創(chuàng)新理論與馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展

創(chuàng)新理論與馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展　　　　　　一、創(chuàng)新理論開拓了黨的思想路線的新境界
　　解放思想、實事求是、與時俱進是我們黨的思想路線，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求和集中體現(xiàn)。創(chuàng)新理論深刻反映了解放思想、實事求是、與時俱進的要求和目的，開拓了我們堅持黨的思想路線的新境界。
　　首先，創(chuàng)新的過程就是堅持解放思想、實事求是、與時俱進的過程。創(chuàng)新是通過破舊立新、除舊布新有效地認識和改造世界的實踐活動。創(chuàng)新要破除舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，就必須解放思想；創(chuàng)新要發(fā)現(xiàn)事物的新規(guī)律、新屬性、新關(guān)系，就必須實事求是；創(chuàng)新要有效地改造客觀世界，就必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。因此，創(chuàng)新是解放思想、實事求是、與時俱進的根本要求和集中體現(xiàn)。只有堅持解放思想、實事求是、與時俱進，才能真正做到創(chuàng)新。江澤民同志指出：“我們的事業(yè)在不斷前進，我們的政策措施和思想觀念、工作方法，必須適應(yīng)這種變化而不斷發(fā)展和勇于創(chuàng)新。我們要堅持解放思想、實事求是……這是辯證唯物主義和歷史唯物主義最基本的要求，也是馬克思主義的科學(xué)方法論。”(《論科學(xué)技術(shù)》第193頁)他多次把解放思想、實事求是、與時俱進與創(chuàng)新聯(lián)系起來，指出我國20多年來改革和發(fā)展的歷程，就是堅持一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷探索創(chuàng)新，從而不斷推進建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的偉大進程，強調(diào)“我們要堅持理論聯(lián)系實際，進一步解放思想，實事求是，大膽創(chuàng)新，開拓進取，決不能因循守舊，固步自封”。(《論“三個代表”》第20頁)江澤民同志的這些論述，深刻地揭示了“創(chuàng)新”的本質(zhì)，從世界觀和方法論的高度，揭示了“創(chuàng)新”和黨的思想路線之間的內(nèi)在聯(lián)系。
　　其次，創(chuàng)新體現(xiàn)了解放思想、實事求是、與時俱進思想路線的根本目的。馬克思主義的創(chuàng)新理論，突出了創(chuàng)新的實踐規(guī)定性，強調(diào)創(chuàng)新是一種有實際效用的實踐活動。鄧小平的創(chuàng)新思想極為鮮明地強調(diào)了創(chuàng)新與實踐密不可分的聯(lián)系。鄧小平重視創(chuàng)新并不是為了在理論上標新立異，構(gòu)造體系，而是為了解決我們面臨的實際問題，在解決實際問題的過程中推動理論發(fā)展。用他自己的話說就是：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身�！�(《鄧小平文選》第3卷第146頁)他多次講過，要按照實踐的發(fā)展把馬克思主義推向前進。江澤民同志在談到創(chuàng)新時也指出：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應(yīng)不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新�！�(《論“三個代表”》第166頁)我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，就要破除一切與客觀實際不相符合的思想觀念，探求和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，并在實踐中按照客觀規(guī)律辦事，以有效地認識世界和改造世界。
　　　　　　二、創(chuàng)新理論豐富了辯證唯物主義實踐論
　　實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。創(chuàng)新理論把創(chuàng)新作為人類的一種特殊實踐活動，為深入研究社會實踐的不同性質(zhì)及其基本類型提供了嶄新框架。
　　首先，創(chuàng)新理論表明，可以按照重復(fù)性的程度將實踐區(qū)分為常規(guī)性實踐和創(chuàng)新性實踐兩種基本類型。以往的實踐理論注重從實踐的不同領(lǐng)域區(qū)分實踐的不同形式，而對于同一領(lǐng)域的實踐則缺乏質(zhì)上的分析。創(chuàng)新理論從根本上改變了這種狀況。根據(jù)創(chuàng)新理論，我們可以把實踐區(qū)分為常規(guī)性實踐和創(chuàng)新性實踐兩種不同的類型。常規(guī)性實踐，從實踐的方式、實踐的手段、實踐的對象、實踐的結(jié)果來看，與原有的實踐具有同質(zhì)性，是原有實踐的重復(fù)進行。創(chuàng)新作為一種特殊的實踐形式，在實踐方式、實踐手段、實踐對象、實踐程序、實踐效果等方面，與原有實踐存在著質(zhì)上的差別。在一定意義上和一定范圍內(nèi)，創(chuàng)新性實踐不是重復(fù)進行的，是對原有的實踐模式的突破，具有首創(chuàng)性乃至原創(chuàng)性。常規(guī)性實踐是重復(fù)性的實踐，雖然實踐效果也能滿足人的一定目的和需要，但不提供人類認識客觀世界的新信息。創(chuàng)新性實踐是先前所未有過的新的實踐活動，實踐對象和主體作用于客體的方式，是先前的實踐所不曾有過的，所以能夠提供人類認識世界的新信息。由于人獲取了關(guān)于客觀事物的新信息，加深和拓展了對客觀事物認識的深度和廣度，因而就能更有效地改造客觀世界。顯然，創(chuàng)新性實踐比常規(guī)性實踐更能體現(xiàn)人類認識世界和改造世界的主體能動性。
　　其次，創(chuàng)新理論繼承了辯證唯物主義關(guān)于實踐基本形式的理論，對劃分實踐基本形式的舊有方法提供了新認識。江澤民同志指出：“創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新�！�(《論科學(xué)技術(shù)》第199頁)在2001年的“七一”講話中，他把人類的創(chuàng)新活動進一步劃分為科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新三種最基本的形式。這種劃分極大地發(fā)展了辯證唯物主義關(guān)于實踐基本形式的理論。如果說，在階級社會人類的實踐活動主要包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗三種基本形式，那么從人類社會更長期的發(fā)展看，人類的基本實踐形式應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和科學(xué)實驗三種基本形式。生產(chǎn)實踐是人類改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實踐活動；社會交往實踐是人們改造社會處理人際關(guān)系的實踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為對立階級之間的斗爭；科學(xué)實驗是人類探索自然界和人類社會的客觀規(guī)律、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的實踐活動。不論是生產(chǎn)實踐、社會交往實踐還是科學(xué)實驗，都存在著常規(guī)性實踐和創(chuàng)新實踐的區(qū)別�？萍紕�(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的劃分與三大實踐基本形式，既相互對應(yīng)、相互聯(lián)系，又體現(xiàn)了時代的發(fā)展和認識的升華。
　　　　　　三、創(chuàng)新理論發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展動力論
　　馬克思主義認為，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量。創(chuàng)新理論實現(xiàn)了有關(guān)社會發(fā)展動力的這兩方面重要思想的整合，揭示了創(chuàng)新在社會發(fā)展中的重要作用，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論。
　　生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，是人類從事一切實踐活動的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐反映了人類和自然界之間的實踐關(guān)系和實踐水平，而生產(chǎn)實踐的發(fā)展水平又是通過生產(chǎn)力發(fā)展的狀況表現(xiàn)出來的。因此，肯定了生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，與肯定生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量，具有內(nèi)在的一致性。但是，生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力本身又是如何發(fā)展的呢?誠然，重復(fù)性的常規(guī)生產(chǎn)實踐，對于生產(chǎn)力的量的擴張，對于維系人類的生存和發(fā)展，是不可或缺的。但僅僅停留在常規(guī)生產(chǎn)實踐的水平上，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒有任何科技創(chuàng)新，人類不可能有生產(chǎn)力水平的提高和社會的進步。科技創(chuàng)新通過新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造，實現(xiàn)了生產(chǎn)實踐質(zhì)上的飛躍，使生產(chǎn)力成為最活躍最革命的力量。因此，在肯定生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力在社會發(fā)展中動力作用的同時，還必須肯定科技創(chuàng)新是生產(chǎn)實踐的高級形式，是不斷提高生產(chǎn)力水平的根本途徑。這樣，我們就有必要對生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一唯物史觀的基本原理加以深化，進一步指出科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展從而也是社會發(fā)展的原動力。
　　社會交往實踐是人類處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的實踐活動。人類要進行生產(chǎn)實踐就離不開社會交往實踐。常規(guī)性的社會交往實踐，具有維持社會的正常秩序、保證生產(chǎn)實踐正常進行的功能，同樣是社會發(fā)展的不可缺少的條件。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要時，舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時靠常規(guī)性的社會交往實踐已經(jīng)不能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，甚至?xí)�阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這就提出了制度創(chuàng)新問題。制度創(chuàng)新作為社會交往實踐的高級形式，就是著眼于解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的實踐活動，通過制度創(chuàng)新破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的特定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
　　科學(xué)實驗是以觀察、實驗和建立科學(xué)理論為內(nèi)容的實踐活動。起初科學(xué)實驗是作為人類的生產(chǎn)實踐和社會交往實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，隨著實驗科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實驗逐漸從生產(chǎn)實踐和社會交往實踐中分離出來，成為一種獨立的探索性的社會實踐形式。自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的發(fā)展都離不開科學(xué)實驗，科學(xué)實驗對于探索自然界、人類社會和思維世界的奧秘，揭示自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律，為人類認識世界和改造世界提供了強大動力�？茖W(xué)實驗具有探索性，需要不斷進行理論創(chuàng)新。人類通過理論創(chuàng)新來糾正錯誤的理論，超越舊的理論，創(chuàng)立新的理論，從而不斷揭示出自然界、社會和思維發(fā)展的新規(guī)律，為生產(chǎn)實踐和社會交往實踐提供強大的思想武器。
　　在人類社會發(fā)展的歷史上，科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三個方面相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了社會發(fā)展的重要推動力量。正如江澤民同志所指出的那樣，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉�？v觀整個人類社會發(fā)展史，其實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新、不斷進步的過程。從這一意義上說，沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進步，對正在進行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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