關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱淺議

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    摘要:1845年,馬克思在布魯塞爾寫下了精短的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這個(gè)被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中馬克思第一次以嶄新的姿態(tài)提示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界種的決定作用,闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),標(biāo)志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創(chuàng)立,一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了起來。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的又一次哲學(xué)革命。對(duì)哲學(xué)乃至全人類的所有都產(chǎn)生了劃時(shí)代的作用。
    關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義
    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判�！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶�！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
    《提綱》是馬克思主義哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
    《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,馬克思主義闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。
    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。
    總之,《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂,由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來。當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上,我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上,特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué),從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且,馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上,之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué);從某種角度、某種程度上說沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有馬克思主義哲學(xué)。
    今天我們解讀《提綱》,對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑有重大的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義在本質(zhì)上是一種創(chuàng)新的事業(yè),實(shí)踐創(chuàng)新就是社會(huì)主義的生命所在。要在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下,引導(dǎo)人們科學(xué)地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新,既要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理指導(dǎo)和社會(huì)主義改革和建設(shè)的實(shí)踐,又要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),將在改革探索中取得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),在回到實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)和用于指導(dǎo)實(shí)踐,解決好首創(chuàng)性實(shí)踐無(wú)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可學(xué)習(xí)借鑒的問題,糾正各種錯(cuò)誤的傾向,不但提高實(shí)踐的可行性和效益性。不管我們面臨的情況一多復(fù)雜,困難有多大,只要我們能正確處理主觀和客觀,理論與實(shí)踐的關(guān)系,立足于群眾的科學(xué)實(shí)踐,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,我們的事業(yè)就一定能成功。

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［摘要］ 本文認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將是21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈�，并且在很大程度上將決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的面貌。至少在21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將重點(diǎn)關(guān)注下列論題：（1）如何在邏輯中處理常識(shí)推理的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素？（2）如何使機(jī)器....

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本文所說的“計(jì)算機(jī)思維”，指的是“計(jì)算機(jī)象人的大腦那樣的工作”。由于我們目前對(duì)人類大腦工作的原理還至少處于半無(wú)知的狀態(tài)，我們也就無(wú)法確切地界定什么是思維。這樣，我們就只能換另外一種方式來討論 “計(jì)算機(jī)能不能思維”這個(gè)問題，即把“計(jì)算機(jī)能不能思維....

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寫作緣起 
　　哲學(xué)家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的蘆葦，但這 
是一根會(huì)思考的蘆葦」。 
　　人類的優(yōu)越性，在于其久思考能力，亦因此，能獨(dú)立及正確地思考， 
是我們不可或缺的。我們不但能思考各類....

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摘要： C.S.Peirce是美國(guó)杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們....

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    現(xiàn)代邏輯常被人們追溯到她的奠基人Frege (Lebniz是先驅(qū)者的地位)；接著談現(xiàn)代邏輯，人們會(huì)自然地找到其身后的Peano、Russell、Whitehead、Wittgenstei....

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內(nèi)容提要：把符號(hào)劃分為“表述”與“指號(hào)”，這是胡塞爾符號(hào)學(xué)理論的第一個(gè)區(qū)分。德里達(dá)恰恰在這一點(diǎn)上與胡塞爾發(fā)生根本沖突。本文依據(jù)嚴(yán)格的文本學(xué)方法，在吸收國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)德胡符號(hào)學(xué)之爭(zhēng)進(jìn)行了較為深入的分析并對(duì)雙方（尤其是德里達(dá)）的文思理路作....

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思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對(duì)立統(tǒng)一
    物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性....

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在西方哲學(xué)辯證法發(fā)展的歷史星河中，亞里士多德和黑格爾是兩顆明耀的巨星：一個(gè)是古希臘自發(fā)辯證法高峰上的皇冠，一個(gè)是德國(guó)古典哲學(xué)唯心辯證法上的魁首。兩顆巨星遙相呼應(yīng)，構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)超越感應(yīng)的光環(huán)。恩格斯把亞里士多德譽(yù)為"古代世界的黑....

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一、“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”

　　維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩(shī)一般的語(yǔ)言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬(wàn)字的格言體著作，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是20世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲....

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第一、二章我們對(duì)戴震義理之學(xué)形成與確立的前提、原則方法等做了一定篇幅的敘述和鋪墊，目的是為了引申和說明戴震義理之學(xué)的主要內(nèi)容以及它在中國(guó)思想史上的地位、影響。因此，從本章開始，本文將遵循戴震義理之學(xué)的內(nèi)在思想邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)戴震義理之學(xué)....