中國的政治文化及其影響

中國的政治文化及其影響本文探討的中國政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)　，中國社會(huì)不同利益群體對(duì)國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)　度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一階段是　整個(gè)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義很長歷史過程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國政　治文化，只能是中國特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民　文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之　為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級(jí)形式的中國特色社會(huì)主義　政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)　共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對(duì)中國社會(huì)各利益群體的政治行　為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。
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　　初級(jí)形式的中國特色社會(huì)主義政治文化，是中國特色社會(huì)主義初始階段中國政治文化　的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛國主義、集體主義　等思想意識(shí)和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，　外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài)，通過各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政　治文化的系統(tǒng)、過程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問題的價(jià)值選擇和心理　調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。
　　系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一　的多民族國家的合法性。作為中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確　主張社會(huì)主義是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以　在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國　的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國”，“　只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”(注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，　第768頁。
　　《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁。)，“我們建立的社會(huì)主義制　度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。”“一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)　，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出　版社1993年版，第116、206頁。)不僅如此，中國社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主　專政的國家制度，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)人們　思想意識(shí)的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)　持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)　代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提�！薄叭纭」麆�(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建　設(shè)事業(yè)�！薄霸谡麄�(gè)改革開放的過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則�！�(注：《　鄧小平文選》第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁。)在統(tǒng)一的　多民族國家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國家形式的合法性，　同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問題。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民　族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)　行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分　離的部分。對(duì)于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民　族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為　這個(gè)制度比較好，適合中國的情況。”“宗教信仰自由涉及到民族政策，特別是我們中　國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)　行宗教信仰自由。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁；《　鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁。)在國家的結(jié)構(gòu)　形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國家形式，國家的統(tǒng)　一是中國社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望　�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第219頁。)
　　過程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角　色的和諧度。政治過程歸根結(jié)底是國家權(quán)力對(duì)社會(huì)利益的權(quán)威性配置過程，其基本環(huán)節(jié)　是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在　現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說，是各群體對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在　好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們?cè)诂F(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以　及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)　現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過程中對(duì)他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中　國社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根　本的利益沖突�，F(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民　族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛國主義的旗幟下　，由中國工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各民主黨派、無黨派　人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠　充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭取所　需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開放以來，特別　是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，中國社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技　企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、　中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對(duì)這些階層　的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們?cè)诤艽蟪潭壬媳憩F(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政　治機(jī)制，并對(duì)自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評(píng)價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對(duì)　緊張。但中共十五大之后，特別是江澤民代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)　表講話后，這個(gè)問題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人　、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會(huì)主義事　業(yè)的建設(shè)者�！敝泄惨矐�(yīng)該把他們中間“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)　而奮斗、經(jīng)過長期考驗(yàn)、符合黨員條件”的優(yōu)秀分子吸納到黨內(nèi)來(注：《在慶祝中國　共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁。)。這很有　助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關(guān)系。
　　政策方面，主導(dǎo)政治文化試圖使人們相信現(xiàn)行政治機(jī)制對(duì)社會(huì)資源的提取、分配以及　這一過程中相關(guān)制約方式選擇的最優(yōu)性。這涉及到作為法定執(zhí)政黨的中共對(duì)其他社會(huì)利　益群體(人民)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)向度上：中共與其他社會(huì)利益群體利益的一致性　程度和中共按照什么樣的原則做出上述行為才能令人服信。對(duì)此，主導(dǎo)政治文化強(qiáng)調(diào)中　共的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的統(tǒng)一性，認(rèn)為這三者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一是發(fā)　展中國社會(huì)主義民主的最根本點(diǎn)(注：《人民日?qǐng)?bào)》2002年6月1日。)。根據(jù)這一原則，　主導(dǎo)政治文化突出強(qiáng)調(diào)中共必須忠實(shí)地代表全中國各族人民的根本利益，始終保持其同　人民群眾的血肉聯(lián)系，以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，絕不允許形成既得利益集團(tuán)　(注：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第22　—23頁。)并主張中共要在國家憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，使自己的決策更加科學(xué)化、　民主化、法律化、制度化、程序化，增加政治系統(tǒng)輸出結(jié)果的社會(huì)認(rèn)同度。對(duì)農(nóng)民、下　崗職工等弱勢群體采取相應(yīng)的照顧政策，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)監(jiān)督，加大反腐敗力度。對(duì)新　興階層中的先富群體，在鼓勵(lì)其繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)其收入進(jìn)行調(diào)節(jié)，以期縮小日益擴(kuò)　大的收入差距。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)采取各種優(yōu)惠政策，在人、財(cái)、物各個(gè)方面幫助他們加　快發(fā)展。在國家統(tǒng)一問題上，采取極其靈活的“一國兩制”方針，不強(qiáng)制性地要求臺(tái)灣　的民眾擁護(hù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，只要擁護(hù)祖國統(tǒng)一，只要愛國，就可以在兩種制度下　實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一。這也在很大程度上增強(qiáng)了人們對(duì)國家統(tǒng)一大政方針的認(rèn)同度。
　　需要注意的是，中國特色社會(huì)主義初始階段的中國政治文化，除了上述主導(dǎo)方面的內(nèi)　容之外，還存在一些非主導(dǎo)的政治文化因素，在國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特　殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等方面，明顯地同上述主導(dǎo)政治文化取向有異質(zhì)性　和離心性傾向，“有的公開鼓吹‘全盤西化’，在政治上宣揚(yáng)取消、削弱共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)　，主張西方式的多黨制和議會(huì)民主；有的在經(jīng)濟(jì)上宣揚(yáng)私有化，主張取消公有制的主體　地位和按勞分配為主的原則；有的在思想文化上提出取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，主張　搞指導(dǎo)思想的多元化，在價(jià)值觀上主張極端個(gè)人主義；有的歪曲黨和人民的奮斗歷史，　詆毀馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，煽動(dòng)對(duì)黨和政府的不滿；有的發(fā)表和出版格　調(diào)低下、宣揚(yáng)色情暴力、迷信頹廢的作品與書籍；有的懷疑和否定改革開放，歪曲、攻　擊我們黨的路線方針政策，等等�！�(注：《江澤民論有中國特色社會(huì)主義》，人民出　版社2002年版，第37—38頁。)這種影響在政治文化的系統(tǒng)、過程和政策層面均有體現(xiàn)　。系統(tǒng)層面，關(guān)于現(xiàn)行政治制度、政治體制、民族國家及黨和政府權(quán)威的合法性與認(rèn)同　問題，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)分子明確反對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)一的多民族國家，反對(duì)社會(huì)主義制度和中　共的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，其他相關(guān)群體中也存在不同思想意識(shí)和傾向，20世紀(jì)90年代中，北方　某市一所大學(xué)被調(diào)查的大學(xué)生有68.1%表示“欣賞西方的政治民主”，華中某市高校學(xué)　生被調(diào)查者的17.3%認(rèn)為“多黨政治非常重要”，36.3%認(rèn)為“分權(quán)與制衡非常重要”(　注：參見中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》1998年第1期，第152頁。)；過程層面　，關(guān)于自我在現(xiàn)行政治機(jī)制中的成效感以及同其他政治角色和諧度的判斷，也有相當(dāng)一　部分人成效感低，且認(rèn)為中國各利益群體之間的和諧度并不很好，這在以下有關(guān)調(diào)查資　料中有所反映。
　　政策層面，關(guān)于現(xiàn)行政治機(jī)制提取、分配社會(huì)資源以及這一過程中相關(guān)制約方式的選　擇，人們也并非感到最優(yōu)。從相關(guān)資料看，2001年，人們把法律和制度不健全、公務(wù)執(zhí)　法人員素質(zhì)差、主管部門瀆職失職和政策失誤，視為中國社會(huì)不安定因素出現(xiàn)的前四位　原因(注：湯伯麟：《市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)心態(tài)研究》，《社會(huì)學(xué)研究》1995年第2期　，第79—90頁；
　　汝信等主編：《社會(huì)藍(lán)皮書——中國社會(huì)形勢與分析》(2002年)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版　社2002年版，第24頁。)，而這四者恰恰是現(xiàn)行政治機(jī)制提取、分配社會(huì)資源以及這一　過程中相關(guān)制約方式的極為重要的內(nèi)容。此外，還有一些具有明顯自由化和封建殊余因　素的思想意識(shí)和價(jià)值取向，在對(duì)待國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的　問題上傾向于自由主義、個(gè)人主義、崇圣意識(shí)、清官意識(shí)、宗法宗族觀念等。這些思想　意識(shí)和價(jià)值取向或者否定共產(chǎn)黨在社會(huì)政治生活中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，主張改變共產(chǎn)黨一　黨執(zhí)政的地位及現(xiàn)行的政治制度和政治體制，搞西方國家的多黨制和三權(quán)分立體制；或　者過于強(qiáng)調(diào)政治權(quán)威和政治核心在國家政治生活中的地位和作用，淡化國家權(quán)力的人民　屬性，把社會(huì)民眾的利益和命運(yùn)系在少數(shù)所謂清廉圣明的領(lǐng)導(dǎo)者手中，甚至踐踏國家法　律，破壞人民民主制度的相關(guān)原則，把社會(huì)利益集團(tuán)化，集體利益?zhèn)�人化等等，所有這　些，都與主導(dǎo)政治文化內(nèi)容格格不入。
　　　　　　二
　　處于中國特色社會(huì)主義初始階段中的中國政治文化上述內(nèi)容的構(gòu)成決非偶然，有其特　定的社會(huì)基礎(chǔ)，并受自身的歷史傳統(tǒng)及外來諸種因素的影響。
　　現(xiàn)階段中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上所形成的階段階層關(guān)系和利益群體結(jié)構(gòu)，是當(dāng)前　中國政治文化具有上述內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，正如馬克思恩格斯指出的那樣：“思想、　觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語　言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物…　…意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程　”(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1卷，第72頁。)這種“現(xiàn)實(shí)的生活過程”　，從階級(jí)階層關(guān)系和利益群體結(jié)構(gòu)的視角看，較之改革開放前的中國社會(huì)要復(fù)雜豐富得　多。如上所述，中共中央總書記江澤民提到民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘　于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人　員等社會(huì)階層，以及原有的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員等階級(jí)、階層　和群體。此外，中國社會(huì)科學(xué)研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)——中國社會(huì)科學(xué)院有關(guān)課題組以職業(yè)分　類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)前中國社會(huì)利益　群體劃分為十大階層：國家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)　技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層　、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。也有的學(xué)者根據(jù)改革以來人們的利益　損益狀況，劃分四個(gè)利益群體：特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對(duì)受損群體　和社會(huì)底層群體(注：汝信等主編：《社會(huì)藍(lán)皮書——中國社會(huì)形勢與分析》(2002年)　，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第116、139頁。)。還有的學(xué)者對(duì)中國社會(huì)原有的基　本階級(jí)作進(jìn)一步分層研究，例如將農(nóng)民階級(jí)分為八個(gè)階層等。(注：李琳：《大分化：　中國農(nóng)民的進(jìn)步與希望》、《發(fā)展導(dǎo)報(bào)》1993年5月28日第3版。)這些不同的社會(huì)階級(jí)　、階層和利益群體，自然從自身的利益需求出發(fā)，對(duì)國家權(quán)力配置社會(huì)利益的問題作出　各自的反應(yīng)，在系統(tǒng)、過程和政策等層面對(duì)重大政治問題作出自己的判斷，這是當(dāng)前中　國政治文化具有上述內(nèi)容的最深層原因。
　　馬克思主義的思想意識(shí)和政治理念是構(gòu)成上述中國社會(huì)政治文化內(nèi)容主導(dǎo)部分的重要　淵源。馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)政治現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)即政治文化，屬于社會(huì)政治　意識(shí)范疇，是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它受一定的社會(huì)存在所決定，并反作用于一定的社　會(huì)存在。但是，政治文化不能自動(dòng)地為社會(huì)存在和政治統(tǒng)治服務(wù)，必須通過灌輸，使其　內(nèi)含的思想意識(shí)和價(jià)值取向?yàn)楦魃鐣?huì)利益群體所認(rèn)同和接受，才能有效地為政治統(tǒng)治服　務(wù)。關(guān)于政治的本質(zhì)，馬克思主義認(rèn)為，政治是各階級(jí)之間的斗爭，政治關(guān)系的實(shí)質(zhì)是　階級(jí)利益關(guān)系。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。但是，利益關(guān)系只有經(jīng)　過高高在上的國家權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)制性配置的時(shí)候，才是政治關(guān)系。因而，政治關(guān)系或政治　現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是與階級(jí)和國家的存在密切相關(guān)的。一　切階級(jí)斗爭都是政治斗爭，這一命題的基本含義是：只有當(dāng)每個(gè)工人都意識(shí)到自己是整　個(gè)工人階級(jí)的一員，都認(rèn)識(shí)到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭就是在反對(duì)整　個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭才是階級(jí)斗爭。關(guān)于國家的本質(zhì)，馬克思主　義認(rèn)為，國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)　關(guān)，是建立一種“秩序”來抑制沖突，使這種壓迫合法化、固定化。無產(chǎn)階級(jí)的國家(　無產(chǎn)階級(jí)專政，人民民主專政)則是“組成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)”，是終于發(fā)現(xiàn)的使　勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上活動(dòng)解放的政治形式。關(guān)于民族問題，馬克思主義認(rèn)為，民族問題是政　治問題的重要內(nèi)容，它與國家的出現(xiàn)、階級(jí)利益特別是資產(chǎn)階級(jí)利益的擴(kuò)張密切相關(guān)�！∶褡鍐栴}不是獨(dú)立存在的，而是社會(huì)革命總問題的一部分。民族問題的解決，必須站在　無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭、爭取自身和全人類解放的高度去認(rèn)識(shí)。關(guān)于政治發(fā)展的　動(dòng)力，馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭推動(dòng)政治發(fā)展。政治發(fā)展是社會(huì)總體發(fā)展的重要構(gòu)成　部分，其基本含義是人類社會(huì)運(yùn)用國家權(quán)力配置社會(huì)利益的規(guī)則與機(jī)制等的不斷完善過　程。不同歷史時(shí)期中，政治發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所區(qū)別，類型也不盡相同，但總的規(guī)律是向　更合理與合法的方向演進(jìn)。共同利益和特殊利益之間的矛盾，使得共同利益采取了國家　這種虛幻的共同體形式，但是，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主　政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式……，在這些形　式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭”(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1　卷，第184頁。)。其中，政黨是政治斗爭最嚴(yán)整的表現(xiàn)。政黨具有鮮明的階級(jí)性，有相　應(yīng)的政治綱領(lǐng)，即闡明自己政治目標(biāo)和根本任務(wù)等重大內(nèi)容的規(guī)范性文獻(xiàn)，有嚴(yán)密的組　織性和嚴(yán)格的紀(jì)律性，并由最有影響、最有威信、最有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)袖集團(tuán)來主持。在現(xiàn)代　意義的政黨現(xiàn)象中，超階級(jí)的政黨是不存在的，都是特定階級(jí)、階層和利益群體的代表　者。聯(lián)系本文第一部分的有關(guān)內(nèi)容，我們不難看出，當(dāng)前中國社會(huì)主導(dǎo)政治文化的內(nèi)容　，基本承襲了馬克思主義的思想意識(shí)和政治理念。
　　中國的政治文化傳統(tǒng)和外來的現(xiàn)代西方政治思想和政治意識(shí)，也是影響當(dāng)前中國社會(huì)　政治文化內(nèi)容構(gòu)成的重要因素。從中國的政治文化傳統(tǒng)方面看，恩格斯指出，我們?cè)谑�　分確定的前提和條件下創(chuàng)造著自己的歷史，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性　的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作　用，雖然不是決定性的作用�！�(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第4卷，第696　頁。)存在于完整的封建社會(huì)中的中國傳統(tǒng)政治文化，在自給自足的封建宗法式農(nóng)業(yè)經(jīng)　濟(jì)、集權(quán)專制的社會(huì)利益

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級(jí)即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對(duì)正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇。　中國古語說得好，“凡事預(yù)則....

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