簡論我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)的原則

簡論我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)的原則　政治發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國的歷史和國情來考察，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否　能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道　德素質(zhì)。因此，研究我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國是否能實(shí)現(xiàn)平　穩(wěn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并決定著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。
　　任何一個(gè)階級社會(huì)都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在　自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道　”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與　此同時(shí)，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來。作為一種　社會(huì)意識形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺　努力的結(jié)果，它標(biāo)志著政治主體意識的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。
　　社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因?yàn)檎�治道德作為一　種特定歷史文化時(shí)空中人們自覺努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對社會(huì)發(fā)展中的　基本矛盾認(rèn)識和理解的產(chǎn)物，具有對策性價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)各種矛盾尋求深層解決　的一種集體自覺行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國社會(huì)　轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過程中，我們有必要首先弄清我國公民政治意識的基本狀況。
　　　　　　一、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識的基本特征
　　社會(huì)轉(zhuǎn)型過程也是公民政治意識嬗變的過程。社會(huì)主義改革開放不僅拓寬了人們的政　治思維空間，同時(shí)也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是　，市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場人格”，即一種具有獨(dú)立自主意識的　自由意志。無論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強(qiáng)度，　都能反映這一點(diǎn)。
　　就我國轉(zhuǎn)型期的公民政治意識而言，主體意識的形成和參與意識的增強(qiáng)是顯而易見的　。然而，與這一過程平行的還有一些具有負(fù)面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即　人們在社會(huì)轉(zhuǎn)型中因?yàn)槔�益分配結(jié)果的差異而形成的人們對政治系統(tǒng)的認(rèn)知心理的差異　以及由此而產(chǎn)生的對執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀的模糊性，即　由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐敗和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負(fù)擔(dān)　過重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利　性，即人們在市場經(jīng)濟(jì)中形成的強(qiáng)烈的個(gè)人功利意識從某種程度上左右了人們政治行為　的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì)觀念的復(fù)雜性，即在社會(huì)　轉(zhuǎn)型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀念的錯(cuò)　綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對現(xiàn)存的政　治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人　們政治意識中表現(xiàn)出來的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐敗和政治風(fēng)波等形式　反映出的被扭曲了的政治主體意識也是不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象。[2]
　　　　　　二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識現(xiàn)狀與政治道德建構(gòu)
　　社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識現(xiàn)狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先，　公民政治意識中具有負(fù)面價(jià)值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統(tǒng)的正常運(yùn)作，并　制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。例如，政治心理的矛盾性和社會(huì)觀念的復(fù)雜性隱含著人們　不能在思想上“擰成一股繩”的危險(xiǎn)，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非　”便是其邏輯的必然；政治取向的個(gè)人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài)　度的游移不定，導(dǎo)致了一些手中有權(quán)的政治人在處理個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上舉　措失當(dāng)，政治腐敗由此而得以滋生和繁殖，其結(jié)果是執(zhí)政黨的政治凝聚力下降，政治系　統(tǒng)的運(yùn)行負(fù)荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風(fēng)險(xiǎn)也隨之而增大，同時(shí)，政治系　統(tǒng)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會(huì)使我國社會(huì)轉(zhuǎn)型更顯艱難。其　次，在政治主體意識日趨強(qiáng)烈的過程中，公民政治意識中的負(fù)面因素會(huì)對政治系統(tǒng)形成　額外的高壓，干擾政治系統(tǒng)的常規(guī)運(yùn)行。因此，政治系統(tǒng)不僅要同作為其運(yùn)行軟環(huán)境的　公民政治意識中的極端個(gè)人主義、極端自由主義進(jìn)行斗爭，同時(shí)，它還必須自覺抵制其　自身的異化。執(zhí)政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統(tǒng)異化的舉措之一。再其次，“市　場人格”獨(dú)立自主意識的內(nèi)涵與政治系統(tǒng)中存在的官僚主義傾向之間的矛盾往往直接對　政治系統(tǒng)造成壓力，并打破政治系統(tǒng)的運(yùn)行常規(guī)，造成政治生活的局部震蕩。因此，在　官僚主義盛行的地方，“市場人格”大規(guī)模地政治角色化也許會(huì)與政治系統(tǒng)發(fā)生正面沖　突。盡管社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有某種個(gè)性，但個(gè)性卻不能取代共性。在“市場人格”成　熟的條件下，官僚主義的壓抑與市場人格的反壓抑不僅可能以個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)集體摩擦的形　式出現(xiàn)，而且還可能會(huì)以社會(huì)群體與整個(gè)政治系統(tǒng)對抗的形式反映出來。這是值得我們　重視的問題。
　　鑒于以上原因，政治系統(tǒng)自覺建構(gòu)政治道德就顯得非常必要。政治道德建構(gòu)是以政治　人為對象，以政治系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)為參照，以政治人的政治觀念現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的，因?yàn)椤∪耸钦�治體系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統(tǒng)的“卸載”從根本上將表現(xiàn)　為政治人與政治系統(tǒng)之價(jià)值追求相一致的道德完善，而引導(dǎo)人的政治道德走向完善又必　須同時(shí)關(guān)注人們的政治意識現(xiàn)狀和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的某些必然性。
　　　　　　三、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)原則
　　政治道德建構(gòu)是政治主體的一種自覺行為，是在政治道德層面上對社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾反思　的結(jié)果。從我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況來看，它不僅是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是克制轉(zhuǎn)　型期我國公民政治意識中負(fù)面因素的需要。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持　如下幾個(gè)原則：
　　1.充分尊重人權(quán)。人權(quán)問題是國際政治舞臺(tái)中爭論和斗爭的焦點(diǎn)之一，也是關(guān)涉自由　化和人道主義的一個(gè)敏感性問題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益　要求。在人類理性不斷覺醒的過程中，當(dāng)這種共同的利益要求借助于某種權(quán)利話語表達(dá)　出來的時(shí)候，人權(quán)的觀念也就形成了，只不過是在不同的歷史文化時(shí)空中，帶普遍性的　利益要求所借以表達(dá)的話語不同，從而使人權(quán)概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為　類的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同的政治集團(tuán)的階級性決定了　人權(quán)具有雙重屬性，因此，我們不能簡單地將人權(quán)等同于抽象的人性要求，也不能通約　為階級利益的體現(xiàn)。如果這種判斷能成立，那么，西方人權(quán)理論中是不乏可資借鑒之成　分的。當(dāng)然，人權(quán)的內(nèi)容是具體的，具有歷史文化時(shí)空性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建　構(gòu)不僅導(dǎo)致物質(zhì)生活層面的巨變，而且還誘發(fā)了精神層面的革命，“市場人格”的形成　就是社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們精神層面革命的最顯著的標(biāo)志之一。在基本的生存權(quán)得到滿足的同　時(shí)，人們對自由、自治、有效的政治參與和社會(huì)參與以及保護(hù)這些權(quán)利的諸如思想自由　和言論自由等其他權(quán)利要求日趨強(qiáng)烈。這種權(quán)利意識的覺醒和增強(qiáng)迫切地要求把尊重人　權(quán)當(dāng)作我國政治系統(tǒng)建構(gòu)其政治道德的一個(gè)基本原則，因?yàn)�，對人�?quán)的尊重不僅起著�！∽o(hù)業(yè)已形成的“市場人格”并保護(hù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健向前發(fā)展的作用，同時(shí)也有利　于培養(yǎng)公民的政治主人翁意識，有利于根除我國政治系統(tǒng)中長期存在的官僚主義和政治　腐敗，尤其是將尊重人權(quán)確立為我國政治系統(tǒng)運(yùn)行的基本的政治道德原則與社會(huì)主義和　共產(chǎn)主義的社會(huì)目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。為此，政治系統(tǒng)在自我調(diào)整過程中應(yīng)該形成相　應(yīng)的結(jié)構(gòu)，完善相應(yīng)的制度，為基本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，還必須培　養(yǎng)公民，尤其是那些處于不同權(quán)力機(jī)構(gòu)的公民尊重人權(quán)的意識。應(yīng)該說，這是建設(shè)社會(huì)　主義不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)然，人權(quán)在社會(huì)主義初級階段的形態(tài)應(yīng)該具有其特殊性，它與　集體主義和全局觀念不僅不應(yīng)該相悖，而且應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，極端個(gè)人主義和極端利　己主義也不是其應(yīng)有的“義項(xiàng)”。
　　2.自覺地平衡利益。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們的個(gè)人功利意識增強(qiáng)，在集體利益和個(gè)　人利益發(fā)生沖突時(shí)的抉擇中明顯傾向于個(gè)人利益的現(xiàn)象已不罕見，因此，把平衡利益作　為政治道德建構(gòu)原則是必要的。這里的平衡利益指的是平衡個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的　關(guān)系，在確保社會(huì)利益服務(wù)于普遍的個(gè)人利益的前提下，提倡個(gè)人利益和局部利益服從　社會(huì)利益和整體利益。為此，我們既不能無原則、無條件地用社會(huì)利益、整體利益或集　體利益來壓制個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，也不能以前者的名義來否定個(gè)人利益，更不能以社會(huì)主　義社會(huì)中社會(huì)利益、集體利益服務(wù)于個(gè)人利益的本質(zhì)屬性或社會(huì)利益是個(gè)人利益之和為　由，無限抬高個(gè)人利益的地位，從而忽視社會(huì)利益的重要性。片面強(qiáng)調(diào)一方而否定另一　方都是有悖于作為社會(huì)的人的理性的。人作為社會(huì)的動(dòng)物，對社會(huì)具有依賴性，這決定　了每個(gè)社會(huì)成員有義務(wù)向社會(huì)提供后者可資再分配的某種資源。當(dāng)社會(huì)成員拒絕這種義　務(wù)時(shí)，社會(huì)就會(huì)因?yàn)槠滟Y源匱乏而喪失其功能。這種理論上的假設(shè)客觀上要求處于不同　社會(huì)集團(tuán)中的個(gè)人自覺地將自己所擁有的包括個(gè)人能力和智力在內(nèi)的資源的一部分按照　某種比例分割出來交給社會(huì)或者群體進(jìn)行再分配；同樣，取之于個(gè)人的社會(huì)資源必須以　一定的方式和比例返還給個(gè)人，對人們因自然能力造成的差異實(shí)行某種程度的社會(huì)性補(bǔ)　償，從而緩解人們需求的多樣性和能力的單一性之間的矛盾。從理論上講，平衡利益對　于政治道德建構(gòu)不僅是必要的，也是必然的，即使是西方資產(chǎn)階級的政治理論也未曾忽　視過對這種必然性和必要性的研究和倡導(dǎo)。
　　平衡利益既是政治系統(tǒng)必須認(rèn)真解決的問題，也是公民應(yīng)該自覺考慮的問題。政治系　統(tǒng)堅(jiān)持平衡利益的政治道德建構(gòu)原則，不僅要合理地從個(gè)人資源中劃分出屬于社會(huì)的那　一部分，確立個(gè)人所得和社會(huì)所得之間的合理的比例關(guān)系，并運(yùn)用行政手段乃至法律手　段確保這種比例關(guān)系落實(shí)；更重要的是要建立既有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，又　有利于社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)政治關(guān)系和諧的分配制度，為人們平衡各種利益提供一種宏觀的　制度框架和政治法律保障。目前，我國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止的亂攤派、亂收費(fèi)　現(xiàn)象的普遍存在表明，把平衡利益確立為我國政治道德建構(gòu)原則具有現(xiàn)實(shí)的必要性。對　于個(gè)人而言，平衡利益原則要求公民全面認(rèn)識自己的屬性：人是個(gè)體存在和社會(huì)存在的　統(tǒng)一，社會(huì)與個(gè)人在本質(zhì)上的相互依存關(guān)系客觀上要求他們應(yīng)自覺地將自身所擁有的資　源按一定比例分割一部分給社會(huì)。由此而推知，人們不能將市場競爭理解為一場你死我　活、你虧我賺的賭博，更不能以此為借口為極端個(gè)人主義進(jìn)行辯護(hù)。事實(shí)上，競爭作為　一種生活方式不僅不能取消人作為社會(huì)性動(dòng)物的義務(wù)，相反，它還強(qiáng)化著個(gè)體對社會(huì)的　依賴，并因而客觀上強(qiáng)化著個(gè)體對社會(huì)的義務(wù)。可見，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成過程　中出現(xiàn)的極端個(gè)人主義傾向?qū)嶋H上與我國市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是相對立的。因此，在市場經(jīng)　濟(jì)的“語境”中，把平衡利益當(dāng)作我國政治道德建構(gòu)原則也是必然的。
　　3.理性地自主自律。市場人格的形成在政治生活中同時(shí)表現(xiàn)為公民的自主性，也就是　說，他們的政治價(jià)值判斷是他們自己根據(jù)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的利益需要，依靠自己的　理性來完成的。這種自主性同時(shí)也會(huì)以一定的社會(huì)組織方式體現(xiàn)出來，群眾性的自治組　織就是一例。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為公民自主性的表達(dá)創(chuàng)造條件既是我　國政治發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的方向，也是政治主體建構(gòu)政治道德的基本原則。公民的自主性不　僅是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵在社會(huì)政治事務(wù)中的必然擴(kuò)展，而且與社會(huì)主義的性質(zhì)具有一致性　。此外，它也是尊重人權(quán)的邏輯延伸。公民缺乏政治生活中的自主，其經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)　生活中的自主就可能會(huì)失去保障，“市場人格”的發(fā)育也就不可能臻于完善，其最終結(jié)　果當(dāng)然是市場經(jīng)濟(jì)的受阻。政治系統(tǒng)堅(jiān)持這一政治道德建構(gòu)原則，關(guān)鍵是要生發(fā)出一種　有利于自主意識發(fā)育、自主行為展開的組織結(jié)構(gòu)，完善自主意識得以表達(dá)的法律程序，　并賦予和確保它們的法律地位。近幾年來，在中國農(nóng)村已經(jīng)初見成效的村民自治就是一　種極好的嘗試。從市場經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展的趨勢來看，這種嘗試還應(yīng)該在更大的層面和領(lǐng)　域進(jìn)行，同時(shí)，自治的形式和內(nèi)容的法律效率亦待提高。當(dāng)然，自治并非社會(huì)成員自由　意志的任性，它與自律是共生的。既然政治道德建構(gòu)原則的確立是針對我國社會(huì)主義市　場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展中“市場人格”的形成所帶來的一系列問題的，那么，社會(huì)主義的本質(zhì)　決定了人們在中國特殊的國情中賴以自律的根本規(guī)范：四項(xiàng)基本原則、社會(huì)主義法制原　則和馬克思主義的政治信條。這些觀念形態(tài)的東西從宏觀上決定著人們的自治行為和方　式。從轉(zhuǎn)型期的實(shí)際情況來看，一方面，政治系統(tǒng)在堅(jiān)持這一原則時(shí)應(yīng)當(dāng)注意營造寬松　的政治環(huán)境和寬厚的政治氛圍，并以此為基礎(chǔ)，在不斷滿足人們物質(zhì)和精神需要的過程　中，逐步引導(dǎo)他們憑借其獨(dú)立的理性內(nèi)化上述規(guī)范。僅僅依靠空洞的理論灌輸或者行政　命令甚至強(qiáng)制性手段都是于事無補(bǔ)的。另一方面，公民應(yīng)該加強(qiáng)自律意識的自我修養(yǎng)，　以合法的方式實(shí)現(xiàn)自己的自主權(quán)利，在既定的政治法律道德規(guī)范之內(nèi)保障自己的自主權(quán)　利。從我國國情出發(fā)，對這些規(guī)范中暴露出來的弊端的克服也應(yīng)該在自律的前提下進(jìn)行　。只有這樣，我們才能避免社會(huì)失范所造成的動(dòng)蕩。
　　只有堅(jiān)持上述政治道德建構(gòu)的基本原則，我國的政治發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型才能沿著既有利　于穩(wěn)定又有利于發(fā)展的方向推進(jìn)。
　　收稿日期：2002-12-23
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]黃頌.略論我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識的若干傾向性特征[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)　，2000，(1)
　　[2]黃頌，張正乾.對我國公民政治意識嬗變中若干問題的思考[J].人大復(fù)印資料·中　國政治，2000，(8).

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

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