現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)

現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)　隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其歷史命運(yùn)的認(rèn)識(shí)不斷深化，　而社會(huì)主義事業(yè)本身正是在這種從不間斷的反思和革新中走向輝煌。過去，在中國共產(chǎn)　黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的同時(shí)，蘇聯(lián)和東歐國家社會(huì)主義建　設(shè)過程中的種種矛盾日趨尖銳，由此引發(fā)的蘇東巨變意味著世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式　——“蘇聯(lián)模式”的失敗，人類歷史更深入而全面地步入了現(xiàn)代化和全球化發(fā)展軌道，　這一切都推動(dòng)著人們從不同立場(chǎng)和角度重新認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義。本文試圖以馬克　思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，就資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系從宏　觀上作一些反思。
　　　　　　一、資本主義與社會(huì)主義的同源性
　　現(xiàn)代化本質(zhì)上是以工業(yè)化為動(dòng)力和核心的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，資　本主義、科學(xué)社會(huì)主義兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的必然結(jié)果[1　]。沒有以現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，就沒有資本主義社會(huì)制度和意　識(shí)形態(tài)，同樣也不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的社會(huì)主義理想和對(duì)這一　理想的追求是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明興起和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代　工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了“原初現(xiàn)代　化”(即工業(yè)革命前的資本主義手工勞動(dòng)時(shí)期)、三次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮以及當(dāng)代信　息技術(shù)革命等幾個(gè)歷史形態(tài)，而與每一個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的，都是資本主義和科學(xué)社會(huì)　主義事業(yè)新的發(fā)展和進(jìn)步。
　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義理想都產(chǎn)生于“原初現(xiàn)代化”時(shí)期。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展　以及由此而出現(xiàn)的“原初現(xiàn)代化”進(jìn)程，則不會(huì)產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，也不會(huì)產(chǎn)生人　類對(duì)社會(huì)主義理想的追求。工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮的開始使資本主義社會(huì)制度逐步走向　成熟，其內(nèi)在的基本矛盾由此也逐步暴露，而這正是社會(huì)主義理論從空想發(fā)展為科學(xué)的　基本物質(zhì)前提。沒有相對(duì)成熟的大機(jī)器生產(chǎn)，就沒有相對(duì)成型的資本主義生產(chǎn)方式和社　會(huì)制度，就沒有資本主義矛盾的暴露和激化，先進(jìn)思想家便無以客觀認(rèn)識(shí)資本主義制度　，無以揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，無以找尋戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途　徑和力量。馬克思和恩格斯一開始就把大機(jī)器生產(chǎn)視為科學(xué)社會(huì)主義理論建立的基本前　提，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)制度是對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展要求的更主動(dòng)的適應(yīng)。同時(shí)　，任何背離現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展軌道的社會(huì)主義思潮都受到了馬克思和恩格斯的批判。他　們認(rèn)為，脫離了現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的客觀條件，科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生是不可思議的，　相對(duì)落后的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平只能造就“社會(huì)主義的諷刺畫”[2]；那些　不能反映現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展要求的形形色色的社會(huì)主義理論思潮，都因其“完全不能理　解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而令人感到可笑”[3]。
　　19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，使資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)一　步發(fā)展為更高級(jí)的歷史形態(tài)——壟斷資本主義，資本主義社會(huì)制度變得更為成熟，資本　主義的影響籠罩了整個(gè)世界，但由此也發(fā)展和激化了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的各種矛盾　。正是在這一客觀前提下，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，由此而誕生　了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家和社會(huì)主義制度模式。壟斷資本主義時(shí)期社會(huì)矛盾的　發(fā)展，二戰(zhàn)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就，這一切都推動(dòng)著更多的國家和人民　選擇社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路雖不完善，但在二戰(zhàn)前的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中成　就顯著，展示了社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，也奠定了二戰(zhàn)中戰(zhàn)勝法西斯侵略的強(qiáng)大物　質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義制度跨越了一國的界限，一定程度上形成了一　種國際性的新型社會(huì)制度體系。隨著社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主　義制度下如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的基本規(guī)律和要求，從此成了執(zhí)政的共產(chǎn)黨人急需　解決的重大課題。能否在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上與時(shí)俱進(jìn)，成了社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)　鍵。
　　毫無疑問，戰(zhàn)后開始的第三次科技革命和20世紀(jì)80年代開始的當(dāng)代信息技術(shù)革命浪潮　曾同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步帶來新的契機(jī)和挑戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后　，西方資本主義發(fā)達(dá)國家遭遇了各種重大挑戰(zhàn)后，繼續(xù)保持和擴(kuò)展了其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，而蘇　聯(lián)及其影響下的社會(huì)主義國家由于沒有能夠緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在新科　技革命和世界一體化浪潮中遭受嚴(yán)重失敗，從反面說明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代工業(yè)文明　之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從20世紀(jì)70年代末期起，有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)通　過不斷研究新情況、解決新問題，緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在一個(gè)原先基礎(chǔ)　極其薄弱的國家情況下，取得了舉世矚目的偉大成就，有力地說明了科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)　的美好前景和強(qiáng)大生命力，同時(shí)也充分說明了社會(huì)主義事業(yè)沿著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干　道探索前行的必要性和重要性。
　　客觀回顧歷史發(fā)展和變化的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)文明的每一步發(fā)展都同時(shí)　為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)；脫離了人類文明的主干道，科學(xué)社　會(huì)主義事業(yè)就會(huì)成為無源之水，無本之木。歷史上曾經(jīng)存在過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封　建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。從時(shí)間上說，有先后關(guān)系，也　有一定時(shí)間內(nèi)共存的并列關(guān)系，這已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。過去的五種社會(huì)形態(tài)“依次遞　進(jìn)說”既不符合歷史事實(shí)，當(dāng)然也不存在充分的理論根據(jù)，早已受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)理　論工作者的批判。誤解馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”的危害是不言而喻的。在它所引發(fā)的　各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，特別值得指出的是，它使我們長期以來片面地認(rèn)為：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起　源于資本主義的興起和衰落，而社會(huì)主義制度的誕生便意味著資本主義的滅亡。這種認(rèn)　識(shí)使我們忽視了對(duì)資本主義和社會(huì)主義同源性的認(rèn)識(shí)和研究，忽視了尊重現(xiàn)代工業(yè)文明　發(fā)展規(guī)律對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的重大意義，忽視了對(duì)資本主義客觀存在的先進(jìn)性及其　發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與研究，忽視了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度長期性和艱巨性的認(rèn)識(shí)和研究　，給整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)造成了十分嚴(yán)重的損失。
　　社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判和超越，但資本主義與社會(huì)主義都同樣起源于現(xiàn)代工業(yè)　文明的興起和發(fā)展，資本主義與社會(huì)主義是人類文明主干道上長期共存和發(fā)展的兩種制　度和意識(shí)形態(tài)，這是歷史發(fā)展的基本事實(shí)。歷史事實(shí)就是最好的理論邏輯。我們只有從　這一基本事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的理論或教條出發(fā)，才能客觀認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主　義，從而得出科學(xué)的結(jié)論。
　　　　　　二、工業(yè)文明帶來共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
　　現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律�！≠Y本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)存在著差別和對(duì)立，但同源于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)　展主干道的基本特性，決定了他們必然面臨許多相同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
　　從歷史的縱向發(fā)展看，工業(yè)化必然造成各國社會(huì)的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會(huì)階級(jí)分層的形成、人們思想和觀念　的更新，等等。在對(duì)待工業(yè)文明帶來的基本發(fā)展趨勢(shì)上，資本主義國家和社會(huì)主義者的　態(tài)度及基本對(duì)策必定有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，　科學(xué)社會(huì)主義者無疑能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更好地推　動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但無論是我們所希望的，還是我們力圖克服或避免的，無論　是在資本主義國家，抑或社會(huì)主義國家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢(shì)都是注定會(huì)　出現(xiàn)的。從這一意義上說，不論各國的傳統(tǒng)和國情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工　業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[4]。
　　從世界歷史的橫向發(fā)展看，從分散到整體是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，但整體世界的　形成卻主要是工業(yè)文明發(fā)展的基本成果。工業(yè)化引起的世界整體化，必然造成世界各個(gè)　國家和地域的“相互依存”，全球化是這一趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這一發(fā)展過程中，　無論是在資本主義國家或社會(huì)主義國家，也無論是在發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家，人類都必　然愈來愈多地面臨著全球共同問題的挑戰(zhàn)，世界的“相互依存”推動(dòng)著各國的互助和合　作，在客觀上已經(jīng)不可能再允許“兩個(gè)平行市場(chǎng)”之類現(xiàn)象產(chǎn)生或存在。和平與共同發(fā)　展、人口、生態(tài)環(huán)境與資源共享、反吸毒販毒、反對(duì)恐怖主義、防治艾滋病等問題，既　具有地域性，同時(shí)也決不僅僅局限于某些特定的國家或地域。世界正變得愈來愈小，作　為人類共有的“家園”，地球正在時(shí)間和空間上成為名副其實(shí)的“地球村”，面對(duì)共同　挑戰(zhàn)的世界需要各國和各民族的共同治理，分散的努力可能使我們面臨共同失敗的危險(xiǎn)　。在這種情形下，夸大兩種制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立顯然違背世界發(fā)展的客觀要求，競(jìng)爭(zhēng)　中的合作共處必將成為國際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢(shì)。
　　馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并　不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條　件下創(chuàng)造�！盵3]在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，不同的國家既要獨(dú)立　自主地捍衛(wèi)和維護(hù)自身利益，但同時(shí)也不應(yīng)忽視現(xiàn)代工業(yè)文明條件下世界發(fā)展客觀存在　的普遍性和共性。每一個(gè)獨(dú)立的民族國家不能不顧自身的歷史條件和民族特性，不能不　顧本國人民所選擇的發(fā)展道路，但也決不能違背世界發(fā)展的潮流。忽視主流文明擴(kuò)展的　基本趨勢(shì)而過分強(qiáng)調(diào)自身特性是經(jīng)受不了歷史考驗(yàn)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，某些　極端民族主義國家遭遇的挫折，都充分說明了背離人類文明主干道的嚴(yán)重后果。
　　西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中迄今仍處于領(lǐng)先地位。　由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位，西方各國在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方　面也保持著相對(duì)的先進(jìn)性，并在國際競(jìng)爭(zhēng)中始終保持和擴(kuò)展著其優(yōu)勢(shì)地位。為了適應(yīng)現(xiàn)　代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴(kuò)展其優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)資本主義的長治久安，西方　國家針對(duì)工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相　適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一些西方學(xué)者和政　治家甚至從社會(huì)主義理論與實(shí)踐中吸取了大量營養(yǎng)。在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)　方面，西方各國為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，我們卻長期教條　地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)理論，孤芳自賞，沒有充分認(rèn)識(shí)或承認(rèn)西方國家在應(yīng)對(duì)工業(yè)文　明發(fā)展道路上先行者的地位，不顧客觀事實(shí)和基本規(guī)律，總是拘泥于姓“資”姓“社”　之防，盲目排斥資本主義國家在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路上已經(jīng)取得的各種經(jīng)驗(yàn)，更沒有　能夠充分重視和研究它們的各種教訓(xùn)，反而把西方工業(yè)文明發(fā)展過程中某些不可避免的　現(xiàn)象當(dāng)成了資本主義的特有弊端加以批判，這使我們?cè)趯?shí)踐中一度偏離了現(xiàn)代工業(yè)文明　發(fā)展的軌道。
　　列寧曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織　同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”[5]；“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的　資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義”[5　]。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，　發(fā)展不起來”[6]；“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借　鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一　切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[6]。面對(duì)世界現(xiàn)代化和全球　化進(jìn)程帶給人類的各種共同機(jī)遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了我們別無選擇　，必須積極適應(yīng)世界的發(fā)展和變化，積極借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”　，在最大限度加速國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，積極推動(dòng)國際范圍內(nèi)的廣泛合作，為世　界的和平和發(fā)展事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
　　　　　　三、社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越
　　社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著超越資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度、建立人類理想家園——共產(chǎn)　主義社會(huì)制度的光榮使命。在社會(huì)主義尚處于理論形態(tài)的發(fā)展階段時(shí)，馬克思和恩格斯　在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們　在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來�！盵3]這就是說，作為一個(gè)工人階級(jí)政黨，共產(chǎn)　黨人必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，決不能放棄或忘卻自己的根本目標(biāo)。但是，馬克　思和恩格斯也告誡我們：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰�仔�?xì)考察就　可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)　候，才會(huì)產(chǎn)生�！盵7]如今，世界歷史又走過了一個(gè)半世紀(jì)還要多的時(shí)間，社會(huì)主義建　設(shè)事業(yè)的實(shí)踐充分驗(yàn)證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展不能跨越歷史階段的諄諄教誨，　以無可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)告訴我們：必須既胸懷遠(yuǎn)大理想，更注重嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；僅憑一腔熱　情而急于求成，必然危害乃至葬送社會(huì)主義事業(yè)的美好前景。鄧小平同志指出：中國現(xiàn)　在還處于“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。又說：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很　長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不　能掉以輕心�！盵6]只要簡(jiǎn)單回顧各國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會(huì)主義道路的艱難歷程，我　們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：超越階段、急于求成是帶有共同性和普遍性的現(xiàn)象；鄧小平同志的論斷正　是對(duì)各國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的繼承　和發(fā)展。
　　社會(huì)主義制度的建立總是要與一定的民族國家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會(huì)　主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會(huì)主義國家產(chǎn)生后，資　本主義與社會(huì)主義的關(guān)系在國際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國家與社會(huì)主義國家的關(guān)系，　表現(xiàn)為兩者既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處的國際外交關(guān)系。社會(huì)主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的　產(chǎn)物，同時(shí)也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在　，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資　本主義社會(huì)制度為己任，這就必然要求社會(huì)主義國家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷　史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會(huì)主義在　社會(huì)制度層面上對(duì)資本主義的超越，與社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目　標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒有社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社　會(huì)主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小　平同志在談到中國特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體　現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國綜合國力達(dá)到世　界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了”[6]。無疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握　了問題的實(shí)質(zhì)。
　　社會(huì)主義民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。由　于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會(huì)主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對(duì)落后的國家，而　這一點(diǎn)過去卻沒有能夠引起各國社會(huì)主義者的高度重視。他們都面對(duì)著相對(duì)落后的發(fā)展　基礎(chǔ)和條件，都面對(duì)著國內(nèi)相對(duì)更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對(duì)著學(xué)會(huì)正　確對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等問題。簡(jiǎn)單地說，都面臨著始終保證在現(xiàn)代工業(yè)　文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會(huì)主義國家在工業(yè)　文明發(fā)展中的相對(duì)滯后表明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超是社會(huì)主義各國在今后相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)的　基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義與資本主義兩種制度及意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，必定　是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長期　性以及社會(huì)主義各國工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競(jìng)爭(zhēng)共處關(guān)系的長期性。隨著現(xiàn)　代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會(huì)主義國家必須十分重視西方各國在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文　明機(jī)遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕　超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實(shí)的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳　自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國發(fā)展前景時(shí)所說�。何覀兊母母镩_放政策是不會(huì)改變的，“到那時(shí)，更不會(huì)改變了。即使是變，也只能變　得更加開放。否則，我們自己的人民也不會(huì)同意”[6]。
　　歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義世界　觀和方法論，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的　發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的根本任　務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明　發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前　進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，既要不斷地正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)在矛　盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢(shì)力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所　獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前　工業(yè)文明勢(shì)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大　量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐正呼喚　著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開端，沒有也不可能為我　們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種新問題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國自黨的十一屆三中全會(huì)　以來，堅(jiān)持反對(duì)教條主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實(shí)事　求是”到“三個(gè)代表”重要思想形成，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，　這表明我們經(jīng)過多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實(shí)可行的社會(huì)主義　模式的發(fā)展之路。
　　在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場(chǎng)“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的　心靈。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主　干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時(shí)，它也必　將為社會(huì)主義各國迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來新的動(dòng)力和機(jī)遇，必將為美好的　社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來新的希望和生機(jī)。
　　收稿日期：2002-06-12
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]羅榮渠

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡(jiǎn)要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級(jí)即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對(duì)正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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