毛澤東鄧小平思想政治教育思想比較

毛澤東鄧小平思想政治教育思想比較  一、關(guān)于思想政治教育的地位和作用
　　現(xiàn)代化不僅是生產(chǎn)的現(xiàn)代化，還包括人的現(xiàn)代化，而道德是社會發(fā)展的重要指標(biāo)，是人全面發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，在一定程度上支配個人行為，左右國家興衰。良好的道德素養(yǎng)的形成主要是通過思想政治教育來實(shí)現(xiàn)的。
　　因此，毛澤東和鄧小平對思想政治教育非常重視，在各個不同時期提出不同的目標(biāo)和任務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào)思想政治教育必須為黨在各個歷史時期的中心任務(wù)服務(wù)。在土地革命時期，革命的中心任務(wù)是鞏固和發(fā)展蘇維埃政權(quán)，思想政治工作的任務(wù)是：“蘇維埃政權(quán)必須實(shí)行文化教育的改革，解除反動統(tǒng)治階級加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)蘇維埃文化。”[1](P21)在抗日戰(zhàn)爭時期，中心任務(wù)是“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利”。[2](P25)毛澤東提出思想政治教育必須服從這一中心任務(wù)，必須進(jìn)行抗戰(zhàn)教育和為抗戰(zhàn)服務(wù)。解放戰(zhàn)爭時期，革命的中心任務(wù)是“打倒蔣介石，解放全中國”。因此，思想政治教育的任務(wù)是“動員各級學(xué)校以及一切社組織，發(fā)揮教育上的有生力量，直接或間接地為解放戰(zhàn)爭服務(wù)”。新中國成立后，黨的中心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不再是搞急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動，而是要恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，因此，毛澤東提出思想政治教育必須為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。然而在毛澤東的晚年，由于對當(dāng)時的形勢作出“左”的估計和判斷，提出了“以階級斗爭為綱”的“左”的路線，這一時期思想政治教育主要是進(jìn)行階級和階級斗爭觀點(diǎn)的教育。
　　十一屆三中全會以后，黨的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并且實(shí)行改革和對外開放，時代的主題由冷戰(zhàn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，思想政治教育不再是階級和階級斗爭觀點(diǎn)的教育，因此，鄧小平提出思想政治教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的方針。鄧小平指出：“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把堅定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時用于思想政治教育。學(xué)生把堅定正確的政治方向放在第一位，這不僅不排斥學(xué)習(xí)科學(xué)文化，相反，政治覺悟越是高，為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越自覺，越加刻苦�！盵3](P104)也就是說，社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者必須是又紅又專的人，而不是只紅不�；蛑粚２患t的人。針對改革開放以后出現(xiàn)的崇拜西方資本主義國家的民主、自由和否定社會主義的思潮，1989年鄧小平深刻而尖銳地指出：“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠。我們經(jīng)過冷靜考慮，認(rèn)為這方面的失誤比通貨膨脹等問題更大。”[4](P290)鄧小平的以上論述，糾正了“文化大革命”中林彪、“四人幫”把政治推向極端的錯誤傾向和改革開放以來的一段時間內(nèi)社會上出現(xiàn)的忽視思想政治教育的思潮。繼承和發(fā)展了毛澤東提出的德、智、體全面發(fā)展的教育方針的光輝思想。1992年鄧小平南巡談話中把思想政治教育標(biāo)準(zhǔn)作為選拔接班人的首要標(biāo)準(zhǔn)。他指出：要注意培養(yǎng)人，要按照革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。我們說黨的基本路線要管一百年，要長治久安就要靠這一條。鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東的思想政治教育思想，認(rèn)為思想政治教育不僅要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，而且還是堅持黨的基本路線不動搖的根本保證，并且把干部的品德如何作為提拔培養(yǎng)接班人的首要標(biāo)準(zhǔn)。
　　　　二、關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容
　　思想政治教育內(nèi)容很多，但環(huán)境不同，任務(wù)不同，其內(nèi)容也不盡相同。進(jìn)行共產(chǎn)主義思想的教育是毛澤東思想政治教育思想的核心內(nèi)容。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加強(qiáng)馬克思主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利。”[5](P706)1942年我黨開展的整風(fēng)運(yùn)動，實(shí)際上就是一個普遍的馬克思主義的教育運(yùn)動。新中國成立后，毛澤東仍非常強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想教育。他要求知識分子和青年學(xué)生除了學(xué)習(xí)專業(yè)外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。
　　其次，毛澤東還非常強(qiáng)調(diào)思想政治教育中要進(jìn)行愛國主義和國際主義的教育�？谷諔�(zhàn)爭時期，毛澤東提出：文化教育“應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日知識技能和民族自尊心為中心”。并且號召每一個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)白求恩那種毫不利己專門利人的精神。新中國成立后，毛澤東在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定了“愛祖國、愛人民”為中華人民共和國公民必備的公德。
　　第三，全心全意為人民服務(wù)的人生觀教育是毛澤東思想政治教育思想的基本內(nèi)容。毛澤東在其著作《為人民服務(wù)》一文中，全面系統(tǒng)地闡述了為人民服務(wù)的思想觀點(diǎn)，新中國成立后，毛澤東在1963年3月5日向全國人民發(fā)出號召：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)�！�
　　第四，強(qiáng)調(diào)革命紀(jì)律教育。早在土地革命時期，毛澤東率領(lǐng)秋收起義的部隊(duì)到達(dá)井岡山地區(qū)后，毛澤東與朱德等領(lǐng)導(dǎo)同志親自動手，向部隊(duì)進(jìn)行思想政治教育，其中包括進(jìn)行紅軍紀(jì)律教育。毛澤東向工農(nóng)革命軍頒發(fā)了“三大紀(jì)律，六項(xiàng)注意”。在抗戰(zhàn)時期，針對張國燾的分裂行為，毛澤東提出：“必須對黨員進(jìn)行有關(guān)黨的紀(jì)律的教育，既使一般黨員能遵守紀(jì)律，又使一般黨員能監(jiān)督黨的領(lǐng)袖人物也一起遵守紀(jì)律�！盵5](P528)新中國成立后，毛澤東多次闡述了民主與集中，自由與紀(jì)律的關(guān)系。毛澤東指出：在人民內(nèi)部，不可以沒有民主，也不可以沒有集中，不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律；這種民主與集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。
　　鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東有關(guān)思想政治教育內(nèi)容的思想。首先，鄧小平特別重視共產(chǎn)主義理想、信念教育和紀(jì)律教育，把理想和紀(jì)律作為人才素質(zhì)的兩個重要標(biāo)準(zhǔn)及“四有”新人的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于鄧小平所處時代與毛澤東所處時代發(fā)生了變化，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)條件下，多種所有制形式和多種分配方式并存，多種文化的滲透和激蕩，多種價值取向的存在，思想政治教育要克服過去單一運(yùn)行模式，堅持原則性與靈活性相結(jié)合，先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則，因此，鄧小平在強(qiáng)調(diào)理想教育的同時，把它與社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，把理想分為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想兩個層次，使之符合我國的實(shí)際，既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。鄧小平指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史時期，又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。因此，我們才能夠團(tuán)結(jié)和動員最廣大的人民群眾，叫做萬眾一心，有了這樣的團(tuán)結(jié)，任何困難和挫折都能克服�！盵4](P190)
　　鄧小平在強(qiáng)調(diào)理想教育的同時，把它與日常工作結(jié)合起來，把理想建立在踏實(shí)工作基礎(chǔ)之上。鄧小平指出：“青年應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)大理想，又要十分重視任何細(xì)小的工作。要有遠(yuǎn)大的理想，才能永遠(yuǎn)保持前進(jìn)的勇氣和方向。而達(dá)到理想的道路是要由無數(shù)細(xì)小的日常工作積累起來的�！盵6](P8)
　　鄧小平把理想和紀(jì)律結(jié)合起來論述紀(jì)律的重要性。鄧小平指出：“我們的社會主義建設(shè)，必須在安定團(tuán)結(jié)的條件下有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行，我特別強(qiáng)調(diào)有理想、有紀(jì)律，就是這個道理�！盵4](P111)鄧小平認(rèn)為，沒有理想和紀(jì)律，建設(shè)四個現(xiàn)代化是不可能的。因此，要對青年進(jìn)行理想和紀(jì)律教育，使他們懂得自由和紀(jì)律的關(guān)系，因?yàn)樵S多青年崇拜西方的所謂自由，但什么叫自由他們不懂。
　　其次，鄧小平強(qiáng)調(diào)思想政治教育必須要注重對廣大干部群眾進(jìn)行四項(xiàng)基本原則教育。鄧小平根據(jù)時代的特點(diǎn)和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“四項(xiàng)基本原則”這一科學(xué)概念，并且強(qiáng)調(diào)在思想政治上堅持四項(xiàng)基本原則是實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提，必須要加強(qiáng)四項(xiàng)基本原則教育。1980年12月，鄧小平在中央工作會議上指出：“我們的宣傳工作還存在嚴(yán)重缺點(diǎn)，主要是沒有積極主動、理直氣壯而又有說服力地宣傳四項(xiàng)基本原則，對一些反對四項(xiàng)基本原則的嚴(yán)重錯誤思想沒有進(jìn)行有力的斗爭�！盵7](P364)1989年鄧小平又指出：四個堅持本身沒有錯，如果有錯誤的話，就是堅持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民，教育學(xué)生，教育全體干部和共產(chǎn)黨員。
　　第三，鄧小平非常重視愛國主義和集體主義教育，并且賦予其時代的特征。針對改革開放以來，出現(xiàn)了種種崇洋媚外喪失民族自尊心的行為，鄧小平指出：“中國人民有自己的自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”鄧小平批評了把愛國主義與社會主義相分離，宣揚(yáng)抽象愛國論的錯誤觀點(diǎn)。鄧小平說：有人說不愛社會主義不等于不愛國，難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國，愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？至于對中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)下的每一個公民，每一個青年，我們的要求當(dāng)然要高一些。鄧小平在談到愛國主義時，是把它和時代的特征聯(lián)系在一起的。
　　針對改革開放以來特別是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立過程中出現(xiàn)的拜金主義和個人利己主義思潮鄧小平指出：“要批判和反對崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級自由化傾向，批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義。”[6](P124)在市場經(jīng)濟(jì)大潮中對廣大黨員干部群眾特別是青少年進(jìn)行集體主義教育尤為重要。
　　第四，毛澤東非常強(qiáng)調(diào)民主和法制，但是他的晚年卻沒有堅持這一正確思想。鄧小平總結(jié)了“文化大革命”的教訓(xùn)，提出思想政治教育必須要注重民主和法制教育。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化�！盵3](P168)特別是在國門打開后，西方的民主思潮通過種種渠道流入中國，引起人們思想上的混亂，鄧小平指出：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題�！盵3](P161)鄧小平還深刻闡明了社會主義民主和資本主義民主的區(qū)別以及為什么中國不能搞多黨制和直接選舉等問題。鄧小平認(rèn)為民主是和法制緊密聯(lián)系在一起的。“民主要堅持下去，法制要堅持下去。這好像兩只手，任何一只手削弱都不行�！盵3](P189)“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主法制化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變�！比绾渭訌�(qiáng)法制？鄧小平認(rèn)為“加強(qiáng)法制重要的是進(jìn)行教育，根本問題是教育人。”[8](P136)在鄧小平倡導(dǎo)下，我國在全國范圍內(nèi)進(jìn)行普法教育，從小學(xué)開始進(jìn)行文明禮貌教育的同時，也進(jìn)行民主、法制教育，從而增強(qiáng)了社會主義的公民意識。
　　　　三、關(guān)于思想政治教育方法和原則
　　毛澤東在強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性的同時，非常注重運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟ_(dá)到最佳的教育效果。毛澤東倡導(dǎo)的思想政治教育方法主要包括以下幾方面：
　　首先，批評與自我批評相結(jié)合的方法。毛澤東指出：“我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應(yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點(diǎn)，好像我們?yōu)榱饲鍧�，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣�！盵9](P935)在毛澤東看來，自律是良好道德形成的內(nèi)在因素。
　　其次，民主、說服、疏導(dǎo)的方法。毛澤東認(rèn)為“企圖用行政命令的方式，用強(qiáng)制的方法解決思想問題、是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。”“一定要學(xué)會通過辯論的方法，說理的方法，來克服各種錯誤思想�！盵10]（P332、337）
　　第三，實(shí)踐鍛煉的方法。毛澤東指出：無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，是在群眾斗爭中產(chǎn)生的，是在革命大風(fēng)大浪的鍛煉中成長的。應(yīng)當(dāng)在長期的群眾斗爭中，考察和識別干部，挑選和培養(yǎng)接班人。毛澤東的這一觀點(diǎn)至今仍有重要指導(dǎo)意義。對教育者和受教育者來說都必須積極參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中去，才能做到理論聯(lián)系實(shí)際。
　　第四，榜樣的教育方法。榜樣的力量是無窮的，通過樹立榜樣來教育全黨和全國人民，這是毛澤東倡導(dǎo)的思想政治工作的一個重要方法。在抗戰(zhàn)時期毛澤東寫下了《為人民服務(wù)》這一光輝著作，號召人民向張思德同志學(xué)習(xí)。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東為劉胡蘭題詞：“生的偉大，死的光榮！”在社會主義建設(shè)時期，毛澤東發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號召，雷鋒精神鼓舞著一代又一代的青年。
　　鄧小平繼承了毛澤東的這些正確思想，并且有所發(fā)展。首先，鄧小平強(qiáng)調(diào)解決思想問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合。在進(jìn)行思想教育過程中，“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難，暫時無法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚�！盵6](P124)通過解決實(shí)際問題為思想政治工作的開展提供感情共振的基礎(chǔ)，使思想政治工作落實(shí)到實(shí)處，取得更大的實(shí)效，同時也體現(xiàn)了我黨全心全意為人民服務(wù)的思想。
　　其次，尊重、理解和關(guān)心群眾是思想政治工作有效進(jìn)行的前提。鑒于“文化大革命”思想政治工作采取大鳴、大放、大字報、大辯論這種大批判的做法，不僅不能使思想政治教育落到實(shí)處，反而帶來負(fù)面影響，削弱了思想政治工作的地位，鄧小平在總結(jié)這一教訓(xùn)時提出思想政治工作必須以尊重、理解和關(guān)心群眾為前提條件。鄧小平指出：“不僅要承認(rèn)各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使個人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)�！盵6](P62)鄧小平的這一觀點(diǎn)要求思想政治教育工作者必須要求根據(jù)人們思想和行為的規(guī)律、特點(diǎn)、學(xué)會尊重人、理解人，愛護(hù)人，對于不同的觀點(diǎn)甚至是不正確的傾向應(yīng)采取說服教育的方法批判”。
　　第三，思想政治工作者要以身作則。毛澤東強(qiáng)調(diào)榜樣的力量。在改革開放的新形勢下，鄧小平更強(qiáng)調(diào)思想政治工作者要以身作則，身教重于言教，這樣才能使思想政治工作產(chǎn)生“無聲”的威力。如果

1

2

3

4

　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設(shè)有中國特色社會主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會....

5

　　　　一
　　社會主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會生活和人們的實(shí)有行為（即....

6

7

8

9

10

　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....