傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：黨風(fēng)建設(shè)面臨的文化挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：黨風(fēng)建設(shè)面臨的文化挑戰(zhàn)　　當(dāng)前，黨的作風(fēng)建設(shè)面臨著來(lái)自傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)各種文化交融碰撞所表現(xiàn)出的不良因素帶來(lái)的挑戰(zhàn)。本文擬就傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中這些挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)途徑作粗淺討論，以期引起對(duì)這一問題的關(guān)注。
　　　　一、來(lái)自傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中的消極文化觀念的挑戰(zhàn)
　　先進(jìn)文化是黨的作風(fēng)建設(shè)的源泉。在新的歷史時(shí)期，黨的作風(fēng)建設(shè)在當(dāng)代文化建設(shè)實(shí)踐中努力獲取動(dòng)力支持的同時(shí)，也面臨著來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化觀念中不良因素的干擾和挑戰(zhàn)。
　　　�。ㄒ唬﹣�(lái)自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化、宗法文化和封閉文化、專制文化為基本內(nèi)容構(gòu)建起來(lái)的。高度發(fā)達(dá)且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的封建制度使這一文化積淀深厚，發(fā)展充分而影響深遠(yuǎn)。
　　1.儒家道統(tǒng)的消極因素給黨的作風(fēng)建設(shè)帶來(lái)的影響：
　　——儒家“中庸之道”主張“用正確的‘大道’來(lái)臺(tái)理民眾”，是孔孟政治思想體系的方法論原則。這一原則在儒家道統(tǒng)的發(fā)展中，經(jīng)過歷代的不斷修正，抽去了其堅(jiān)持“用正”來(lái)管理社會(huì)的帶有辯證思想的方法論精神，演化成循規(guī)蹈矩，“天不變，道亦不變”的保守、專制的方法論原則。循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發(fā)有為，勇猛精進(jìn)；重墨守成規(guī)而輕與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索。放棄積極進(jìn)取，免作“出頭椽子”已成為許多人普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這一文化觀念與我黨一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的解放思想、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線大相徑庭。受這一文化理念的影響，一些黨員干部固守傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，滿足現(xiàn)狀和已有成績(jī)，不思進(jìn)取開拓而放棄創(chuàng)新精神，給堅(jiān)持和弘揚(yáng)黨的思想路線帶來(lái)極大危害。
　　——封建禮教范疇中的“三綱五常”禮制引申出的長(zhǎng)官為尊的“家長(zhǎng)制”文化觀念，成為堅(jiān)持黨的民主集中制原則和群眾路線的思想障礙之一。在封建社會(huì)里，整個(gè)國(guó)家從上到下形成了完整的“家長(zhǎng)”式統(tǒng)治：皇帝是全國(guó)的“大家長(zhǎng)”，各級(jí)地方官員則是以“父母官”自居而成為“中家長(zhǎng)”或“小家長(zhǎng)”。所有黎民百姓則是這個(gè)大小家庭中的“子女”。“家長(zhǎng)”與“子女”的關(guān)系是支配與被支配的不平等關(guān)系。這一文化取向在現(xiàn)實(shí)中，給官僚主義作風(fēng)滋生和蔓延提供了觀念支持。一些領(lǐng)導(dǎo)干部專橫跋扈，頤指氣使，權(quán)力不受限制，思想一貫“正確”。即使是正常的工作部署安排，也要擺出居高臨下“作指示”、“發(fā)命令”的威嚴(yán)來(lái)。而下屬只能對(duì)他惟命是從。嚴(yán)重的甚至形成人身依附關(guān)系。什么黨內(nèi)民主，什么“密切聯(lián)系群眾”、“當(dāng)人民的勤務(wù)員”，早巳被他們棄如敝屣。
　　——儒家“仁、禮”范疇構(gòu)建的道統(tǒng)中某些內(nèi)涵變異的道德操守，成為堅(jiān)持黨內(nèi)正常的組織關(guān)系、同志關(guān)系的嚴(yán)重思想障礙之一。以“忠、孝、仁、義、禮、智、信”為核心范疇的儒家道統(tǒng)，良莠摻雜。其所包容的內(nèi)涵，雖然今天仍有一些營(yíng)養(yǎng)，但不容置疑的是，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，確有許多道德、價(jià)值取向已經(jīng)落后甚至走向反動(dòng)。如這一道統(tǒng)中的“忠”，其本意是規(guī)范封建君臣關(guān)系，要求臣下盡心盡力，毫無(wú)保留地侍奉君主。這一態(tài)度推展于各級(jí)官吏之間，下級(jí)無(wú)條件地服從上級(jí)也是“忠”。這在封建時(shí)代官僚政治中是維系封建專制體制的客觀要求。封建時(shí)代“忠”的對(duì)象是個(gè)人，是上級(jí)，是皇帝；而我們共產(chǎn)黨人要求“忠”的對(duì)象是民眾、是組織、是國(guó)家和民族。一為個(gè)人，一為整體，涇渭分明，不容混淆。但現(xiàn)實(shí)中，這一道德操守被一些黨員干部拿來(lái)混淆組織、事業(yè)與個(gè)人間的范疇與對(duì)象，在要求黨員干部忠于黨組織和黨的事業(yè)的時(shí)候，更熱衷于個(gè)人之間、上下級(jí)關(guān)系中的“絕對(duì)服從”，甚至以其對(duì)自己個(gè)人的“忠誠(chéng)”與否為惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，抵制和反對(duì)下級(jí)對(duì)自己提意見和建議，更容不得下級(jí)有任何違背自己、反對(duì)自己的言行主張。由此助長(zhǎng)了“家長(zhǎng)”作風(fēng)、“獨(dú)斷專行”作風(fēng)和“幫派”、“團(tuán)體”等不正常關(guān)系的蔓延。
　　2.封建官僚制度中演化出的消極因子給黨的作風(fēng)建設(shè)帶來(lái)的影響。我國(guó)封建官僚制度不僅時(shí)間久遠(yuǎn)，且發(fā)展完善，其中許多內(nèi)容在時(shí)代發(fā)展中演化成文化中的消極因素積淀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。
　　——封建制度中的“官本位”文化，成為堅(jiān)持黨的群眾路線、發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾優(yōu)良傳統(tǒng)的嚴(yán)重思想障礙之一。為維護(hù)封建統(tǒng)治，我國(guó)古代建起了“等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序”的官位、官權(quán)、官員“三位一體”的官僚制度。在這個(gè)制度框架內(nèi)，人們的價(jià)值追求在于做官。因?yàn)椤肮儋F民賤”，有官即有特權(quán)，官越大特權(quán)越多，因此，寒窗苦讀之終極目標(biāo)不是為了探索真理而是“學(xué)而優(yōu)則仕”。由此形成的“官本位”觀念在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見：社會(huì)單位及其所屬人員，不論工作性質(zhì)如何，一律參照和套用政府機(jī)關(guān)和官員的行政級(jí)別與待遇；不同級(jí)別的人，其工資、住房、醫(yī)療保健等相應(yīng)的待遇區(qū)別明顯，諸如參加會(huì)議、閱讀文件，乃至死后追悼會(huì)規(guī)格、骨灰安放地點(diǎn)等等，都要以“官階”的高低來(lái)確定�！肮俦疚弧狈夯�到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。很多時(shí)候，官職和“級(jí)別”變相成為人們?cè)u(píng)價(jià)人生價(jià)值的最高尺度，常常異化為對(duì)成功人土的一種獎(jiǎng)賞。無(wú)論哪種行業(yè)和崗位的人，如果工作出色，往往會(huì)獲得“提職”、“提級(jí)”的獎(jiǎng)勵(lì)，從而使黨員干部放棄宗旨，淡化崗位責(zé)任，懷著謀求官位從而獲得特權(quán)和個(gè)人實(shí)惠的目標(biāo)和心態(tài)，擠進(jìn)黨員和干部隊(duì)伍，給黨的隊(duì)伍素質(zhì)提高帶來(lái)潛在的挑戰(zhàn)。
　　——封建世襲制和宗法傳統(tǒng)演化出任人唯親的官僚門閥觀念，成為堅(jiān)持黨的“任人唯賢”選人用人路線的障礙之一。中國(guó)千百年封建制度中的宗法觀念，是“任人唯親”門閥觀念的根源。雖有“科舉”這道門坎，但考試錄取諸環(huán)節(jié)仍頑強(qiáng)纏繞著“人情關(guān)系”這根極敏感的官場(chǎng)神經(jīng)。而在及第后的選拔、考核、任命諸環(huán)節(jié)中，更將“關(guān)系”、“親人”的觀念貫徹始終。欲擠進(jìn)仕途并步步高升者，必須依靠“朝中有人”這條路。演化發(fā)展到今天，不僅使“關(guān)系學(xué)”成為一門獨(dú)具“中國(guó)特色”的“新學(xué)科”，而且誘使許多人熱衷于按人劃線。在上者選人熱點(diǎn)在“圈子里”；在下者為人選要不擇手段擠進(jìn)“圈子里”。由此上下沆瀣，形成拉關(guān)系、走門子、跑官要官，直至買官賣官的丑惡現(xiàn)象。
　　3.封建迷信的讖緯之學(xué)的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，給黨的作風(fēng)建設(shè)帶來(lái)影響。由上古民間圖騰、巫師、方士推衍而逐步發(fā)展起來(lái)的預(yù)測(cè)禍福、觀測(cè)風(fēng)水及至求神拜佛、寄托生死的迷信思想，為封建最高統(tǒng)治者自神其位找到了最有效載體。他們?yōu)轱@示其“奉天承運(yùn)”的尊嚴(yán)，熱衷于造“祥瑞”，“封山川”，拜神仙，演化成一整套妄測(cè)吉兇、算命相面、觀測(cè)風(fēng)水與及時(shí)行樂的文化體系，以此來(lái)麻醉人民，愚弄百姓，借以鞏固專制統(tǒng)治地位。這一傳統(tǒng)文化中的糟粕，在當(dāng)今社會(huì)又沉渣泛起，并不斷侵蝕到黨員干部隊(duì)伍之中。一些黨員干部放棄馬列主義、共產(chǎn)主義信仰而篤信神仙菩薩。這些人或無(wú)趣于學(xué)習(xí)馬列主義理論和科學(xué)文化知識(shí)，卻孜孜不倦于研讀“麻衣神相”、兇殺色情；或不急民生疾苦卻樂于燒香拜神，建寺廟修“金身”；或不顧自然規(guī)律，誠(chéng)信方士，看手相，問仕途。有些以權(quán)謀私、貪污腐敗分子甚至找到巫士“神仙”，為自己禳災(zāi)避禍，希冀逃避法網(wǎng)懲戒，永享富貴榮華；有些官員招聘員工也需請(qǐng)來(lái)相士當(dāng)考官，以目測(cè)應(yīng)聘者之面相。或拆除某些建筑，以避讓“兇險(xiǎn)之兆”；或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風(fēng)水、永享高官厚祿之福。種種丑態(tài)，不勝枚舉。
　　　�。ǘ�）來(lái)自中外文化碰撞中文化變異的挑戰(zhàn)
　　改革開放使中外文化交流空前活躍，大量外來(lái)文化快速涌入我國(guó)。在中外文化大交流、大碰撞過程中，既滋補(bǔ)了我們文化的陣地，閃現(xiàn)出許多火花，給我們未來(lái)的文化發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。同時(shí)也帶來(lái)了許多垃圾，與我們的傳統(tǒng)文化碰撞后變異成消極文化因子，成為黨風(fēng)建設(shè)在文化方面的新挑戰(zhàn)。
　　1.打著破除封建禮教和封建婚戀觀的幌子，滑向西方“性解放”，追求性淫亂、性放縱的糜爛生活。男婚女嫁在我國(guó)傳統(tǒng)文化中受到有損人性的摧殘和壓抑，這一反動(dòng)文化禮教早已被有識(shí)之士作了徹底批判自不待言。今天，我們不僅觀念上已經(jīng)從那種被摧殘和被壓抑的枷鎖中解放出來(lái)，而且國(guó)家已有日臻完善的相關(guān)法律制度，使人們健康科學(xué)的婚戀得以保障。西方當(dāng)年在與神權(quán)、宗教斗爭(zhēng)中進(jìn)發(fā)出的“性解放”理念，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出了人類追求性愛自由和幸福的積極意義。時(shí)代發(fā)展到今天，演化成極力追求性放縱、性淫亂的性愛觀，則有悖人類文明與進(jìn)步的發(fā)展目標(biāo)。這一文化理念進(jìn)入到我國(guó)大陸后，與我們傳統(tǒng)的性愛觀相碰撞，異化出了一股頗有能量的“性解放”文化逆流。一時(shí)間，鼓吹“走泰國(guó)‘犧牲一代少女’，開放‘紅燈區(qū)’以搞活經(jīng)濟(jì)”之論者有之；標(biāo)榜所謂“前衛(wèi)”文化藝術(shù)，大搞色情活動(dòng)以混濁世風(fēng)者有之；更有暗娼賣淫、色情場(chǎng)所隨時(shí)引誘人們?cè)谝�蕩、性亂生活中尋歡作樂。憑借這股文化濁流，一些黨員干部打著擺脫封建禮教束縛、追求“性和諧”、提高“性質(zhì)量”的幌子，沉湎于淫靡色情文化氛圍與生活追求之中。思想上傾心于談“情”論“色”，品茶佐酒必以“黃段子”為能事；行動(dòng)上醉心于尋花問柳，“包二奶”、“養(yǎng)情夫”、尋“三陪”幾成官場(chǎng)時(shí)尚。見諸媒體竟至有包養(yǎng)情婦、情夫幾十上百人而使聞?wù)哒ι�，嫖娼二百多人�?chuàng)當(dāng)代官員狎妓之最者。
　　2.在強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人利益、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展環(huán)境中，與西方“個(gè)性解放”文化理念相碰撞，異化出極端個(gè)人主義和享樂主義思想。改革開放以來(lái)，我們擺脫了極左思潮下忽視人文關(guān)懷、忽視個(gè)人利益的陰影，注意引導(dǎo)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和對(duì)個(gè)性價(jià)值發(fā)展的保護(hù)。與此同時(shí)，西方追求個(gè)性解放、張揚(yáng)個(gè)人利益的文化理念伴隨開放的步伐進(jìn)入我國(guó)而備受歡迎。理論上，全社會(huì)每一個(gè)人都有充分的權(quán)利尋找自己發(fā)展和獲取個(gè)人利益的機(jī)會(huì)。可見這一文化理念符合人類人文關(guān)懷大目標(biāo)而具有積極因素。但這一文化理念引入我國(guó)后，與我們久受壓抑的發(fā)展個(gè)人價(jià)值與利益初獲尊重與保護(hù)的心靈相碰撞，人們的興奮點(diǎn)自然落在“個(gè)人利益”、“個(gè)性發(fā)展”和“自由享樂”等內(nèi)容上，對(duì)實(shí)現(xiàn)這些熱點(diǎn)的前提、相關(guān)環(huán)境與條件，則有意無(wú)意地過濾掉了。由此，異化出中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)褊狹自私自利與當(dāng)代資本主義資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖、瘋狂追求個(gè)人享樂的文化價(jià)值觀相結(jié)合的極端個(gè)人主義和極端享樂主義這一文化毒瘤。在這一文化理念誘導(dǎo)下，一些黨員干部爾虞我詐、以鄰為壑，為一己私利而不惜放棄、破壞乃至侵害他人、集體乃至國(guó)家民族的利益，巧取豪奪，魚肉百姓，滿足自己精神物質(zhì)過分膨脹的私欲，走上貪圖享樂、以權(quán)謀私的道路，成為黨風(fēng)廉政建設(shè)實(shí)踐中的被審判者。
　　　�。ㄈ�）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制折射出的文化陰影對(duì)黨風(fēng)建設(shè)的影響與挑戰(zhàn)
　　我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成和培養(yǎng)起來(lái)的文化理念與新的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行中折射出的文化理念相碰撞，許多文化理念給黨的作風(fēng)建設(shè)提出了新的課題。
　　1.表現(xiàn)在黨員的思想道德建設(shè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。不言而喻，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)性、交換性、求利性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由市場(chǎng)完成資源有效配置，保證經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的目標(biāo)。這些特點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是積極的、良性的。但作為一柄“雙刃劍”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的競(jìng)爭(zhēng)性、交換性和求利性等“游戲規(guī)則”所折射出的文化理念如果運(yùn)用到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域之中，則難免異化而給社會(huì)良性發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。實(shí)踐中我們看到，隨著這一文化理念向社會(huì)其他領(lǐng)域的逐步滲透，極端利己主義和權(quán)力尋租等現(xiàn)象，給黨的作風(fēng)建設(shè)帶來(lái)極大干擾。
　　2.表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了計(jì)劃體制下的“一大二公”老框子和平均主義“大鍋飯”做法。這一方面有力調(diào)動(dòng)了各地區(qū)、各單位的積極性和主觀能動(dòng)性，使之竭盡全力把本地區(qū)、本單位、本部門的“蛋糕”做大；另一方面，面對(duì)日益突顯的差距和激烈競(jìng)爭(zhēng)，也使人們?cè)跒楸镜貐^(qū)、本單位、本部門的發(fā)展尋求更大的捷徑之時(shí)，容易選擇放棄原則、放棄大目標(biāo)、大集體、大利益，而理直氣壯地奉行本位主義、地方保護(hù)主義價(jià)值原則，由此異化出重個(gè)體利益、輕集體利益，重局部利益、輕整體利益，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值追求理念。這一文化理念反映到黨內(nèi)來(lái)，勢(shì)必給黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部正確貫徹黨的路線方針政策帶來(lái)不可忽視的干擾。
　　3.表現(xiàn)在黨內(nèi)關(guān)系領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在充分調(diào)動(dòng)廣大黨員干部積極性的同時(shí)，組織對(duì)其成員的硬約束機(jī)制變?nèi)酢＠�如，在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，組織與成員間關(guān)系采取的是組織包攬一切的做法。個(gè)人與組織如此緊密的依賴與聯(lián)系，自然容易使黨的意見主張貫徹較少障礙。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，成員的許多實(shí)際問題不能再單獨(dú)依賴組織，相反要到市場(chǎng)中去解決。這就異化出組織建設(shè)中簡(jiǎn)單照搬市場(chǎng)原則的做法和討價(jià)還價(jià)、講待遇講回報(bào)的價(jià)值追求。使“一手包攬”體制下形成的緊密關(guān)系變得相對(duì)疏松，從而使黨員干部對(duì)舊有的“角色約束”自我放松，給黨組織有效管理黨員干部提出了新課題。
　　　　二、按“三個(gè)代表”要求統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，構(gòu)筑黨風(fēng)建設(shè)堅(jiān)不可摧的精神防線
　　文化方向代表著一個(gè)政黨思想上精神上的旗幟。黨的建設(shè)，包括黨的作風(fēng)建設(shè)，總是從先進(jìn)文化建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)。這是我黨幾十年作風(fēng)建設(shè)實(shí)踐總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。在新的歷史時(shí)期，我黨要擺脫消極文化的干擾，戰(zhàn)勝不良文化因素的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)作風(fēng)建設(shè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，也必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。關(guān)鍵是要按“三個(gè)代表”要求，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的精神防線。
　　1.堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐中迎接挑戰(zhàn)。不言而喻，“三個(gè)代表”思想，同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，也反映了對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的新要求。因此，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要求按“三個(gè)代表”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，這是客觀必然。而要實(shí)現(xiàn)這一要求，就要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位。在歷史文化傳統(tǒng)悠久的中國(guó)，在當(dāng)今社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度同時(shí)存在、互相對(duì)立且競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，兩種社會(huì)制度和兩種文化之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)自然異常激烈。對(duì)這一問題，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人一直保持著清醒的認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問，我們按“三個(gè)代表”要求統(tǒng)領(lǐng)先進(jìn)文化，以迎接不良文化對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)，首先必須堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。惟其如此，才能使文化既立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，又推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉大業(yè)；既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又帶有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和民族特色；既努力繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又有效剔除其封建的糟粕和毒素；既積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)一切有益的精神成果，又成功抵制其有害的、消極腐朽的思想意識(shí)。經(jīng)過這樣的文化創(chuàng)新，增強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，以必勝的信念迎接挑戰(zhàn)。
　　2.確立“破立”結(jié)合、“疏堵”兼顧的文化建設(shè)方略，在消極文化批判整肅中迎接挑戰(zhàn)。毋庸贅言，構(gòu)建社會(huì)主義文化，既要樹立先進(jìn)文化的旗幟作引導(dǎo)，也要消極落后的文化觀念做反面教員，使人們?cè)谡�反�?duì)比中看得更清楚。所謂“不破不立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了”，說(shuō)的就是這樣一個(gè)道理。這就要求我們?cè)趫?jiān)持和鞏固馬克思主義陣地的同時(shí)，必須著力于對(duì)那些消極文化的本質(zhì)做出深入系統(tǒng)的批判和肅清，從正反兩方面掌握迎接挑戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)。早在20世紀(jì)80年代之初，鄧小平同志在談到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度存在的種種弊端時(shí)，就明確提出了肅清封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想影響的任務(wù)：“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)他的重要性估計(jì)不足……所以沒有能夠完成�，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)”，“同時(shí)，決不能絲毫放松和忽視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，對(duì)極端個(gè)人主義和無(wú)政府主義的批判”。改革開放20多年來(lái)，思想文化戰(zhàn)線建設(shè)的實(shí)踐表明，對(duì)這些消極腐敗思想的整頓“肅清”任務(wù)，還遠(yuǎn)沒有完成。在這個(gè)實(shí)踐中，人們更多關(guān)注的是“繼承”和“學(xué)習(xí)”，而對(duì)那些摻雜其中的消極、落后甚至反動(dòng)的價(jià)值觀念，卻較少深入系統(tǒng)研究，更未能進(jìn)行有針對(duì)性的、有說(shuō)服力的宣傳、教育、引導(dǎo)。因此，在面對(duì)黨風(fēng)建設(shè)中這些消極文化挑戰(zhàn)之時(shí)，要求我們的思想理論工作者和宣傳教育部門主動(dòng)自覺地承擔(dān)起“肅清”的使命，既要用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，同時(shí)也要運(yùn)用分析對(duì)比的方法，對(duì)封建主義殘余思想、對(duì)外來(lái)文化中的消極表現(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的深刻的理論分析，以引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向?yàn)槟繕?biāo)。要按“三個(gè)代表”的要求，腳踏實(shí)地地做好對(duì)傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的繼承、改造利用工作，并通過各種媒介和載體，傳諸社會(huì)，傳諸群眾。這樣，人們不僅了解“是”，而且知道“非”；不僅知道“美”，而且看到“丑”；不僅明確“善”，而且洞悉“惡”；從而提高廣大黨員干部肅清封建殘余思想和外來(lái)消極文化的自覺性。
　　3.堅(jiān)持“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合，在文化建設(shè)的管理中迎接挑戰(zhàn)。江澤民同志在紀(jì)念建黨80周年的講話中，談到先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)時(shí)指出，對(duì)那些落后文化、腐朽文化，“要通過完善政策和制度，加強(qiáng)教育和管理，移風(fēng)易俗，努力改造落后的文化，努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕，逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”。縱觀人類文化發(fā)展的歷史，不難看出，作為意識(shí)形態(tài)范疇的文化，其影響、傳播自有規(guī)律。其中，政策、制度的引導(dǎo)，法律法規(guī)的規(guī)范作為有序管理手段和方式，是不可或缺的重要途徑。面臨黨風(fēng)建設(shè)中不良文化的挑戰(zhàn)，我們必須毫不猶豫地把法治與德治統(tǒng)一起來(lái)，做到柔性的思想政治教育與剛性的法律制度規(guī)范“兩手抓”，發(fā)揮管理工作的特殊作用。
　　——不斷明確政策導(dǎo)向，發(fā)揮政策的引導(dǎo)作用。在堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)理論信仰的同時(shí)，對(duì)于思想文化和意識(shí)形態(tài)范疇的其他內(nèi)容，給以符合時(shí)代發(fā)展要求的指導(dǎo)規(guī)范.尤其對(duì)那些有較強(qiáng)政治色彩的內(nèi)容，要做出明確的界定與引導(dǎo)，如關(guān)于“宗教”與“邪教”、“宗教信仰”與“封建迷信”、“信仰自由”與“黨員信仰取向”、尊重“個(gè)人利益”與“黨員履行奉獻(xiàn)義務(wù)”等較敏感的問題。通過政策界定與引導(dǎo)，為黨風(fēng)建設(shè)創(chuàng)造黨內(nèi)黨外有別、時(shí)代文化發(fā)展與創(chuàng)新循環(huán)而進(jìn)的良好文化氛圍。
　　——嚴(yán)密制度法規(guī)，對(duì)不良行為亮紅燈。眾所周知，多年來(lái)我們文化法規(guī)制度建設(shè)明顯滯后，不僅立法數(shù)量少，制度不健全，而且立法層次也較低。為此，應(yīng)加快立法的進(jìn)程，加快制度更新和完善健全的步伐，以逐步形成較完備的文化管理和相關(guān)內(nèi)容的黨員干部管理法規(guī)體系，為依法管理提供法律依據(jù)，這是加強(qiáng)管理的基礎(chǔ)性工作。同時(shí)，還要加大執(zhí)法力度。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，也是當(dāng)前文化管理及相關(guān)內(nèi)容的黨員干部管理中存在的突出問題。在黨員干部中，那些無(wú)視法律法規(guī)而熱衷于到“燈紅酒綠”場(chǎng)所“放松”的行為；那些乘“考察”之機(jī)大過侈糜生活之癮的舉動(dòng)；那些借“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”之名而行封建迷信、愚昧庸俗之實(shí)的種種荒唐表現(xiàn)；在文化市場(chǎng)建設(shè)上，那些盜版活動(dòng)猖獗、走私音像出版以及娛樂場(chǎng)所的違法經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)象，屢禁不止。原因固然復(fù)雜，但執(zhí)法不嚴(yán)、打擊力度不足是一個(gè)重要原因。因此，健全制度法規(guī)是推進(jìn)文化建設(shè)步伐進(jìn)而迎接黨內(nèi)建設(shè)挑戰(zhàn)的刻不容緩的任務(wù)之一。
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]　鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.
　　[2]　江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-07-01.
　　[3]　劉永信.中國(guó)官文化批判[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)....

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　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國(guó)封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國(guó)封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....