馬克思主義哲學發(fā)展的新境界及其科學意義

馬克思主義哲學發(fā)展的新境界及其科學意義　黨的十六大報告科學總結(jié)了過去13年的基本經(jīng)驗，全面闡述了“三個代表”重要思想　，以一系列新的理論觀點繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，展　示了當代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)馬克思主義理論發(fā)展新境界的巨大理論勇氣和創(chuàng)新能力，在　新的世紀里，實現(xiàn)了馬克思主義與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的新飛躍�！叭齻�代　表”重要思想涵蓋了社會主義建設(shè)的各個方面，全面體現(xiàn)了黨面對新世紀、新階段，實　現(xiàn)新任務(wù)、新目標的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，是一個完整的理論體系。從哲學　方面說，它是馬克思主義哲學發(fā)展的新境界。
　　　　　　一、馬克思主義哲學發(fā)展新境界的科學根據(jù)
　　偉大的時代呼喚偉大的理論，偉大的理論來自偉大的實踐�！叭齻�代表”重要思想的　產(chǎn)生與馬克思主義哲學發(fā)展新境界的實現(xiàn)是以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體　，堅持把馬克思主義與當代中國具體實際和時代特征相結(jié)合，科學分析當今世界、當代　中國和我們黨自身狀況發(fā)生的重大變化，深刻總結(jié)我們?nèi)〉玫呢S富實踐經(jīng)驗，以非凡的　膽識和卓越的智慧，進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。
　　首先，馬克思主義哲學發(fā)展新境界，是時代、實踐和科學不斷發(fā)展的客觀要求。
　　“三個代表”重要思想，是以江澤民同志為核心的第三代中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代、　實踐和科學迅速發(fā)展的客觀要求，對當今時代提出的許多重大課題進行科學探索的偉大　成果。正如江澤民同志所指出：“當今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多　深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論　上和實踐上作出回答，并加以解決。我們必須與時俱進，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。　”(注：《江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)》第632頁。)
　　就世情看，20世紀90年代以來，國際形勢發(fā)生了深刻變化。和平與發(fā)展仍然是時代的　主題，但不公正不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序沒有根本改變，影響和平與發(fā)展的不確定　因素在增加，世界還很不安寧，人類面臨許多嚴峻挑戰(zhàn)；世界政治格局多極化是歷史發(fā)　展的必然趨勢，但多極化的發(fā)展是曲折的，多極與單極的斗爭十分激烈；經(jīng)濟全球化的　步伐正在加快，但它象一把“雙刃劍”，在給發(fā)展中國家?guī)�來發(fā)展機遇的同時，又使發(fā)　展中國家在整體上處于更為不利的地位；世界科技突飛猛進，不僅使經(jīng)濟增長方式發(fā)生　了根本性變化，而且使人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和通訊方式發(fā)生了巨大而　深刻的變化，從而對各國的對內(nèi)、對外政策都提出了新的課題；自東歐劇變、蘇聯(lián)解體　后，世界社會主義運動受到嚴重挫折，目前仍處于低潮，國際上一些執(zhí)政時間很長的大　黨老黨相繼喪失了執(zhí)政地位。這些復雜而深刻的變化，迫使中國共產(chǎn)黨人必須思考，“　三個代表”重要思想正是這種新的國際條件的必然產(chǎn)物。
　　就國情看，20世紀90年代以來，整個中國社會進入了快速而巨大的轉(zhuǎn)型期，發(fā)展進入　關(guān)鍵時期，改革處在攻堅階段，政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面都出現(xiàn)了許多新　情況、新問題，社會經(jīng)濟成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化　。如何使黨的領(lǐng)導更加切實有效地覆蓋社會和經(jīng)濟發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，使各種經(jīng)濟成分在　市場競爭中發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互促進，共同發(fā)展；如何使黨更好地代表最廣大人民群眾　的根本利益，協(xié)調(diào)好不同社會群體的具體利益，處理好效率與公平的關(guān)系；把全國人民　和各方面的積極性調(diào)動好、保護好、引導好、發(fā)揮好，為實現(xiàn)共同目標而奮斗。這正是　“三個代表”重要思想與馬克思主義哲學發(fā)展的新境界產(chǎn)生的國內(nèi)歷史條件。
　　就黨情看，經(jīng)過80年的發(fā)展，我們黨的黨員隊伍、黨所處的地位和環(huán)境、黨所肩負的　任務(wù)都發(fā)生了重大變化。我們黨已經(jīng)從一個領(lǐng)導人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為　一個領(lǐng)導人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)　導國家建設(shè)的黨，成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導國家建設(shè)的黨。如何堅定地站在時代　潮流的前頭，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國的統(tǒng)一、維護　世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這是歷史和時代　賦予我們黨的莊嚴使命。但是，從黨的現(xiàn)實狀況看，正如江澤民同志所指出的，還存在　三個“相當不少”，即“現(xiàn)在黨的建設(shè)同新形勢新任務(wù)不相適應(yīng)的地方還相當不少，黨　內(nèi)在思想上、組織上、作風上存在的不符合甚至違背黨和人民利益的也相當不少，在加　強黨的建設(shè)方面，我們需要研究解決的新情況新問題也相當不少�！比绾我愿母锏木�神　推進黨的建設(shè)，全面加強和改進黨的建設(shè)，保證黨的路線方針政策全面反映人民的根本　利益和時代發(fā)展的要求，進一步解決提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵　御風險能力這兩大歷史性課題，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機　和活力，這是我們必須回答的重大課題。所有這些都迫切要求我們黨以馬克思主義的政　治勇氣和理論勇氣，總結(jié)新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明發(fā)展的新成果，在理論上作出新概　括，開拓馬克思主義哲學發(fā)展的新境界。
　　其次，馬克思主義哲學發(fā)展新境界，是13年來偉大實踐和成功經(jīng)驗的科學總結(jié)。
　　十三屆四中全會以來的13年，我們黨面臨的國內(nèi)外環(huán)境異常復雜，改革開放和現(xiàn)代化　建設(shè)的任務(wù)十分繁重。面對極其復雜的國際國內(nèi)形勢，以江澤民同志為核心的第三代中　央領(lǐng)導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，　堅持走中國特色社會主義道路，準確地把握時代發(fā)展的脈搏和特征，堅持以改革總攬全　局，咬住發(fā)展不放松，集中力量解決事關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題，經(jīng)受　住了來自國內(nèi)國外以及自然界的考驗，保證了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利前進。十三屆　四中全會以來的13年，是新中國歷史上發(fā)展最好的時期。經(jīng)濟建設(shè)、精神文明建設(shè)、民　主法制建設(shè)以及科技、教育、文化、衛(wèi)生、外交等各項事業(yè)都取得了舉世矚目的成就。　祖國和平統(tǒng)一大業(yè)取得歷史性進展，中國的國際地位空前提高。這一切充分展示了以江　澤民同志為核心的黨中央審時度勢、駕馭全局、從容應(yīng)對各種復雜局面，帶領(lǐng)全國人民　開拓前進的高超領(lǐng)導藝術(shù)。
　　在這一偉大實踐中，我們黨積累了許多寶貴的經(jīng)驗。黨的十四大在總結(jié)改革開放偉大　實踐的基礎(chǔ)上，概括了建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容。在十四屆五中全會上　，江澤民同志提出了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須要處理好的十二個重大關(guān)系。黨的十五大　確立了鄧小平理論的指導地位。在1998年紀念十一屆三中全會召開20周年大會上，江澤　民同志總結(jié)了改革開放以來我們黨取得的十一個方面的歷史經(jīng)驗。黨的十六大又進一步　系統(tǒng)總結(jié)了13年來建設(shè)中國特色社會主義的十個方面的基本經(jīng)驗。這些基本經(jīng)驗，是堅　持和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一，時代特征和中國特色的統(tǒng)一，理論指導性和實踐操作性的　統(tǒng)一，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)與推進黨的建設(shè)新的偉大工程的有機統(tǒng)一，標志　著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。這些　基本經(jīng)驗集中到一點，就是堅持解放思想、實事求是、與時俱進，這為馬克思主義哲學　新境界的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。
　　再次，馬克思主義哲學發(fā)展新境界，是以江澤民同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶　，是馬克思主義與時俱進的必然結(jié)果。
　　十四屆三中全會以來，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，始終把堅持和發(fā)　展馬克思主義作為自己的崇高歷史責任，積極倡導理論創(chuàng)新，努力進行理論創(chuàng)新，在全　黨興起創(chuàng)新的熱潮。江澤民同志反復強調(diào)，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家　興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”。馬克思主義的一個基本道理，　就是不能用本本去框現(xiàn)實，而只能用實踐去發(fā)展本本。一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化　建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于　對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。堅持在實踐中發(fā)展馬克思主義，　用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，在　指引社會主義中國勝利前進的同時，傾注了極大的心力，探索鞏固和發(fā)展社會主義的問　題，探索社會主義國家執(zhí)政黨的建設(shè)問題。江澤民同志經(jīng)常深入群眾，深入實際，親自　總結(jié)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗。黨的第三代中央領(lǐng)導集體順應(yīng)時代潮流，把創(chuàng)新作為社會前　進的根本動力，堅持在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，形成　了一系列新思想、新觀點、新論斷。其中最重要就是提出了“三個代表”重要思想。這　是決定我們黨、國家、民族前途命運，影響中國歷史進程的偉大創(chuàng)新。
　　以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，不僅注意總結(jié)改革開放以來特別是近13　年來的實踐經(jīng)驗，而且注意總結(jié)我們黨80年來的歷史經(jīng)驗；不僅注意總結(jié)我國改革開放　和現(xiàn)代化建設(shè)以及黨的建設(shè)的豐富經(jīng)驗，而且注意認真吸取世界社會主義的經(jīng)驗教訓，　借鑒當代人類文明的有益成果�！叭齻�代表”重要思想與馬克思主義哲學的新境界，正　是在充分總結(jié)國內(nèi)外的歷史經(jīng)驗和最新實踐的基礎(chǔ)上，集中了全黨的創(chuàng)造和智慧，是當　代中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。
　　　　　　二、馬克思主義哲學發(fā)展新境界的科學內(nèi)涵
　　馬克思主義哲學理論關(guān)注的視野是事物發(fā)展的一般規(guī)律，特別是人類社會發(fā)展的一般　規(guī)律。十六大把馬克思主義哲學推進到一個新境界，最根本的表現(xiàn)就是繼毛澤東思想、　鄧小平理論之后，“三個代表”重要思想根據(jù)新的歷史條件，總結(jié)新的實踐，針對新的　問題，把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實踐相結(jié)合，深刻地回答了一系列新的時　代課題，使我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識提　高到了新的水平。黨的十六大不僅提出了一系列直接涉及世界觀方法論的新思想和新觀　點，而且在總結(jié)實踐新經(jīng)驗、開拓理論新境界、規(guī)劃建設(shè)新藍圖的全過程中，都貫穿了　馬克思主義的科學態(tài)度和創(chuàng)新精神。十六大把馬克思主義哲學推進到一個新境界，最突　出的表現(xiàn)就是對唯物史觀和歷史辯證法的重大貢獻。具體表現(xiàn)在以下幾方面：
　　首先，把馬克思主義哲學的社會發(fā)展規(guī)律和動力理論推進到一個新境界。
　　在社會發(fā)展規(guī)律和動力問題上，馬克思主義經(jīng)典作家有過不同的論述，歸納起來，就　是認為發(fā)展是由多種力量構(gòu)成的動力系統(tǒng)推動的結(jié)果�！叭齻�代表”重要思想，把先進　生產(chǎn)力、先進文化和最廣大人民的根本利益三者有機地聯(lián)為一體，看作是社會發(fā)展中最　具決定作用的因素，因而把馬克思主義哲學的社會發(fā)展規(guī)律和動力理論推進到一個新境　界。
　　江澤民同志多次指出，黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須緊緊抓住發(fā)展　這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)　展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來。這一精辟論述，創(chuàng)造　性地運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展動力和規(guī)律的基本原理。
　　創(chuàng)造性地提出了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律這一范疇，并強調(diào)它同社會主義發(fā)展規(guī)律、人類社會　發(fā)展規(guī)律的一致性，揭示了歷史規(guī)律的層次性。黨只有堅持“三個代表”，才能保持自　己的先進性和執(zhí)政地位，歸根結(jié)底是因為共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律要服從于社會主義發(fā)展規(guī)律　和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是因為先進生產(chǎn)力、先進文化和最廣大人民的根本利益是　人類社會、特別是社會主義社會發(fā)展中最具決定作用的因素。黨的先進性之所以是具體　的歷史的，其根源也在于先進生產(chǎn)力、先進文化和人民利益是變化發(fā)展的，不會停留在　一個水平上。
　　把最終動力和直接動力、物質(zhì)動力和精神動力等統(tǒng)一起來，強調(diào)了社會發(fā)展動力的系　統(tǒng)性。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，科學　技術(shù)是推動社會進步的巨大杠桿，革命和改革是社會制度變革的基本形式，社會意識對　社會存在具有能動的反作用，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這些都是唯物史觀的基本原理　。它們分別從不同層面、不同角度揭示了社會發(fā)展的動力機制。“三個代表”重要思想　從生產(chǎn)力、文化和人民利益三個方面，用“最具決定性的因素”加以概括整合，集中體　現(xiàn)并進一步深化了社會發(fā)展動力的系統(tǒng)和機制理論，發(fā)展了社會發(fā)展問題上的“合力”　思想。
　　突出了生產(chǎn)力和文化的“先進”性，強調(diào)了“創(chuàng)新”是生產(chǎn)力和文化發(fā)展的“靈魂”　和“不竭動力”；突出了人民群眾創(chuàng)造歷史的“利益”動因，并把“最廣大人民的根本　利益”與“各種具體的利益和內(nèi)部矛盾”結(jié)合起來。這些新思想、新觀點，以及關(guān)于新　的社會階層構(gòu)成和性質(zhì)的新判斷，關(guān)于推進科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，調(diào)動一切　積極因素的一系列新方針、新舉措，都既堅持了唯物史觀“動力論”的基本原理，又充　分反映了現(xiàn)代社會發(fā)展的新特點和當代中國實踐的新經(jīng)驗，賦予這些基本原理以嶄新的　時代內(nèi)涵和鮮明的中國特色。
　　其次，把馬克思主義哲學的社會全面發(fā)展理論推進到一個新境界。
　　江澤民對唯物史觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，突出地體現(xiàn)在人類社會的全面發(fā)展觀上。他　強調(diào)指出，貫徹“三個代表”重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；而解　決發(fā)展問題，又必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，“推動社會全面進步”�！叭�面建設(shè)小康社會　”的宏偉藍圖，就是一個包括經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會全面進步的戰(zhàn)略　目標。
　　精神文明建設(shè)是社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容。江澤民不僅強調(diào)“先進文化”是推動社會　發(fā)展的重要動力和衡量社會進步的重要尺度，而且提出用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文　化建設(shè)、弘揚主旋律與全面繁榮文化市場相結(jié)合，科學教育建設(shè)與思想道德建設(shè)相統(tǒng)一　，吸取人類一切文明成果、推進文化創(chuàng)新與培育和弘揚民族精神相促進，發(fā)展文化事業(yè)　與推進文化體制改革相配套等等一系列方針政策和舉措。這一切，都創(chuàng)造性地運用和發(fā)　展了社會意識各種具體形式特別是科技文化與人文文化之間既相區(qū)別又相統(tǒng)一的基本原　理。
　　科學闡明了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會自身的全面進步。十六　大第一次把“政治文明”范疇鄭重地載入黨的代表大會文獻，強調(diào)了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)地　位、政治文明的中介作用和精神文明的導向功能，把鄧小平倡導的“兩個文明一起抓”　發(fā)展為“三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，深化了唯物史觀關(guān)于社會不同領(lǐng)域發(fā)展既相對獨立又內(nèi)　在統(tǒng)一的基本原理。
　　明確提出了社會的可持續(xù)發(fā)展。十六大報告在談到新世紀新階段“發(fā)展要有新思路”　時，提出“走新型工業(yè)化道路，大力實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。”在規(guī)劃建　設(shè)新藍圖時，更是將生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟、政治、文化并列，確立為全面建設(shè)　小康社會目標的四個方面之一；強調(diào)要“促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)　發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路�！边@不僅重申了馬克思原本闡發(fā)過、而被　傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書遺忘了的生態(tài)哲學思想，而且將“可持續(xù)發(fā)展”上升為歷史　觀的基本范疇，納入社會的“全面發(fā)展觀”，從時代的高度開拓了唯物史觀的新境界。
　　再次，把馬克思主義哲學的人的全面發(fā)展理論推進到一個新境界。
　　提出“人的全面發(fā)展”問題，并把它作為主體價值觀的一個帶有根本性的問題，是江　澤民同志對馬克思主義哲學創(chuàng)新的一個重大理論成果。這一問題，最初是他在“七·一　講話”中提出來的，后來又在“5·31講話”中加以重申，最后在十六大報告中以黨的　文件確定下來。
　　提出和論證了社會主義初級階段特別是市場經(jīng)濟條件下人的全面發(fā)展問題，豐富和發(fā)　展了馬克思主義哲學。馬克思認為，人的發(fā)展可以劃分為三個大的歷史階段：由“原始　的豐富”即自然經(jīng)濟下狹小范圍內(nèi)人的完整性，經(jīng)過商品經(jīng)濟特別是資本主義下的“異　化”和“片面化”即人的主體性的喪失和片面發(fā)展，最后在共產(chǎn)主義下達到全面發(fā)展。　我們黨在社會主義初級階段和市場經(jīng)濟條件下，就提出要“促進人的全面發(fā)展”，無疑　是對馬克思人的全面發(fā)展學說的創(chuàng)造性運用

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改革開放以來，我國理論界興起了人學研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當代中國的人學研究是如何興起的
　　簡要來說，人學首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進步，對正在進行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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