán)和不平等的關(guān)系,否則就無法實現(xiàn)等價交換了。最后,人身依附關(guān)系的解除為獨立個人的成長、發(fā)展提供了學(xué)習(xí)和鍛煉的場所。在市場經(jīng)濟(jì)中,在價值規(guī)律的作用下,個人不同的智力、體力、能力及努力程度都對個人的成功與否起著決定作用,這就是價值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰的競爭機制。那么,每個人只要參與競爭,投身于這所“大學(xué)�！�,就會逐漸地學(xué)會和駕馭規(guī)律,成長為自主、自立、自律和自由的獨立個人。市場化的歷史功績主要是促進(jìn)了個人人格的生成和發(fā)展,推動了獨立個人的自由活動。按照馬克思主義的觀點,任何生產(chǎn)都是個人力量的物化,個人力量的相互聯(lián)系就構(gòu)成社會的生產(chǎn)力。因而要解放生產(chǎn)力,在現(xiàn)實中就要首先解放個人。我國經(jīng)濟(jì)體制改革以來的歷史性實踐為馬克思主義這一觀點提供了強有力的事實證明。市場經(jīng)濟(jì)的本性就是以個人為本體的自主性經(jīng)濟(jì),傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)則是命令性經(jīng)濟(jì),二者的性質(zhì)根本不同,自主性經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮一切個人的主觀能動性和獨立創(chuàng)造性,而不是只調(diào)動少數(shù)或個別人的積極性,所以市場化必然帶來人的普遍的全面的解放。
五、 體現(xiàn)在民主法制理論方面的“以人為本”思想
鄧小平理論中蘊含著豐富的民主法制思想。他多次指出:“沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主義的現(xiàn)代化�！盵6]“為了保障人民民主,必須加強法制。必須使民主制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變�！盵7]在鄧小平理論的指導(dǎo)下,我國民主法制建設(shè)得到長足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)平等需要一定的政治民主作保障,沒有政治上的民主就很難做到經(jīng)濟(jì)上的平等。所以近代以來,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在人與人之間取得經(jīng)濟(jì)平等權(quán)的同時,也獲得了政治上的民主權(quán)利,這是市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的一個突出特點�？疾旖詠淼拿裰鲊�,無不隨著市場化的發(fā)展而逐步實現(xiàn)民主化。第一,市場化引起了“人民”概念內(nèi)涵的巨大變化。“人民”已不像過去那樣僅指社會中的某一部分人,而是指社會上的全體公民。民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等。正是在這個意義上才說,只有到了近代市場化階段才實現(xiàn)了真正的民主。第二,市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)市場化,社會生活也必然地法制化,“人民的權(quán)力”也逐漸以法律的形式得到確認(rèn)。凡是建立民主制度的國家,都明確地把實現(xiàn)和保障人的民主權(quán)利作為民主制度的內(nèi)容在憲法中規(guī)定下來,以根本大法的形式把人與人之間的平等關(guān)系規(guī)定下來。在人與人之間的政治關(guān)系上,民主制度是對專制制度的一次革命。專制制度是以其嚴(yán)格的等級制度和思想禁錮踐踏人的權(quán)利,抑制人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮;民主制度則為人權(quán)利的實現(xiàn)提供了制度保障,其核心的價值就是“以人為本”。
當(dāng)今世界潮流是和平與發(fā)展,民主化的浪潮波及世界各國,樹立“親民”、“愛民”形象已成為許多國家競選國家或地方官員的重要手段。在這種形勢下,作為人民當(dāng)家作主的社會主義國家,更應(yīng)該把“以人為本”的思想貫徹到各項工作中去。鄧小平正是總結(jié)了以往我黨執(zhí)政中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn),面對世界民主化的潮流,反復(fù)強調(diào):“(我們黨要)緊緊地依靠群眾,密切地聯(lián)系群眾,隨時聽取群眾的呼聲,了解群眾的情緒,代表群眾的利益,才能形成強大的力量,順利地完成自己的各項任務(wù)�！币匀嗣袢罕姟皳碜o(hù)不擁護(hù)”、“滿意不滿意”、“高興不高興”作為制定政策和改革體制的標(biāo)準(zhǔn),反復(fù)強調(diào)社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)人民群眾的“共同富�！�,反復(fù)強調(diào)要用制度和法律保障人民群眾的民主權(quán)利。這種“親民”、“愛民”、“為民”和以平民身份出現(xiàn)于人民群眾之中的思想和作風(fēng),就是我們黨具有時代特色的執(zhí)政理念,就是我們努力學(xué)習(xí)和實踐的“三個代表”思想,是我們要牢固樹立的“立黨為公,執(zhí)政為民”的執(zhí)政觀。
鄧小平理論充滿著深厚的人本主義思想底蘊,內(nèi)涵著對人的存在和發(fā)展的深沉眷注,具有獨特而深厚的人文精神。鄧小平曾經(jīng)深情地表達(dá)過:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民�！边@是鄧小平對中國人民群眾的真切情感,是其最高價值觀的具體化和深化�？梢哉f,對中國人民的生存狀況和現(xiàn)實命運的深切關(guān)注,以及為了中國人民的解放和走上民主、文明、富強而傾注畢生精力,正是鄧小平“以人為本”思想的體現(xiàn),也是鄧小平理論的鮮明特色和突出特征。
參考文獻(xiàn):
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