以情動(dòng)情，舞在其中

以情動(dòng)情，舞在其中《樂記.樂象篇》中說道：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也�！睙o(wú)論詩(shī)、歌或舞，都是由人的內(nèi)心出發(fā)的，內(nèi)心所指，然后才表露于外。藝術(shù)形象本于人的內(nèi)心，然后才有樂舞的外在表現(xiàn)。舞蹈是一種美的教育，通過真、善、美的舞蹈形象浸透人們心田，感染著人們的思想、品質(zhì)、情感。古代學(xué)者們強(qiáng)調(diào)“樂聲之入他深，其化人也速。”音樂舞蹈從內(nèi)而外地對(duì)人進(jìn)行全面的美感教育，影響和陶冶人們的性情與品格。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》里把舞蹈列為青少年教育內(nèi)容之一。他認(rèn)為“神們被分派給我們做舞蹈的伴侶，他們就給我們和諧與節(jié)奏的快感”（《柏拉圖文藝對(duì)話錄》）由此可見，對(duì)少兒進(jìn)行舞蹈教育是十分必要與重要的。 少兒舞蹈教育，“情”之一字猶為重要。由于少兒身心發(fā)育的局限性，不能對(duì)舞蹈形象的外在美進(jìn)行自我教育、自我感染，教者在此時(shí)便要發(fā)揮作用，做到“以情動(dòng)情�！币弧�        以情動(dòng)人——少兒舞蹈教育中教師要做到以舞蹈的情感激發(fā)兒童的感情。實(shí)際上，舞蹈自心生。舞蹈的本身就具有強(qiáng)烈的娛樂身心作用，無(wú)論觀者或舞者，均能自?shī)视谄渲�。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《禮記.樂記》中載道：“是樂出于人而感人，猶如雨出于山，而還于山；火出于木，而還燔木。”古人認(rèn)為，音樂和舞蹈都產(chǎn)于人的自身，卻又反過來(lái)感染著人類，象雨水出自山林，卻淋漓于山林；火燒自木頭卻反過來(lái)燃燒著木頭一樣。大遷世界，風(fēng)云變幻，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底……一切運(yùn)動(dòng)都在誘發(fā)著人的感知與美的追求。在這個(gè)意義上說，兒童一樣對(duì)美的事物有著自己的感知，不同的是：兒童的直觀思維、潔塵不染的內(nèi)心世界、涉世未深的眼睛注定其無(wú)法進(jìn)行正確的審美活動(dòng)。然而所有的一切都無(wú)法阻止他們對(duì)美的渴求。此時(shí)，教師便要發(fā)揮作用，采取措施進(jìn)行誘導(dǎo)，從而激發(fā)他們的感情。舉個(gè)例子：我在教授《中國(guó)結(jié)》這個(gè)舞蹈前，作了一系列誘導(dǎo)活動(dòng)——展示美麗的中國(guó)結(jié)（使得兒童在內(nèi)心里留下中國(guó)結(jié)美好的第一印象）——展示有關(guān)中國(guó)節(jié)日中關(guān)于中國(guó)結(jié)的錄象（用以奠定孩子們對(duì)中國(guó)結(jié)的熱愛之情，并了解中國(guó)人對(duì)中國(guó)結(jié)的情愫）——展示有關(guān)民族大團(tuán)圓的課件、舞蹈音像資料、人文錄像資料（進(jìn)而展現(xiàn)出整個(gè)舞蹈的中心思想。如此操作，比任何話語(yǔ)對(duì)兒童解釋舞蹈的主題更容易理解許多。）這一系列的誘導(dǎo)活動(dòng)，出現(xiàn)在教授舞蹈之前，由此來(lái)激發(fā)兒童強(qiáng)烈的思想感情，激發(fā)其對(duì)舞蹈濃烈的興趣。二、        眉目傳情——少兒舞蹈教育中要注意眼睛的訓(xùn)練。中國(guó)古典舞蹈中，有“一身的戲在臉上，一臉的戲在眼上”一說，中國(guó)古典舞蹈演員們十分講究眼部的傳神與內(nèi)涵。他們把常人的“看”藝術(shù)化，通過眼睛表達(dá)七情六欲，向觀眾展示人物的內(nèi)心世界。若眼睛沒任何內(nèi)容，想必一個(gè)再優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，亦蒼白如紙，難以吸引觀眾�！睹餍蔫b》中說“凡作各種狀態(tài)，必須用眼先行。昔人曰‘眼靈睛用力，面狀心中生’”。京劇大師梅蘭芳也說過：“……誰(shuí)的臉上有表情，誰(shuí)的臉上不會(huì)做戲。這中間的區(qū)別，就在眼睛的好壞……”。眼睛作為身體器官的部分，其作用不只是作為了解外部世界的一個(gè)媒介，僅僅把外部的所有信息反射入大腦，更重要的是反映內(nèi)心世界的一面鏡子，因此有“心靈窗戶”之稱。兒童對(duì)舞蹈形象的展示，僅僅處于模仿階段。這種模仿是單純的、單一的甚至是木納的。實(shí)際上，對(duì)舞蹈動(dòng)作的模仿，應(yīng)該是一種再創(chuàng)造的過程，是二度創(chuàng)作。無(wú)論是動(dòng)作，眼神或感情，均是舞者在舞蹈過程中加入了自己的情感元素，進(jìn)以表達(dá)自己對(duì)舞蹈形象的理解。然，兒童未能達(dá)到這種水平，舞蹈對(duì)于他們來(lái)說，僅僅是美的象征，如何去理解，如何用眼睛表現(xiàn)情感，如何做到眉目傳情，等等這些都無(wú)法進(jìn)行。舞蹈教育者應(yīng)該在平時(shí)的少兒舞蹈教育中，加以強(qiáng)化訓(xùn)練。我常常在一節(jié)舞蹈訓(xùn)練課的開始，對(duì)兒童進(jìn)行眼部表演的訓(xùn)練。為此，我利用少兒音樂《小鳥，小鳥》創(chuàng)編了一個(gè)專門針對(duì)眼部訓(xùn)練的小組合，這個(gè)音樂節(jié)奏明快、跳躍，正好用以進(jìn)行眼睛、頭部、手的和諧配合的練習(xí)，訓(xùn)練兒童眼睛的靈活性。三、        形神兼?zhèn)洹�—少兒舞蹈教育中要注意表情的�?xùn)練。作為一名觀眾，縱使無(wú)任何音樂，都可從舞者身上感受到舞者所表達(dá)的情感。而達(dá)到這種效果最直接的方式，是通過舞者的面部表情，直接感受其中感情。所謂“觀其舞，看其功，查其色，鑒其貌�！蔽枵咴谖璧高^程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象動(dòng)作美感凝聚的焦點(diǎn)，舞者因此而根據(jù)舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容，進(jìn)行春夏秋冬四季的面部表情更替。然而，人們對(duì)舞蹈的感覺，只有舞蹈才能喚醒。正如《文心雕龍.知音》中所說那樣：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。舞蹈亦然。舞者只有完全投入舞蹈當(dāng)中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，對(duì)舞蹈的整體風(fēng)格進(jìn)行合理拿捏，把握分寸，揣摩角色特點(diǎn)，才能做到，它是舞者藝術(shù)修養(yǎng)與審美能力的集中體現(xiàn)。這樣的要求，對(duì)于少年兒童來(lái)說似乎高了點(diǎn)，畢竟面部表情技巧，無(wú)論是理論或?qū)嵺`，都無(wú)答案可尋。如何使一個(gè)純粹的舞蹈模仿者正確地表現(xiàn)出情感，這就要求教師本身先要成為一個(gè)成功的表演者，傳神地演繹所要教授的每一個(gè)動(dòng)作，在教授動(dòng)作的同時(shí)教授表情，正確地告訴孩子們，如何將人的情感體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)融合在一起。要讓兒童認(rèn)識(shí)到：舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞蹈的面部表情，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂所服務(wù)的。只具形的舞蹈，等于只有一個(gè)空曠的骨架。唯有將靈賦予其中，才合之成為富有生命力的藝術(shù)形象。我常常向孩子們舉這樣一個(gè)例子：這就好比童話里的皮諾曹，沒有老爺爺愛心之前的皮諾曹只是一個(gè)木偶，甚至更早之前只是一個(gè)拉線木偶，傾注了老爺爺?shù)膼坌模�“它”變成了“他”，�?jīng)歷了重重磨難，最終成為一個(gè)真正的人。而老爺爺?shù)母星椋�就好象舞蹈的面部表情。古人云：“登山則情滿于山，觀海則情滿于海�！鄙賰何璧附逃�，必須“以情動(dòng)情”，然后才能“舞在其中”。舞蹈的“情”，不是單純加在已經(jīng)出來(lái)的動(dòng)作外表之上的，而是用感情，發(fā)展動(dòng)作，再產(chǎn)生感情——以情動(dòng)情。                              2005-1-28

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    摘要:文章針對(duì)我國(guó)城市新區(qū)開發(fā)中存在的問題,提出現(xiàn)階段應(yīng)努力構(gòu)建政府與市場(chǎng)互動(dòng)的城市新區(qū)開發(fā)模式,并給出相應(yīng)的支撐條件和具體運(yùn)作思路。
    關(guān)鍵詞:城市新區(qū)開發(fā);政府引導(dǎo)....

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    摘 要: 環(huán)境行政公益訴訟制度對(duì)環(huán)境保護(hù)具有重要的監(jiān)督作用,該制度的建立具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó),受傳統(tǒng)的訴權(quán)理論限制,環(huán)境公益訴訟的司法救濟(jì)有很多的不足之處。本文對(duì)環(huán)境公益訴訟做出明確界定,分析我國(guó)建立環(huán)境行....

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    摘要:文章通過對(duì)我國(guó)政府雇員制與公務(wù)員制度的比較,闡釋了兩者在宏觀和微觀的差異性,并分析了它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一性,同時(shí)還論述了由政府雇員制所反映出我國(guó)公務(wù)員制度在分類制度和激勵(lì)制度上的弊端。準(zhǔn)確地把握政府雇員制與公....

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    摘 要:在中國(guó)的行政實(shí)踐中,模糊不清的行政副職認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了大量值得詬病的行政現(xiàn)象,成為中國(guó)政府機(jī)構(gòu)深化改革的主要阻力之一。要解決這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題,首先就得明確行政副職制存在的合理性,以及中國(guó)政府當(dāng)前進(jìn)行減副的必然性,并在....

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    摘要:在現(xiàn)行體制下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)是壓力型國(guó)家體制的末梢,而村民自治又具有合法的獨(dú)立性。兩者的關(guān)系難以處理。由于農(nóng)村是一個(gè)公共生活、日常生活和私人生活不分化的社會(huì),在鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接指導(dǎo)村民自治矛盾較多的情況下,應(yīng)考慮加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于村民日....

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    摘要:社會(huì)和諧是我國(guó)政府施政的價(jià)值目標(biāo),政府信用直接關(guān)系著政府的合法性,是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定、政治民主,促進(jìn)和諧社會(huì)政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量。政府信用還是社會(huì)信用體系的基石,能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行,是促進(jìn)和諧社會(huì)的....

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 權(quán)力結(jié)構(gòu)：基本分析框架
　　正如商品是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本要素和起點(diǎn)一樣，權(quán)力則是政治學(xué)研究的基本要素和起點(diǎn)。自從國(guó)家產(chǎn)生以后，人們就生活在一種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)之中。國(guó)家通常包括三大要素：統(tǒng)治權(quán)、人民和土地。其中，統(tǒng)治權(quán)居于核心地位。所....