全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展

全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展　進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承，豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社　會理論。在十六大報告中，提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，明確　把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面　小康社會的具體目標(biāo)之一。全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，它們互　為條件，互為前提，辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一于有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中。我們　應(yīng)深刻領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，立足于當(dāng)代，把人的全面發(fā)展同全面建　設(shè)小康社會的偉大實踐緊密結(jié)合起來，以人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的衡量標(biāo)　準(zhǔn)，實現(xiàn)人、自然和社會的和諧統(tǒng)一，提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)。培育一大批“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需　要的“小康新人”。
　　一、全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展的關(guān)系
　　人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的尺度，是社會進(jìn)步的集中表現(xiàn)。全面小康社會與人的全面　發(fā)展是互相促進(jìn)的。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)　行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素　質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人們的全面發(fā)展”。[1]這就深刻地闡述了全面建設(shè)小康　社會與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。
　　人的全面發(fā)展，就是人們社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)　系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會實踐基礎(chǔ)上人的自然素　質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個性的發(fā)　展。馬克思主義認(rèn)為，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實際上決　定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。[2]但馬克思主義從不把人的發(fā)展歸結(jié)為單個人的　發(fā)展，而是指全社會的每個人的全面發(fā)展。因為，每個人的發(fā)展離不開人的社會關(guān)系�！∈紫龋�人是在社會中產(chǎn)生的，人是社會勞動的產(chǎn)物。馬克思主義詳細(xì)考察了人從自然界　演化出來的過程，深刻揭示了社會勞動在人猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用，用“勞動創(chuàng)造了　人本身”的著名論斷說明了人和社會的內(nèi)在聯(lián)系。其次，人在社會中存在。人從根本上　而言是一種社會存在物，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他人的存在”　。[3]社會決定著人們意識和意志，決定著人的活動的動機(jī)和原因，決定著人的一切行　為。第三，人在社會中發(fā)展。人在社會環(huán)境中進(jìn)行分工與合作，在與他人的交往與關(guān)系　中學(xué)習(xí)他人的長處和社會經(jīng)驗、彌補(bǔ)自身的不足。用他人和社會的經(jīng)驗豐富和提高自己　，在相互合作和競爭中產(chǎn)生人作為個人所不具有的能力、智慧，不斷地豐富自己、完善　自己、發(fā)展自己。社會關(guān)系促進(jìn)著人的不斷進(jìn)步與發(fā)展，同時也規(guī)定著人的發(fā)展的趨勢　與結(jié)果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)是社會關(guān)系使個體變成社會的人，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的　存在無不歷史地受到他在具體的社會關(guān)系體系中的地位制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實地表現(xiàn)　在具體的社會關(guān)系的變革中。社會關(guān)系的不同使我們科學(xué)地區(qū)分了不同時代的人和同一　時代不同階段、不同階層的人。在這個意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的發(fā)展　，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。
　　人的全面發(fā)展應(yīng)該是人的需要與能力的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由、自覺　、自主的活動是人的主體活動，活動主體有兩個最基本的要素：需要與能力。需要是人　的內(nèi)在動力，能力是人從事活動，滿足需要，即實現(xiàn)目的的本質(zhì)力量。能力在活動中創(chuàng)　造出需要的對象并使主體與對象聯(lián)系起來，使需要得到滿足與發(fā)展。因此，需要和能力　是人類活動發(fā)生與發(fā)展的主體根據(jù)。人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的各種需要與能力的總　和，構(gòu)成了人的本性的基本內(nèi)涵，也就是人的“全面”、“完整”的基本內(nèi)容。人的需　要與能力的產(chǎn)生是在一定的社會活動中形成和發(fā)展起來的。人“在其現(xiàn)實性上，是一切　社會關(guān)系的總和”。[4]人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的存在無不歷史地受到他在具體的社　會關(guān)系體系中的地位所制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革中，人　的社會活動無時無刻受人與對象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定，因此人的需要與能力的全面　發(fā)展又必須以人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)為前提�！皞�人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性　，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[5]人的存在就是人與社會的協(xié)調(diào)和諧關(guān)　系的存在。只有在人與社會的和諧關(guān)系真正形成的理想社會中，人的全面發(fā)展才可能充　分實現(xiàn)。
　　馬克思主義設(shè)想只有到了共產(chǎn)主義社會人才能真正完全實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，但　決不能片面地認(rèn)為，在社會主義社會人的全面發(fā)展就不可能。以江澤民為核心的黨的第　三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會主義初級階段就提出人的全面發(fā)展的目標(biāo)，是對馬克思主義理論的　創(chuàng)新和重要實踐。江澤民在“七·一”講話中指出，人的全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義的理想　目標(biāo)，也是“社會主義新社會的本質(zhì)要求”。[6]在十六大報告中進(jìn)一步明確指出：“　全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)”。[7]是“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)明顯提高，形成比較完善的國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)　生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民　學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[8]這些論述把人的全面發(fā)展從　共產(chǎn)主義延伸到社會主義初級階段，將人的全面發(fā)展提到了全黨工作的重要議事日程，　作為全面建設(shè)小康社會的根本目標(biāo)。這體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際和理論創(chuàng)新的精神，豐富和　發(fā)展了唯物主義歷史觀，開辟了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的新境界。
　　二、全面建設(shè)小康社會，必須提高全民族的綜合素質(zhì)
　　在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，我們不僅要理解全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展的　關(guān)系，還要深刻認(rèn)識在當(dāng)代世界加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)對于促進(jìn)人的全面發(fā)展的極端重要　性，在具體實踐中致力于形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，致力于形成比較完善　的國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系，致力于提高全民族的綜合素質(zhì)，尤其是要在提　高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)上下功夫，為中國特色社會主義事　業(yè)提供強(qiáng)大的智力支持和精神動力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　1、全面建設(shè)小康社會促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的思想道德素質(zhì)
　　十六大報告把提高全民族的思想道德素質(zhì)放在三個素質(zhì)的首位，作為全面建設(shè)小康社　會的重要目標(biāo)，表明了中國共產(chǎn)黨對提高人的思想道德素質(zhì)以增強(qiáng)綜合國力和推動人的　全面發(fā)展的重視。因為人的思想道德素質(zhì)的提升有助于降低社會管理和市場交易的費(fèi)用　，從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)在穩(wěn)定、有序、公正、合理的軌道上發(fā)展�？v觀近代世界歷史的發(fā)展　與變化，不難發(fā)現(xiàn)，不少后進(jìn)國家正是通過提高公民的思想道德素質(zhì)，借助教育發(fā)展和　科技進(jìn)步，最終躍居世界先進(jìn)國家行列�，F(xiàn)代化理論家英格爾斯在《走向現(xiàn)代》一書中　提出了“人的現(xiàn)代化”的命題。他認(rèn)為國家落后也是一種國民的心理狀態(tài)，因此，人的　現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過程結(jié)束以后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代　化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。思想道德素質(zhì)作為人的全面發(fā)展的　首要素質(zhì)，它解決的正是國民的精神支柱和精神動力問題，在人的各種素質(zhì)中起主導(dǎo)性　的作用。毛澤東曾指出：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握就會變成改造社　會、改造世界的物質(zhì)力量”。[9]鄧小平也非常重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。他指　出：“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實認(rèn)真做好，不能放松”。[10]　以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把思想道德建設(shè)作為發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容　和中心環(huán)節(jié)，從而突出了思想道德建設(shè)在精神文明建設(shè)中的重要地位和作用；又旗幟鮮　明地提出了以德治國的思想，把依法治國同以德治國相結(jié)合作為治理國家的基本方略，　從而突出了思想道德建設(shè)在執(zhí)政興國中的重要地位和作用；并且要求建立與社會主義初　級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，從而指明了思想道德建設(shè)的重大任　務(wù)和努力方向，完成了地位和作用上的新定位。江澤民認(rèn)為，一個民族，沒有振奮的民　族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林　。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。當(dāng)前，在　提高全民族思想道德素質(zhì)方面，我們要做到“兩個堅持”：(1)堅持用馬列主義、毛澤　東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨和全國人民，大力開展社會主義　思想道德建設(shè)。(2)堅持深入開展群眾性的公民道德實踐活動。
　　2、全面建設(shè)小康社會促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的科學(xué)文化素質(zhì)
　　當(dāng)今世界，智力活動在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要性不斷增加，國力的較量，歸根結(jié)底也就是人　的素質(zhì)的較量。而科學(xué)、文化和技術(shù)已成為改造世界、推動歷史前進(jìn)的根本力量，越來　越深刻地影響著人類生活�，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，空前地加大了科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力　的力度和速度，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，成為綜合國　力的核心和國際競爭的焦點，誰占有高科技，誰就占有經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主動權(quán)。國與　國之間的競爭，越來越多地表現(xiàn)在是否擁有科學(xué)文化力量以及多大程度擁有科學(xué)文化力　量。當(dāng)前，我國與世界發(fā)達(dá)國家相比，科學(xué)技術(shù)水平、文化發(fā)展水平還存在一定的差距　，為了全面建設(shè)小康社會，我們必須大力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。當(dāng)前我們要做到　“四個加強(qiáng)”：
　　首先，加強(qiáng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、積累和運(yùn)用�？茖W(xué)知識是人類改造自然界所獲得的規(guī)律　性的認(rèn)識和總結(jié)，是人類心智征服物質(zhì)世界，發(fā)現(xiàn)客觀真理的真實記錄。它不僅能幫助　人們形成智力、能力和生產(chǎn)力，同時也有助于形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)人的　全面發(fā)展。實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化，既要脫貧更要脫愚，因為愚昧是擺脫貧困、走向現(xiàn)代　化的大障礙。雖然目前我國總體意義上實現(xiàn)了從溫飽到小康的發(fā)展目標(biāo)，但脫貧任務(wù)并　沒有真正和徹底完成，每年還存在一定的返貧人口。更重要的是，脫愚任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有　完成，這才是落后的根本原因。為了脫貧和脫愚，促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須在全國大力　普及科學(xué)文化知識，在全社會形成崇尚科學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識的良好氛圍。
　　其次，加強(qiáng)科學(xué)思想的武裝和運(yùn)用�？茖W(xué)思想是人類智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)　識和改造世界的銳利武器�？茖W(xué)思想一旦形成理論體系，并同社會需要、技術(shù)發(fā)展相結(jié)　合，同億萬人民改造世界的實踐活動相結(jié)合，就會變成巨大的物質(zhì)力量。人類社會所取　得的所有歷史進(jìn)步，所創(chuàng)造的一切人間奇跡，無不是在科學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。科學(xué)思　想的確立，為科學(xué)世界觀的確立奠定了基礎(chǔ)。全面建設(shè)小康社會更需要科學(xué)思想的指導(dǎo)　，需要用科學(xué)思想來武裝每一個建設(shè)主體。因此，必須在全民族中確立科學(xué)思想，用正　確的世界觀和方法論武裝人，善于掌握和運(yùn)用科學(xué)思想武器，這是促進(jìn)人的全面發(fā)展的　一項極其重要的使命。
　　再次，加強(qiáng)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)和掌握。普及科學(xué)知識，形成科學(xué)思想，運(yùn)用所學(xué)得的知　識去認(rèn)識和改造世界，有一個方法論問題�？茖W(xué)方法是一個多層次的體系，它包括唯物　辯證法、科學(xué)研究的一般方法和一些具體方法，其中最重要的是唯物辯證法。馬克思議　的唯物辯證法，既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。為了切實有效地開展全面建設(shè)　小康社會的偉大工程，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法是最基礎(chǔ)最重要的一項工作。在學(xué)習(xí)和掌握　科學(xué)方法的過程中，要把科學(xué)方法的學(xué)習(xí)同具體實際緊密結(jié)合，要著眼于提高人的素質(zhì)　，著眼于解決實際問題。
　　3、全面建設(shè)小康社會促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的健康素質(zhì)
　　身心健康，在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。個人的健康素質(zhì)則會影響人的一生，　而一個民族、一個國家的整體健康素質(zhì)則會影響整個民族和國家的發(fā)展。現(xiàn)代社會開始　日益注重人的健康素質(zhì)的提高�！度�球21世紀(jì)議程》指出：“如果沒有健康的人，也許　不可能有健康的發(fā)展，大多數(shù)發(fā)展活動會影響環(huán)境，從而通常會引起或加劇健康問題�！∨c此同時，如果缺少發(fā)展，也會對許多人的健康造成不良影響。”這段話高度概括了人　類健康與可持續(xù)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實、國際和國內(nèi)的歷史經(jīng)驗　教訓(xùn)證明，第一，人類的健康是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。在社會生產(chǎn)力中，人是首要的能　動因素，是最根本的社會發(fā)展動力。無論是近代工業(yè)中的機(jī)器，還是現(xiàn)代社會的計算機(jī)　和微電子技術(shù)，都是人的體力和智力的延伸和放大；第二，人的智力、精神、體能等因　素在科學(xué)技術(shù)以及所有的社會活動中起絕對的主導(dǎo)作用。人的健康不僅包含身體健康，　更重要的是身心健康；第三，人類的健康和疾病同社會生產(chǎn)密切相關(guān)。健康是人世間生　命的第一財富。英國健康經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過科學(xué)測算得出結(jié)論：約20%的國民生產(chǎn)總值是由　勞動者的健康素質(zhì)所決定的。由此可認(rèn)為，人類的健康為社會生產(chǎn)發(fā)展提供了保障；第　四，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是提高和改善人類健康水平的重要保障。增進(jìn)人類健康水平是　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的目標(biāo)之一，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個重要標(biāo)志。在不可持續(xù)　的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往是經(jīng)濟(jì)增長的同時使環(huán)境污染甚至遭到破壞，進(jìn)而引起或加劇人類　的健康問題。只有實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)人、社會與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，　做到綜合平衡，促進(jìn)社會全面進(jìn)步，使人們在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的種種好處時，免受人　口爆炸、資源匱乏、環(huán)境污染之苦。這樣，我們才能順利地推進(jìn)小康社會建設(shè)。當(dāng)前，　提高國民的健康素質(zhì)要做到以下幾點：
　　(1)開展全民健康教育，堅持健康科學(xué)的生活方式。有人講，21世紀(jì)將是行為科學(xué)時代　，行為醫(yī)學(xué)將取得重大發(fā)展，一些被稱為“現(xiàn)代文明病”或“生活方式病”的慢性非傳　染性病將隨著我國進(jìn)入小康社會而日益增多，如高血壓、冠心病和惡性腫瘤等。這些病　絕大多數(shù)與不良生活方式和行為有關(guān)。而健康教育則是幫助人們建立“科學(xué)、文明、健　康的生活方式”，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，構(gòu)筑健康的人際關(guān)系，形成健全的人格，盡可　能地適應(yīng)環(huán)境，最終達(dá)到相對完滿狀態(tài)。國際上把健康教育稱為“廉價的保健對策”，　這對經(jīng)濟(jì)建設(shè)無疑起很大的推動作用。
　　(2)開展全民健身運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)和健康水平。醫(yī)學(xué)之父蘇格拉底曾有名言，傳了　二千多年，他說：“陽光、空氣、水和運(yùn)動是生命和健康的源泉�！闭f明運(yùn)動和陽光一　樣，可以促使人的多種功能得到改善和加強(qiáng)，從而使人精力充沛，思維活躍，健康美麗　。健康是生命的根本，生活的前提，事業(yè)的基礎(chǔ)。
　　(3)開展醫(yī)療保健和心理咨詢服務(wù)，促進(jìn)人們的生理、心理健康。加強(qiáng)青春期、孕產(chǎn)期　、更年期、老年期健康服務(wù)，提高人們的生活水平和生活質(zhì)量�，F(xiàn)代保健專家提出，21　世紀(jì)紀(jì)是人們走出“亞健康”的時代。所謂亞健康，是指人的肌體雖然無明顯的疾病，　但已有程度不同的各種患病的危險因素；是界于健康與疾病之間的低質(zhì)量狀態(tài)及體驗�！∷�與人的生活方式、飲食習(xí)慣、生活態(tài)度、社會壓力、生存環(huán)境等有關(guān)。由于其隱潛性　而易被忽視，是真正可怕的“健康殺手”，是危害每個家庭和困擾國家財政的不良因素　。通過醫(yī)療保健和心理咨詢，防范于未然，使更多的人達(dá)到真正的健康。
　　(4)繼續(xù)開展計劃生育教育，穩(wěn)定低生育水平。堅持穩(wěn)定的、行之有效的人口與計劃生　育工作方針，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)控體系和管理機(jī)制，把人口與計劃生　育工作納入社區(qū)服務(wù)和綜合服務(wù)體系，最大程度地滿足群眾計劃生育和生殖健康需求，　促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　(5)繼續(xù)開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動，創(chuàng)建優(yōu)美整潔的生活環(huán)境。愛國衛(wèi)生運(yùn)動是我國發(fā)動群眾　參與衛(wèi)生工作的一種好形式。繼續(xù)開展創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動，提高城市的現(xiàn)代化管理水平　，增強(qiáng)人民的衛(wèi)生文明意識，促進(jìn)文明城市和文明村鎮(zhèn)建設(shè)。只有這樣，我們才能在擁　有健康的基礎(chǔ)上去擁抱和擁有未來，全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　收稿日期：2002-12-20
【參考文獻(xiàn)】
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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇。　中國古語說得好，“凡事預(yù)則....

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