傳統(tǒng)與現(xiàn)實：黨風建設面臨的文化挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)與現(xiàn)實：黨風建設面臨的文化挑戰(zhàn)　　當前，黨的作風建設面臨著來自傳統(tǒng)與現(xiàn)實、中國與外國各種文化交融碰撞所表現(xiàn)出的不良因素帶來的挑戰(zhàn)。本文擬就傳統(tǒng)與現(xiàn)實中這些挑戰(zhàn)及其應對途徑作粗淺討論，以期引起對這一問題的關注。
　　　　一、來自傳統(tǒng)與現(xiàn)實中的消極文化觀念的挑戰(zhàn)
　　先進文化是黨的作風建設的源泉。在新的歷史時期，黨的作風建設在當代文化建設實踐中努力獲取動力支持的同時，也面臨著來自傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化觀念中不良因素的干擾和挑戰(zhàn)。
　　　�。ㄒ唬﹣碜詡鹘y(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)
　　中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化、宗法文化和封閉文化、專制文化為基本內(nèi)容構建起來的。高度發(fā)達且源遠流長的封建制度使這一文化積淀深厚，發(fā)展充分而影響深遠。
　　1.儒家道統(tǒng)的消極因素給黨的作風建設帶來的影響：
　　——儒家“中庸之道”主張“用正確的‘大道’來臺理民眾”，是孔孟政治思想體系的方法論原則。這一原則在儒家道統(tǒng)的發(fā)展中，經(jīng)過歷代的不斷修正，抽去了其堅持“用正”來管理社會的帶有辯證思想的方法論精神，演化成循規(guī)蹈矩，“天不變，道亦不變”的保守、專制的方法論原則。循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發(fā)有為，勇猛精進；重墨守成規(guī)而輕與時俱進，大膽探索。放棄積極進取，免作“出頭椽子”已成為許多人普遍認同的價值觀。這一文化觀念與我黨一貫堅持和倡導的解放思想、開拓進取、與時俱進的思想路線大相徑庭。受這一文化理念的影響，一些黨員干部固守傳統(tǒng)和經(jīng)驗，滿足現(xiàn)狀和已有成績，不思進取開拓而放棄創(chuàng)新精神，給堅持和弘揚黨的思想路線帶來極大危害。
　　——封建禮教范疇中的“三綱五�！倍Y制引申出的長官為尊的“家長制”文化觀念，成為堅持黨的民主集中制原則和群眾路線的思想障礙之一。在封建社會里，整個國家從上到下形成了完整的“家長”式統(tǒng)治：皇帝是全國的“大家長”，各級地方官員則是以“父母官”自居而成為“中家長”或“小家長”。所有黎民百姓則是這個大小家庭中的“子女”。“家長”與“子女”的關系是支配與被支配的不平等關系。這一文化取向在現(xiàn)實中，給官僚主義作風滋生和蔓延提供了觀念支持。一些領導干部專橫跋扈，頤指氣使，權力不受限制，思想一貫“正確”。即使是正常的工作部署安排，也要擺出居高臨下“作指示”、“發(fā)命令”的威嚴來。而下屬只能對他惟命是從。嚴重的甚至形成人身依附關系。什么黨內(nèi)民主，什么“密切聯(lián)系群眾”、“當人民的勤務員”，早巳被他們棄如敝屣。
　　——儒家“仁、禮”范疇構建的道統(tǒng)中某些內(nèi)涵變異的道德操守，成為堅持黨內(nèi)正常的組織關系、同志關系的嚴重思想障礙之一。以“忠、孝、仁、義、禮、智、信”為核心范疇的儒家道統(tǒng)，良莠摻雜。其所包容的內(nèi)涵，雖然今天仍有一些營養(yǎng)，但不容置疑的是，在時代發(fā)展的進程中，確有許多道德、價值取向已經(jīng)落后甚至走向反動。如這一道統(tǒng)中的“忠”，其本意是規(guī)范封建君臣關系，要求臣下盡心盡力，毫無保留地侍奉君主。這一態(tài)度推展于各級官吏之間，下級無條件地服從上級也是“忠”。這在封建時代官僚政治中是維系封建專制體制的客觀要求。封建時代“忠”的對象是個人，是上級，是皇帝；而我們共產(chǎn)黨人要求“忠”的對象是民眾、是組織、是國家和民族。一為個人，一為整體，涇渭分明，不容混淆。但現(xiàn)實中，這一道德操守被一些黨員干部拿來混淆組織、事業(yè)與個人間的范疇與對象，在要求黨員干部忠于黨組織和黨的事業(yè)的時候，更熱衷于個人之間、上下級關系中的“絕對服從”，甚至以其對自己個人的“忠誠”與否為惟一標準。因此，抵制和反對下級對自己提意見和建議，更容不得下級有任何違背自己、反對自己的言行主張。由此助長了“家長”作風、“獨斷專行”作風和“幫派”、“團體”等不正常關系的蔓延。
　　2.封建官僚制度中演化出的消極因子給黨的作風建設帶來的影響。我國封建官僚制度不僅時間久遠，且發(fā)展完善，其中許多內(nèi)容在時代發(fā)展中演化成文化中的消極因素積淀在現(xiàn)實社會之中。
　　——封建制度中的“官本位”文化，成為堅持黨的群眾路線、發(fā)揚密切聯(lián)系群眾優(yōu)良傳統(tǒng)的嚴重思想障礙之一。為維護封建統(tǒng)治，我國古代建起了“等級森嚴、尊卑有序”的官位、官權、官員“三位一體”的官僚制度。在這個制度框架內(nèi)，人們的價值追求在于做官。因為“官貴民賤”，有官即有特權，官越大特權越多，因此，寒窗苦讀之終極目標不是為了探索真理而是“學而優(yōu)則仕”。由此形成的“官本位”觀念在現(xiàn)實生活中隨處可見：社會單位及其所屬人員，不論工作性質(zhì)如何，一律參照和套用政府機關和官員的行政級別與待遇；不同級別的人，其工資、住房、醫(yī)療保健等相應的待遇區(qū)別明顯，諸如參加會議、閱讀文件，乃至死后追悼會規(guī)格、骨灰安放地點等等，都要以“官階”的高低來確定�！肮俦疚弧狈夯�到社會各個領域。很多時候，官職和“級別”變相成為人們評價人生價值的最高尺度，常常異化為對成功人土的一種獎賞。無論哪種行業(yè)和崗位的人，如果工作出色，往往會獲得“提職”、“提級”的獎勵，從而使黨員干部放棄宗旨，淡化崗位責任，懷著謀求官位從而獲得特權和個人實惠的目標和心態(tài)，擠進黨員和干部隊伍，給黨的隊伍素質(zhì)提高帶來潛在的挑戰(zhàn)。
　　——封建世襲制和宗法傳統(tǒng)演化出任人唯親的官僚門閥觀念，成為堅持黨的“任人唯賢”選人用人路線的障礙之一。中國千百年封建制度中的宗法觀念，是“任人唯親”門閥觀念的根源。雖有“科舉”這道門坎，但考試錄取諸環(huán)節(jié)仍頑強纏繞著“人情關系”這根極敏感的官場神經(jīng)。而在及第后的選拔、考核、任命諸環(huán)節(jié)中，更將“關系”、“親人”的觀念貫徹始終。欲擠進仕途并步步高升者，必須依靠“朝中有人”這條路。演化發(fā)展到今天，不僅使“關系學”成為一門獨具“中國特色”的“新學科”，而且誘使許多人熱衷于按人劃線。在上者選人熱點在“圈子里”；在下者為人選要不擇手段擠進“圈子里”。由此上下沆瀣，形成拉關系、走門子、跑官要官，直至買官賣官的丑惡現(xiàn)象。
　　3.封建迷信的讖緯之學的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，給黨的作風建設帶來影響。由上古民間圖騰、巫師、方士推衍而逐步發(fā)展起來的預測禍福、觀測風水及至求神拜佛、寄托生死的迷信思想，為封建最高統(tǒng)治者自神其位找到了最有效載體。他們?yōu)轱@示其“奉天承運”的尊嚴，熱衷于造“祥瑞”，“封山川”，拜神仙，演化成一整套妄測吉兇、算命相面、觀測風水與及時行樂的文化體系，以此來麻醉人民，愚弄百姓，借以鞏固專制統(tǒng)治地位。這一傳統(tǒng)文化中的糟粕，在當今社會又沉渣泛起，并不斷侵蝕到黨員干部隊伍之中。一些黨員干部放棄馬列主義、共產(chǎn)主義信仰而篤信神仙菩薩。這些人或無趣于學習馬列主義理論和科學文化知識，卻孜孜不倦于研讀“麻衣神相”、兇殺色情；或不急民生疾苦卻樂于燒香拜神，建寺廟修“金身”；或不顧自然規(guī)律，誠信方士，看手相，問仕途。有些以權謀私、貪污腐敗分子甚至找到巫士“神仙”，為自己禳災避禍，希冀逃避法網(wǎng)懲戒，永享富貴榮華；有些官員招聘員工也需請來相士當考官，以目測應聘者之面相。或拆除某些建筑，以避讓“兇險之兆”；或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風水、永享高官厚祿之福。種種丑態(tài)，不勝枚舉。
　　　　（二）來自中外文化碰撞中文化變異的挑戰(zhàn)
　　改革開放使中外文化交流空前活躍，大量外來文化快速涌入我國。在中外文化大交流、大碰撞過程中，既滋補了我們文化的陣地，閃現(xiàn)出許多火花，給我們未來的文化發(fā)展帶來生機。同時也帶來了許多垃圾，與我們的傳統(tǒng)文化碰撞后變異成消極文化因子，成為黨風建設在文化方面的新挑戰(zhàn)。
　　1.打著破除封建禮教和封建婚戀觀的幌子，滑向西方“性解放”，追求性淫亂、性放縱的糜爛生活。男婚女嫁在我國傳統(tǒng)文化中受到有損人性的摧殘和壓抑，這一反動文化禮教早已被有識之士作了徹底批判自不待言。今天，我們不僅觀念上已經(jīng)從那種被摧殘和被壓抑的枷鎖中解放出來，而且國家已有日臻完善的相關法律制度，使人們健康科學的婚戀得以保障。西方當年在與神權、宗教斗爭中進發(fā)出的“性解放”理念，在當時的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出了人類追求性愛自由和幸福的積極意義。時代發(fā)展到今天，演化成極力追求性放縱、性淫亂的性愛觀，則有悖人類文明與進步的發(fā)展目標。這一文化理念進入到我國大陸后，與我們傳統(tǒng)的性愛觀相碰撞，異化出了一股頗有能量的“性解放”文化逆流。一時間，鼓吹“走泰國‘犧牲一代少女’，開放‘紅燈區(qū)’以搞活經(jīng)濟”之論者有之；標榜所謂“前衛(wèi)”文化藝術，大搞色情活動以混濁世風者有之；更有暗娼賣淫、色情場所隨時引誘人們在淫蕩、性亂生活中尋歡作樂。憑借這股文化濁流，一些黨員干部打著擺脫封建禮教束縛、追求“性和諧”、提高“性質(zhì)量”的幌子，沉湎于淫靡色情文化氛圍與生活追求之中。思想上傾心于談“情”論“色”，品茶佐酒必以“黃段子”為能事；行動上醉心于尋花問柳，“包二奶”、“養(yǎng)情夫”、尋“三陪”幾成官場時尚。見諸媒體竟至有包養(yǎng)情婦、情夫幾十上百人而使聞者咋舌，嫖娼二百多人創(chuàng)當代官員狎妓之最者。
　　2.在強調(diào)尊重個人利益、鼓勵個性發(fā)展環(huán)境中，與西方“個性解放”文化理念相碰撞，異化出極端個人主義和享樂主義思想。改革開放以來，我們擺脫了極左思潮下忽視人文關懷、忽視個人利益的陰影，注意引導個人利益的實現(xiàn)和對個性價值發(fā)展的保護。與此同時，西方追求個性解放、張揚個人利益的文化理念伴隨開放的步伐進入我國而備受歡迎。理論上，全社會每一個人都有充分的權利尋找自己發(fā)展和獲取個人利益的機會�？梢娺@一文化理念符合人類人文關懷大目標而具有積極因素。但這一文化理念引入我國后，與我們久受壓抑的發(fā)展個人價值與利益初獲尊重與保護的心靈相碰撞，人們的興奮點自然落在“個人利益”、“個性發(fā)展”和“自由享樂”等內(nèi)容上，對實現(xiàn)這些熱點的前提、相關環(huán)境與條件，則有意無意地過濾掉了。由此，異化出中國傳統(tǒng)小農(nóng)褊狹自私自利與當代資本主義資產(chǎn)階級惟利是圖、瘋狂追求個人享樂的文化價值觀相結合的極端個人主義和極端享樂主義這一文化毒瘤。在這一文化理念誘導下，一些黨員干部爾虞我詐、以鄰為壑，為一己私利而不惜放棄、破壞乃至侵害他人、集體乃至國家民族的利益，巧取豪奪，魚肉百姓，滿足自己精神物質(zhì)過分膨脹的私欲，走上貪圖享樂、以權謀私的道路，成為黨風廉政建設實踐中的被審判者。
　　　　（三）市場經(jīng)濟體制折射出的文化陰影對黨風建設的影響與挑戰(zhàn)
　　我國市場經(jīng)濟體制的初步建立，擺脫了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟。在計劃經(jīng)濟體制下形成和培養(yǎng)起來的文化理念與新的經(jīng)濟體制運行中折射出的文化理念相碰撞，許多文化理念給黨的作風建設提出了新的課題。
　　1.表現(xiàn)在黨員的思想道德建設領域的挑戰(zhàn)。不言而喻，市場經(jīng)濟以競爭性、交換性、求利性特點，實現(xiàn)由市場完成資源有效配置，保證經(jīng)濟良性循環(huán)的目標。這些特點在經(jīng)濟領域是積極的、良性的。但作為一柄“雙刃劍”，市場經(jīng)濟所遵循的競爭性、交換性和求利性等“游戲規(guī)則”所折射出的文化理念如果運用到社會生活的其他領域之中，則難免異化而給社會良性發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。實踐中我們看到，隨著這一文化理念向社會其他領域的逐步滲透，極端利己主義和權力尋租等現(xiàn)象，給黨的作風建設帶來極大干擾。
　　2.表現(xiàn)在經(jīng)濟生活領域的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟打破了計劃體制下的“一大二公”老框子和平均主義“大鍋飯”做法。這一方面有力調(diào)動了各地區(qū)、各單位的積極性和主觀能動性，使之竭盡全力把本地區(qū)、本單位、本部門的“蛋糕”做大；另一方面，面對日益突顯的差距和激烈競爭，也使人們在為本地區(qū)、本單位、本部門的發(fā)展尋求更大的捷徑之時，容易選擇放棄原則、放棄大目標、大集體、大利益，而理直氣壯地奉行本位主義、地方保護主義價值原則，由此異化出重個體利益、輕集體利益，重局部利益、輕整體利益，重眼前利益、輕長遠利益的價值追求理念。這一文化理念反映到黨內(nèi)來，勢必給黨員干部尤其是領導干部正確貫徹黨的路線方針政策帶來不可忽視的干擾。
　　3.表現(xiàn)在黨內(nèi)關系領域的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟在充分調(diào)動廣大黨員干部積極性的同時，組織對其成員的硬約束機制變?nèi)酢＠�如，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，組織與成員間關系采取的是組織包攬一切的做法。個人與組織如此緊密的依賴與聯(lián)系，自然容易使黨的意見主張貫徹較少障礙。而市場經(jīng)濟體制下，成員的許多實際問題不能再單獨依賴組織，相反要到市場中去解決。這就異化出組織建設中簡單照搬市場原則的做法和討價還價、講待遇講回報的價值追求。使“一手包攬”體制下形成的緊密關系變得相對疏松，從而使黨員干部對舊有的“角色約束”自我放松，給黨組織有效管理黨員干部提出了新課題。
　　　　二、按“三個代表”要求統(tǒng)領社會主義文化建設，構筑黨風建設堅不可摧的精神防線
　　文化方向代表著一個政黨思想上精神上的旗幟。黨的建設，包括黨的作風建設，總是從先進文化建設中汲取營養(yǎng)。這是我黨幾十年作風建設實踐總結出的寶貴經(jīng)驗之一。在新的歷史時期，我黨要擺脫消極文化的干擾，戰(zhàn)勝不良文化因素的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)作風建設現(xiàn)代化的宏偉目標，也必須堅持先進文化的前進方向。關鍵是要按“三個代表”要求，統(tǒng)領社會主義文化建設，構筑起堅不可摧的精神防線。
　　1.堅持和鞏固馬克思主義在我國社會意識形態(tài)領域的指導地位，在先進文化建設實踐中迎接挑戰(zhàn)。不言而喻，“三個代表”思想，同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，也反映了對黨的作風建設的新要求。因此，建設有中國特色社會主義文化，要求按“三個代表”來統(tǒng)領，這是客觀必然。而要實現(xiàn)這一要求，就要堅定不移地堅持和鞏固馬克思主義的主導地位。在歷史文化傳統(tǒng)悠久的中國，在當今社會主義與資本主義兩種社會制度同時存在、互相對立且競爭激烈的環(huán)境中，兩種社會制度和兩種文化之間在意識形態(tài)領域里的斗爭自然異常激烈。對這一問題，黨的三代領導人一直保持著清醒的認識。毫無疑問，我們按“三個代表”要求統(tǒng)領先進文化，以迎接不良文化對黨的作風建設的挑戰(zhàn)，首先必須堅持馬克思主義在文化建設中的指導地位。惟其如此，才能使文化既立足于建設有中國特色社會主義的實踐，又推動建設有中國特色社會主義宏偉大業(yè)；既有強烈的時代特征，又帶有鮮明的中國風格和民族特色；既努力繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又有效剔除其封建的糟粕和毒素；既積極學習和借鑒世界各國一切有益的精神成果，又成功抵制其有害的、消極腐朽的思想意識。經(jīng)過這樣的文化創(chuàng)新，增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，以必勝的信念迎接挑戰(zhàn)。
　　2.確立“破立”結合、“疏堵”兼顧的文化建設方略，在消極文化批判整肅中迎接挑戰(zhàn)。毋庸贅言，構建社會主義文化，既要樹立先進文化的旗幟作引導，也要消極落后的文化觀念做反面教員，使人們在正反對比中看得更清楚。所謂“不破不立，破字當頭，立也就在其中了”，說的就是這樣一個道理。這就要求我們在堅持和鞏固馬克思主義陣地的同時，必須著力于對那些消極文化的本質(zhì)做出深入系統(tǒng)的批判和肅清，從正反兩方面掌握迎接挑戰(zhàn)的主動權。早在20世紀80年代之初，鄧小平同志在談到黨和國家領導制度存在的種種弊端時，就明確提出了肅清封建主義和資產(chǎn)階級思想影響的任務：“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務，因為我們對他的重要性估計不足……所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務”，“同時，決不能絲毫放松和忽視對資產(chǎn)階級思想和小資產(chǎn)階級思想的批判，對極端個人主義和無政府主義的批判”。改革開放20多年來，思想文化戰(zhàn)線建設的實踐表明，對這些消極腐敗思想的整頓“肅清”任務，還遠沒有完成。在這個實踐中，人們更多關注的是“繼承”和“學習”，而對那些摻雜其中的消極、落后甚至反動的價值觀念，卻較少深入系統(tǒng)研究，更未能進行有針對性的、有說服力的宣傳、教育、引導。因此，在面對黨風建設中這些消極文化挑戰(zhàn)之時，要求我們的思想理論工作者和宣傳教育部門主動自覺地承擔起“肅清”的使命，既要用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，同時也要運用分析對比的方法，對封建主義殘余思想、對外來文化中的消極表現(xiàn)，進行系統(tǒng)的深刻的理論分析，以引領先進文化前進方向為目標。要按“三個代表”的要求，腳踏實地地做好對傳統(tǒng)文化、外來文化的繼承、改造利用工作，并通過各種媒介和載體，傳諸社會，傳諸群眾。這樣，人們不僅了解“是”，而且知道“非”；不僅知道“美”，而且看到“丑”；不僅明確“善”，而且洞悉“惡”；從而提高廣大黨員干部肅清封建殘余思想和外來消極文化的自覺性。
　　3.堅持“依法治國”與“以德治國”相結合，在文化建設的管理中迎接挑戰(zhàn)。江澤民同志在紀念建黨80周年的講話中，談到先進文化建設的任務時指出，對那些落后文化、腐朽文化，“要通過完善政策和制度，加強教育和管理，移風易俗，努力改造落后的文化，努力防止和堅決抵制腐朽文化和各種錯誤思想觀點對人們的侵蝕，逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”。縱觀人類文化發(fā)展的歷史，不難看出，作為意識形態(tài)范疇的文化，其影響、傳播自有規(guī)律。其中，政策、制度的引導，法律法規(guī)的規(guī)范作為有序管理手段和方式，是不可或缺的重要途徑。面臨黨風建設中不良文化的挑戰(zhàn)，我們必須毫不猶豫地把法治與德治統(tǒng)一起來，做到柔性的思想政治教育與剛性的法律制度規(guī)范“兩手抓”，發(fā)揮管理工作的特殊作用。
　　——不斷明確政策導向，發(fā)揮政策的引導作用。在堅定馬克思主義科學理論信仰的同時，對于思想文化和意識形態(tài)范疇的其他內(nèi)容，給以符合時代發(fā)展要求的指導規(guī)范.尤其對那些有較強政治色彩的內(nèi)容，要做出明確的界定與引導，如關于“宗教”與“邪教”、“宗教信仰”與“封建迷信”、“信仰自由”與“黨員信仰取向”、尊重“個人利益”與“黨員履行奉獻義務”等較敏感的問題。通過政策界定與引導，為黨風建設創(chuàng)造黨內(nèi)黨外有別、時代文化發(fā)展與創(chuàng)新循環(huán)而進的良好文化氛圍。
　　——嚴密制度法規(guī)，對不良行為亮紅燈。眾所周知，多年來我們文化法規(guī)制度建設明顯滯后，不僅立法數(shù)量少，制度不健全，而且立法層次也較低。為此，應加快立法的進程，加快制度更新和完善健全的步伐，以逐步形成較完備的文化管理和相關內(nèi)容的黨員干部管理法規(guī)體系，為依法管理提供法律依據(jù)，這是加強管理的基礎性工作。同時，還要加大執(zhí)法力度。有法不依、執(zhí)法不嚴，也是當前文化管理及相關內(nèi)容的黨員干部管理中存在的突出問題。在黨員干部中，那些無視法律法規(guī)而熱衷于到“燈紅酒綠”場所“放松”的行為；那些乘“考察”之機大過侈糜生活之癮的舉動；那些借“弘揚傳統(tǒng)文化”之名而行封建迷信、愚昧庸俗之實的種種荒唐表現(xiàn)；在文化市場建設上，那些盜版活動猖獗、走私音像出版以及娛樂場所的違法經(jīng)營等現(xiàn)象，屢禁不止。原因固然復雜，但執(zhí)法不嚴、打擊力度不足是一個重要原因。因此，健全制度法規(guī)是推進文化建設步伐進而迎接黨內(nèi)建設挑戰(zhàn)的刻不容緩的任務之一。
【參考文獻】
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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設有中國特色社會主義不但具有深遠的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。
　　江澤民以馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論為指導，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學認識，依賴于人們對人我關系、個人與社會之間關系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟方面自唐代以來商品經(jīng)濟已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....