把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)促進人的全面發(fā)展

把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)促進人的全面發(fā)展　　在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，人的全面發(fā)展問題越來越　成為我們所必須充分重視并加以解決的重大的理論與實踐問題。江澤民同志在黨的十六　大報告中指出：“黨要承擔(dān)起推動中國社會進步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這　個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展　先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促　進人的全面發(fā)展。緊緊把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義　現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)�！边@是繼江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講　話》(以下簡稱“七一”講話)之后，對在社會主義初級階段建設(shè)社會主義新社會過程中　，如何認識人的全面發(fā)展的必然性、如何理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵、如何促進人的全面　發(fā)展等一系列重大理論問題，又作了深入系統(tǒng)全面的闡述，更進一步豐富和發(fā)展了馬克　思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論。
　　　　　　一、人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求
　　在論及社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系問題時，我們通常都把人的發(fā)展、人的全面發(fā)展是　社會發(fā)展的最終目標這一命題當(dāng)作應(yīng)然命題而不加以追問。其實，為什么要促進人的全　面發(fā)展、人的全面發(fā)展為什么是社會發(fā)展的最終目標，即人的全面發(fā)展的必然性問題，　是人的全面發(fā)展理論中基礎(chǔ)性問題。馬克思主義經(jīng)典作家們從理論上對這個問題作了回　答。馬克思恩格斯從社會生產(chǎn)、分工與私有制的角度入手，科學(xué)地揭示了人的全面發(fā)展　的必然性。江澤民同志在繼承馬克思主義經(jīng)典作家理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國建設(shè)中國特　色社會主義的實踐，把人的全面發(fā)展與社會主義的本質(zhì)要求、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本　質(zhì)要求和目標聯(lián)系起來，從社會主義初級階段建設(shè)社會主義新社會過程的具體實踐中，　回答了為什么要促進人的全面發(fā)展這個問題，深化了關(guān)于人的全面發(fā)展的必然性問題的　認識。江澤民同志在“七一”講話中指出：“促進人的全面發(fā)展”，“這是馬克思主義　關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求�！痹邳h的十六大報告中又進一步明確指出，促進　人的全面發(fā)展，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求和目標，也是全面建設(shè)小康社會的重　要目標之一。對于這個問題，具體可以從以下方面來理解。
　　1.人的自由而全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定，是社會主義社會和共產(chǎn)主　義社會與一切剝削社會的根本區(qū)別之一
　　人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思、恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義本質(zhì)的一個重要規(guī)　定。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社　會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”　(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁)。后來，他們又多次闡　述了這一觀點，如認為未來的理想社會，即社會主義和共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而　自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972　年版，第649頁)，是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)　展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第130　頁)。
　　在奴隸社會和封建社會，人的發(fā)展處在“人的依賴”階段上，奴隸主和封建地主對奴　隸和農(nóng)民進行殘酷地剝削和壓迫，人的全面發(fā)展就根本無從談起。到了資本主義社會，　雖然打破了人對人的依賴關(guān)系，但是又形成了人對“物的依賴”關(guān)系；人雖然擺脫了人　身依附，但卻被物、金錢所統(tǒng)治；人成了商品和資本的奴隸。在這種社會里，根本就談　不上人的全面發(fā)展。只有到了社會主義和共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展才成為可能。在　社會主義社會確立了公有制，消滅了階級壓迫和剝削，確立了人民當(dāng)家作主的權(quán)利；在　解放和發(fā)展生產(chǎn)力上，在發(fā)展和繁榮文化上，有比資本主義社會更大的優(yōu)越性，這些都　為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度保障和物質(zhì)文化條件。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力　。人的全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上的。因此，人的全面發(fā)展也是體現(xiàn)　社會主義本質(zhì)的重要規(guī)定。
　　2.人的全面發(fā)展是建設(shè)中國特色社會主義社會的根本目標和基本特征之一
　　在十五大報告中，我們黨制定了建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本目　標。這三個基本目標的總體歸旨，就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)　濟和文化，是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化條件；建設(shè)中國特色社會主義的政治，是為　人的全面發(fā)展提供制度保證。在“七一”講話中，江澤民同志則明確把人的全面發(fā)展作　為建設(shè)中國特色社會主義社會的根本目標。他說：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各　項事業(yè)，我們進行的一切工作”，“就是要努力促進人的全面發(fā)展�！痹邳h的十六大報　告中又進一步明確指出：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展　，”是全面建設(shè)小康社會的目標之一。
　　我們建設(shè)的中國特色社會主義的基本特征之一就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明共　同進步，經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。偏廢任何一個方面，都不行。鄧小平同志早就指　出，我們不但要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，同時也要建設(shè)高度的精神文明。江澤民同志也多　次指出，我們建設(shè)的社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，是物質(zhì)文明、精神文　明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。在十六大報告中又進一步強調(diào)，我們確立的全面建設(shè)小　康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。精神文明建設(shè)　和文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是把公民培育成為“四有”新人，使人實現(xiàn)全面發(fā)展。所以　，作為反映精神文明建設(shè)水平的人的全面發(fā)展，也應(yīng)該是中國特色社會主義的基本特征　之一。
　　3.人的全面發(fā)展為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供強大的精神動力和智力支持
　　人是社會的主體，是社會發(fā)展的承擔(dān)者和推動者。人類歷史與實踐證明：人的素質(zhì)高　低，人的發(fā)展的程度高低，直接決定了人在經(jīng)濟和社會發(fā)展的作用大小。
　　江澤民同志歷來都十分重視人的全面發(fā)展在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的重要作用�！∷�在黨的十四大報告中指出：“科技進步，經(jīng)濟繁榮和社會發(fā)展，從根本上說取決于提　高勞動者的素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才。我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高　全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計。”在十五大報告　中，他又指出：“我國現(xiàn)代化的進程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源　的開發(fā)”，“建設(shè)有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文　化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。”在“七一”講　話中，江澤民同志進一步指出：“人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多　�！痹谑�六大報告中更進一步強調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接　班人”，“造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才　，”為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在知識經(jīng)濟興起、科技迅猛發(fā)展的今天，人的素質(zhì)成　為生產(chǎn)力和科技發(fā)展的根本動力。當(dāng)今和未來世界的競爭，表面上看是包括經(jīng)濟實力、　科技實力、國防實力和民族凝聚力在內(nèi)的綜合國力的競爭，但從根本上說是高素質(zhì)的人　才競爭。因此，不斷提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，就能夠不斷地推動經(jīng)濟和生產(chǎn)　力的發(fā)展，推進社會的全面進步。
　　　　　　二、正確理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵
　　要正確理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，就必須澄清理論上的一些片面認識。長期以來　，理論界對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵理解有許多不足，這在一定程度上導(dǎo)致了我們在實踐層　面有許多失誤。其中最主要的不足是：以往我們常常把人的全面發(fā)展看成是一個遙遠的　理想，而沒有把人的全面發(fā)展作為一個理想與現(xiàn)實統(tǒng)一的歷史過程；常常把人看成是手　段，而沒有把人的發(fā)展特別是人的全面發(fā)展看成是社會發(fā)展的重要內(nèi)容和根本目標；常　常把人的全面發(fā)展的內(nèi)容看成各種技能的培養(yǎng)，而沒有把人的素質(zhì)看成是人的全面發(fā)展　的核心內(nèi)容。
　　1.人的全面發(fā)展是理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷史過程
　　過去，我們在人的全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實性、連續(xù)性與階段性問題的認識上，要么　只強調(diào)其理想性，不顧其現(xiàn)實性，陷入不切實際的空想；要么忘記遠大的理想，只顧眼　前利益，失去了前進的方向。當(dāng)前，克服這兩種錯誤傾向，在實踐中有重大意義。因此　，我們既要堅持人的全面發(fā)展這一人類社會遠大而崇高的理想，又要在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)　上確立現(xiàn)階段上的現(xiàn)實目標和具體要求。
　　人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的終極目標和方向，是人類社會發(fā)展的終極目標、最高理想　。這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。古希臘哲人們　提出的“至善的完人”，中國古代的思想家們倡導(dǎo)的“圣賢”，中世紀的神學(xué)家們推崇　的人格化的神“上帝耶穌基督”，文藝復(fù)興時期的思想家們推崇的多才多藝“全才式的　人”，十八世紀的法國啟蒙思想家們提出的“自由的人”，等等，都是對“人的全面發(fā)　展”這一人類社會遠大而崇高的理想的理論追源與求證。黑格爾則更明確地指出：“社　會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可　以得到發(fā)展和表現(xiàn)”(黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第59頁)。馬克　思恩格斯在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，提出和創(chuàng)建了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。他們從勞　動、分工的視角對人的發(fā)展進行科學(xué)的分析，揭示了人從片面發(fā)展到全面發(fā)展的必然性　。他們指出，人的全面發(fā)展是人類未來社會即共產(chǎn)主義社會發(fā)展的終極目標和最高理想　。
　　實現(xiàn)長遠理想是一個漫長的歷史過程，它要通過不斷實現(xiàn)每一階段上的現(xiàn)實目標來完　成的。馬克思恩格斯早就指出：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實　應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這　個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960　年版，第40頁)。促進人的全面發(fā)展既是一個逐步提高、永無止境的歷史過程，也是一　種“現(xiàn)實的運動”，而這個運動的條件，就是從現(xiàn)有的前提即現(xiàn)實的物質(zhì)文化水平產(chǎn)生　的。它必須在人類社會發(fā)展特別是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的運動過程中的各個歷史階段上展開�！∷�以，促進人的全面發(fā)展應(yīng)是一個理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷　史過程。
　　江澤民同志科學(xué)地總結(jié)和運用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，從理想性與現(xiàn)實　性相統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的角度來理解人的全面發(fā)展。一方面，他堅持和重申　了實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的遠大理想，指出：“我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走　向共產(chǎn)主義這一基本原理，”在“共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境　界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會�！绷硪环矫妫�又認識到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義和　人的全面發(fā)展是一個非常漫長的歷史過程，并為實現(xiàn)這個遠大目標和理想制定了現(xiàn)階段　的具體目標。只有通過扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作，才能不斷通過實現(xiàn)各個階　段上的具體目標實現(xiàn)我們遠大的理想和目標。這樣，就做到了在人的全面發(fā)展問題上理　想性與現(xiàn)實性、連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。在這個正確認識的基礎(chǔ)上，在“七一”講話和　黨的十六大報告中，制訂了在現(xiàn)階段上實現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體目標，即在經(jīng)濟上，“　社會保障體系比較健全，社會就業(yè)比較充分，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的　生活；”在政治上，“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群　眾依法管理好自己的事情，實現(xiàn)自己的愿望和利益，”“人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益　得到切實尊重和保障；”在文化上，“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)明顯提高，”“實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展；”在人與自然的關(guān)系上，“要　促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活�！边@也是我們現(xiàn)　階段上為促進人的全面發(fā)展所必須做的具體工作。
　　2.人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，它在社會發(fā)展中居于核心地位
　　歷史唯物主義認為，社會的全面發(fā)展和全面進步應(yīng)該是人的全面發(fā)展和經(jīng)濟、政治、　文化的共同發(fā)展，它們是社會發(fā)展的不可分開的兩個方面。其中，人的全面發(fā)展在社會　發(fā)展中居于核心地位。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟、政治、文化的共同發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)　的，它們是相互結(jié)合、相互促進、相互統(tǒng)一的歷史過程。
　　長期以來，人們常常把人作為社會發(fā)展的手段，或者忽略人在社會發(fā)展中的核心地位　，而沒有把人的全面發(fā)展作為社會全面發(fā)展和全面進步的重要方面。這一點我們可以從　發(fā)展觀的嬗變中得到證明。最早的發(fā)展觀是一種單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，認為社會　發(fā)展就是經(jīng)濟增長，亦即國民生產(chǎn)總值和國民收入的增長。發(fā)展的根本問題就是提高國　民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟增長率。這種發(fā)展觀根本沒有把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的重要內(nèi)　容，而只是把人作為實現(xiàn)經(jīng)濟增長的手段。但實踐證明，這種發(fā)展思路并沒有給發(fā)展中　國家?guī)�來真正的發(fā)展，并沒有實現(xiàn)西方發(fā)達國家那樣的現(xiàn)代化；相反，還帶來了許許多　多的社會問題。于是就出現(xiàn)了第二代發(fā)展觀，即綜合發(fā)展觀。這種發(fā)展觀認為，發(fā)展也　不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展。這種發(fā)展觀把人的發(fā)展作為與社會　其他方面等同的一個方面，但是沒有把人的發(fā)展放到應(yīng)有的地位，沒有把人的發(fā)展置于　社會發(fā)展中的核心地位。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，一方面，人的主體地位和作用　日益凸顯；另一方面，又沒有充分認識人的發(fā)展的應(yīng)有的地位和作用，這阻礙了經(jīng)濟和　社會的進一步發(fā)展，背離了人類社會真正的歸旨�；�于此，就出現(xiàn)了以人的發(fā)展為中心　的人、社會(包括經(jīng)濟、政治、文化)、自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀。這種發(fā)展觀從人　出發(fā)，以人的全面發(fā)展為目標，追求人、社會與自然的協(xié)調(diào)、持續(xù)、全面的發(fā)展。這種　發(fā)展觀確立了人的發(fā)展在社會發(fā)展的核心地位，強調(diào)和恢復(fù)了人的全面發(fā)展在社會發(fā)展　中這一重要內(nèi)容和本來的價值取向。
　　上述發(fā)展觀的嬗變邏輯，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程的實踐中也反映出來了�！≡诳偨Y(jié)理論與實踐得失的基礎(chǔ)上，江澤民同志提出，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，要　注重可持續(xù)發(fā)展。在黨的十六大報告和“七一”講話中，充分貫徹了這種思想，認為人　的全面發(fā)展同經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展一樣，是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，它們是互為前提　、互為基礎(chǔ)，相互促進、共同協(xié)調(diào)發(fā)展。他說：“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文　化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)　文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越　能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史　過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互　結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。”
　　3.人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的素質(zhì)的全面發(fā)展
　　人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)、能力、才能、潛能、社會關(guān)系、自由個性、人的需　要等方面內(nèi)容的全面發(fā)展。但是，其中的核心內(nèi)容應(yīng)該是素質(zhì)或者能力、才能的全面發(fā)　展。在這里，素質(zhì)和能力的內(nèi)涵是相同的，不同的是兩者在不同的層次來表述同一內(nèi)涵　，素質(zhì)更強調(diào)內(nèi)在，能力更強調(diào)外在，它是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。
　　馬克思恩格斯明確地指出，人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的素質(zhì)或者能力的全面發(fā)展　。“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能　力”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第330頁)。個人的全面發(fā)展　“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”(《馬克思恩格斯選集》第1　卷，人民出版社1995年版，第243頁)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)、推行新經(jīng)濟政策的過程中　，特別是在他晚年時期對社會主義建設(shè)的構(gòu)想和反思中，逐步地認識到，在社會主義和　資本主義的國際競爭中，決定性的因素是綜合國力，包括人的綜合素質(zhì)；社會主義要求　得到經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的均衡，就必須充分重視全面提高人的素質(zhì)，必須培養(yǎng)大量的　具有全面素質(zhì)和能力的人才。毛澤東提出了“德智體”全面發(fā)展理論，認為人的全面發(fā)　展就是“德智體”方面素質(zhì)的全面發(fā)展。鄧小平則把“有理想、有道德、有文化、守紀　律”的素質(zhì)作為人的全面發(fā)展的內(nèi)容。在“七一”講話中，江澤民同志也明確地把素質(zhì)　的全面發(fā)展作為人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。他指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的　各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要　著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展�！苯又�又指出：“要努　力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。　”在黨的十六大報告中又進一步明確指出，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化　素質(zhì)和健康素質(zhì)，就是促進人的全面發(fā)展；還指出，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主　義建設(shè)者和接班人。這里明確把健康素質(zhì)、審美素質(zhì)作為人的素質(zhì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容　。
　　　　　　三、在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的基礎(chǔ)上促進人的全面　發(fā)展
　　促進人的全面發(fā)展，必須以高度發(fā)達的社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明為基　礎(chǔ)。經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略　的第一步、第二步目標，我國的經(jīng)濟、政治、文化等方面都有了很大的發(fā)展，人民生活　總體上達到了小康水平。這極大地促進人的發(fā)展，并為人的全面發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)　。
　　但是，我們必須看到，我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的　、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之　間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實現(xiàn)工業(yè)　化和現(xiàn)代化還有很長的路要走；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的差距仍然很大，貧困人口還為數(shù)　不少；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、　自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在　一些不容忽視的問題。這些都大大地導(dǎo)致了我國在人的發(fā)展方面的不平衡，制約了人的　全面發(fā)展的進程。因此，正如江澤民同志在黨的十六大報告中所指出的那樣，我們要推　動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展，就必須落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、　實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上，緊緊

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進步，對正在進行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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