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毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想
毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想 摘要:毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)始人和開(kāi)拓者,他為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東倡導(dǎo)普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合,正式提出并推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中積累了寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞:毛澤東;毛澤東思想;馬克思主義中國(guó)化
在中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義中國(guó)化的歷史上。毛澤東做出了卓越的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)民主革命實(shí)踐檢驗(yàn)并逐步形成的毛澤東思想,長(zhǎng)期以來(lái)被作為黨的指導(dǎo)思想,至今仍保持著強(qiáng)大的生命力,在馬克思主義理論寶庫(kù)里熠熠生輝,魅力長(zhǎng)存。他所倡導(dǎo)并親身實(shí)踐的把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則,所積累的堅(jiān)持馬克思主義“立場(chǎng)”、“觀點(diǎn)”、“方法”辯證統(tǒng)一的基本經(jīng)驗(yàn),依然是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和構(gòu)建中國(guó)形態(tài)的馬克思主義之不可或缺的基本思路和不可多得的精神財(cái)富。毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想是馬克思主義發(fā)展史上劃時(shí)代的歷史事件,亦是馬克思主義具體化、民族化與獲致世界意義的完美典范。
一、倡導(dǎo)普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合
眾所周知,馬克思主義乃是其創(chuàng)立者們與他們自身所處的時(shí)代直接對(duì)話(huà)的產(chǎn)物,因而馬克思主義并非一種僅囿于書(shū)齋和學(xué)院之中的學(xué)問(wèn),而是一種直面現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的理論。同時(shí),馬克思主義所提供給我們的與其說(shuō)是一種既定的理論與知識(shí),毋寧說(shuō)是教給我們一種改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的方式,一種不斷與時(shí)代現(xiàn)實(shí)、具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐與批判精神。對(duì)此,恩格斯這樣說(shuō):“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！薄榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！�
這些論述無(wú)疑清楚地表明,馬克思主義理論不是僵死的教條,而是研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、基本思路和主要方法。然而,馬克思主義自誕生以來(lái),并不是被所有的人視作“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的科學(xué),而是被當(dāng)成生搬硬套在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的現(xiàn)成教條。這種情況不僅在歐洲歷史上出現(xiàn)過(guò),在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期歷史上尤其在大革命和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,也同樣出現(xiàn)過(guò)。
我們知道,中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以后不久,就立即投入到如火如荼的大革命運(yùn)動(dòng)和節(jié)節(jié)勝利的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之中,并且充當(dāng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的急先鋒。中國(guó)共產(chǎn)黨人嘗試用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)際,在大革命時(shí)期積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨的第一次合作。但是,由于當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性,對(duì)中國(guó)革命的基本規(guī)律、革命所依靠的基本力量和革命的主要特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí),同時(shí)又過(guò)分依賴(lài)共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共中央的指導(dǎo),缺乏自身獨(dú)立自主性和對(duì)中國(guó)民主革命的整體把握能力,因而找不到解決中國(guó)革命問(wèn)題的可行性方案,抵御不住反革命勢(shì)力的進(jìn)攻,以至于使大革命以失敗而告終。這也說(shuō)明。在這個(gè)時(shí)期,馬克思主義理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐之間明顯存在間距,并未得到有機(jī)的結(jié)合。
大革命失敗以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人有兩條道路可走:一條是走俄國(guó)十月革命的路,在主要城市發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng),諸如南昌起義、廣州起義;另一條是走在偏僻農(nóng)村進(jìn)行武裝暴動(dòng)的路,諸如毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義。然而,這兩條道路,到底哪一條道路更適合中國(guó)國(guó)情?以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此進(jìn)行了艱苦的探索和實(shí)踐。他們認(rèn)識(shí)到,第一條道路適合資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家。因?yàn)榻髾C(jī)器工業(yè)的發(fā)展,不僅壯大了工人階級(jí)隊(duì)伍,而且增強(qiáng)了工人階級(jí)的組織紀(jì)律性。共產(chǎn)黨人依靠工人階級(jí)的強(qiáng)大力量,在反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力集結(jié)的大城市進(jìn)行武裝暴動(dòng),有可能取得社會(huì)主義革命的勝利。但是,當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì),一方面,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和交通都非常落后,各地區(qū)發(fā)展也極不平衡;另一方面,工人階級(jí)的隊(duì)伍還沒(méi)有強(qiáng)大到足以在大城市進(jìn)行革命,進(jìn)而推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的地步。因此,在毛澤東看來(lái),中國(guó)革命要走向勝利,必須要打破在中心城市奪取政權(quán)的模式,打破共產(chǎn)國(guó)際的教條化傾向,必須獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命的問(wèn)題,同時(shí)要把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)政權(quán)的中國(guó)革命道路就是自覺(jué)結(jié)合的典范,這一結(jié)合在客觀效果上也使中國(guó)馬克思主義者與中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命事業(yè)中獲得了自覺(jué)性、主體性與能動(dòng)性。
但是,在中國(guó)民主革命的實(shí)踐過(guò)程中,當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在思想上要么陷入右傾保守主義,要么淪為“左”傾冒險(xiǎn)主義。右傾保守主義者照搬馬克思主義的相關(guān)理論(如“二次革命”的理論),主動(dòng)放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),以致把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手送給了國(guó)民黨;“左”傾冒險(xiǎn)主義者照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn),不顧革命與反革命之間力量的懸殊對(duì)比,急躁盲動(dòng),給中國(guó)革命造成了巨大的損失和極大的危害,使得紅色根據(jù)地在反動(dòng)派的圍剿下幾乎喪失殆盡。在隨后進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)征途中,黨和紅軍又遭受到重大損失,以至于瀕臨絕境。
在中國(guó)革命向何處去的緊要關(guān)頭,中共中央于1935年1月召開(kāi)遵義會(huì)議,確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位,中國(guó)革命才由此轉(zhuǎn)危為安。遵義會(huì)議以后,特別是紅軍和黨中央到達(dá)延安以后,黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)才逐漸趨于一致,即一致認(rèn)為要打破共產(chǎn)國(guó)際的教條化傾向,驅(qū)散教條主義和本本主義的迷霧�？梢哉f(shuō),把馬克思主義這一“總的指導(dǎo)原理”(普遍真理)與中國(guó)的實(shí)際情況(具體實(shí)踐)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的意識(shí)在這個(gè)時(shí)候已漸露端倪。
1939年,毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》一文中第一次對(duì)“普遍真理”與“具體實(shí)踐”相結(jié)合的原則作了理性表達(dá),提出了“馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”的命題。1941年,中國(guó)共產(chǎn)黨成立20周年,毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中又說(shuō)道:“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年,就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”。在這20年里,中國(guó)共產(chǎn)黨人為把馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合做出了巨大努力,走工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路,這是付出了血的代價(jià)換來(lái)的。1956年,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞中也說(shuō):“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái),這是我們黨的一貫的思想原則。”此外,在《整頓黨的作風(fēng)》等著作中,毛澤東也對(duì)馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合問(wèn)題作了精辟的闡述。毛澤東在自己的著作中多處使用了類(lèi)似“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的字樣。
馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合既是馬克思主義能夠得以真正中國(guó)化的一個(gè)實(shí)踐詮釋原則,同時(shí)也是我們黨一貫的思想原則。這一思想原則,從內(nèi)容構(gòu)成看無(wú)疑包含三個(gè)要素:一是馬克思主義的基本理論,主要是馬克思恩格斯的主要著作;二是中國(guó)民主革命的具體實(shí)踐,就是推翻“三座大山”的統(tǒng)治;三是這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合,即具體運(yùn)用及其成效。毛澤東借“有的放矢”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形象地比喻這三者之間的關(guān)系。他用“矢”比喻馬克思主義理論,用“的”比喻中國(guó)革命中的實(shí)際問(wèn)題,“放”就是馬克思主義理論在中國(guó)革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用,也就是二者的有機(jī)結(jié)合。馬克思列寧主義之“矢”,必須去射中國(guó)革命之“的”,既不能亂射,也不能不射,而是既要敢于在實(shí)踐中開(kāi)拓、試驗(yàn)、探索、創(chuàng)新,又要善于檢驗(yàn)、總結(jié)、概括和提升。通過(guò)這個(gè)成語(yǔ),毛澤東十分清楚地告訴黨內(nèi)同志,馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之間不是一種“貌合神離”的關(guān)系,而是一種“辯證互動(dòng)”的關(guān)系。
另外,毛澤東還要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要較好地將馬克思主義理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),既不是用其他的什么主義或者理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,也不是教條地把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際生硬地相結(jié)合。而要真正做到這一點(diǎn),就必須既要“系統(tǒng)地而不是零散地、實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)會(huì)馬克思列寧主義,又要堅(jiān)持不懈地以馬克思主義原理為指導(dǎo)來(lái)解決中國(guó)社會(huì)所面臨的歷史課題,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的歷史性變革,并理性、自覺(jué)地使馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化辯證對(duì)接起來(lái),尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相符的部分加以改造與提煉,因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)際還包括中國(guó)的歷史、中國(guó)的傳統(tǒng)文化,故而領(lǐng)導(dǎo)干部不但要懂得中國(guó)的今天,還要懂得中國(guó)的昨天和前天;這樣,馬克思主義才能真正成為中國(guó)人的精神家園而非一種異己的存在。毛澤東是他那個(gè)時(shí)期黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人中對(duì)中國(guó)歷史和文化最為熟悉的理論家,他深刻理解中國(guó)的國(guó)情和民情,了解任何一種外來(lái)的文化要成功實(shí)現(xiàn)其本土化,一個(gè)基本的前提就是既要結(jié)合本國(guó)的具體實(shí)踐,又要在本民族的文化傳統(tǒng)中找到二者之間的耦合生長(zhǎng)點(diǎn)、契合融通性。這是被無(wú)數(shù)中外文化交流、文明發(fā)展的歷史事實(shí)證明了的一個(gè)客觀規(guī)律。
從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的十多年間,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,系統(tǒng)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命前十多年的歷史經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn),把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)中國(guó)革命基本規(guī)律、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、動(dòng)力和主要特點(diǎn)等一系列根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻、完整和系統(tǒng)。這是毛澤東對(duì)我們黨在如何正確對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度和方法上,所做的科學(xué)總結(jié)和概括,既包含了豐富的理論內(nèi)涵,也為馬克思主義中國(guó)化概念的提出,做了初步嘗試和理論準(zhǔn)備。
二、正式提出并推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化
1938年10月,在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上,毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)概念。他說(shuō):“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者,但馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)�！睕](méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義就是通過(guò)民族形式的馬克思主義,把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它�！半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它�！边@無(wú)疑表明,馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義在中國(guó)的具體化和民族化。這是因?yàn)樽鳛槭澜缧詫W(xué)說(shuō)的馬克思主義僅就理論形態(tài)上而言還只是基于歷史發(fā)展大勢(shì)而形成的“總的指導(dǎo)原理”,它需要“在‘化’的系列中存在并發(fā)展著自身”,同時(shí),只有將其具體化、穿上本民族的服裝,才能變理論理性為實(shí)踐理性,變觀念智慧為行動(dòng)力量,才能不斷在種種“化”的實(shí)踐中將馬克思主義世界性的范導(dǎo)功能加以呈露與凸顯。
把馬克思主義中國(guó)化并進(jìn)行偉大的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐,倡導(dǎo)理論與實(shí)踐密切結(jié)合,這是毛澤東一生為中國(guó)歷史做出的最大貢獻(xiàn)。毛澤東在青年時(shí)代,就致力于研究中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。他沒(méi)有像其他青年知識(shí)分子那樣出國(guó)留學(xué),而是選擇留在國(guó)內(nèi)從事革命斗爭(zhēng)。他有這樣的認(rèn)識(shí),要想在改造中國(guó)的偉大事業(yè)中有所作為,就要對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況加以準(zhǔn)確和深入地了解,并對(duì)之做出實(shí)地調(diào)查及研究。在其接受馬克思主義信仰并成為一個(gè)真正的馬克思主義者以后,更是非常注重獨(dú)立思考、親身實(shí)踐,尤其注重把握馬克思主義的理論精髓和根本實(shí)質(zhì)始終與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的解決相關(guān)聯(lián),因?yàn)樵诿珴蓶|看來(lái),中國(guó)革命需要理論的指導(dǎo),理論也需要在實(shí)踐中加以應(yīng)用才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。 李大釗曾經(jīng)說(shuō),馬克思主義主要由三大部分組成,即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,這三個(gè)部分“都有不可分割的關(guān)系,而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。這表明李大釗抓住了馬克思主義理論的精髓就是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主義同樣為毛澤東認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)提供了科學(xué)的方法論。他在陜北時(shí)對(duì)前來(lái)采訪的美國(guó)記者斯諾說(shuō):《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義的書(shū)上,并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北,也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。讀了這些書(shū)之后,知道人類(lèi)自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。這樣就初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論。只取了它四個(gè)字:“階級(jí)斗爭(zhēng)”,老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東把《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容歸結(jié)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”,這就緊緊抓住了馬克思主義的實(shí)質(zhì)和根本,因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)理論是馬克思主義分析階級(jí)社會(huì)的主要方法。他從中找到了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論,這充分表明他把馬克思主義看作行動(dòng)的指南,而不是僵死的教條。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期,具有較高的馬克思主義理論修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人并不罕見(jiàn),如瞿秋白,王明等人。特別是王明,由于曾經(jīng)留學(xué)蘇聯(lián),經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí),對(duì)馬克思主義經(jīng)典原理可謂爛熟于心、出口成章,號(hào)稱(chēng)“黨內(nèi)理論家”,但他不了解中國(guó)社會(huì),對(duì)中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題沒(méi)有真真切切的具體理解和感受。可以說(shuō),王明是“經(jīng)院派”的馬克思主義理論家,不是“實(shí)踐派”的理論家,更不是理論與實(shí)踐相結(jié)合的理論家。這也是中國(guó)革命早期所面臨的問(wèn)題。教條主義者對(duì)馬克思主義原理背誦得滾瓜爛熟,但對(duì)中國(guó)革命的具體實(shí)踐卻無(wú)能為力,甚至給革命帶來(lái)巨大危害。這種狀況對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展都極為不利。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,就需要建立具有中國(guó)特色的馬克思主義理論體系,而不是像背誦《圣經(jīng)》那樣去背誦馬克思主義信條。在這樣一個(gè)歷史發(fā)展的潮流中,歷史最終選擇了毛澤東。毛澤東首先實(shí)現(xiàn)了這樣一種轉(zhuǎn)變:掌握了馬克思主義的靈魂和精髓,形成了中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格,開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷程。
馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題,并不僅僅是在理論上做出簡(jiǎn)單闡釋,而是要進(jìn)行革命實(shí)踐并從中取得成功經(jīng)驗(yàn),才有可能形成明晰的科學(xué)概念。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,民主革命不斷從勝利走向勝利,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論思考已經(jīng)初步成熟,毛澤東等人對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步總結(jié),寫(xiě)出了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等重要著作,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想也形成了自身完備的體系。
三、馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)
馬克思主義中國(guó)化研究的基本范疇就是“馬克思主義中國(guó)化”、“中國(guó)化的馬克思主義”。這兩個(gè)范疇是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)主要方面,或者說(shuō)這是一個(gè)過(guò)程的前后兩個(gè)階段。具體而言,馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人把“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合”的歷史發(fā)展過(guò)程,而在這個(gè)過(guò)程中所結(jié)出的重要理論成果,包括毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等,就是中國(guó)化的馬克思主義。簡(jiǎn)言之,中國(guó)化的馬克思主義就是馬克思主義中國(guó)化所形成的重要理論成果,二者之間有著密切的邏輯關(guān)系。
1945年,中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)。劉少奇在代表黨中央作的《論黨》報(bào)告中高度評(píng)價(jià)了毛澤東思想,指出:“毛澤東思想,就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際之統(tǒng)一的思想”,“是唯一正確的救中國(guó)的理論和政策”。它既是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——中國(guó)化的馬克思主義,又是“我們這個(gè)民族的特出的、完整的關(guān)于中國(guó)人民革命建國(guó)的正確理論”。毛澤東思想是我黨創(chuàng)立的第一個(gè)馬克思主義中國(guó)化偉大指導(dǎo)思想和理論。叫毛澤東思想在這次大會(huì)上被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,因而“七大”成為中共黨史的重要里程碑。從此之后,毛澤東思想成為中國(guó)革命和建設(shè)的重要指導(dǎo)思想之一。
馬克思主義具有開(kāi)放的理論品質(zhì),是不斷發(fā)展的科學(xué)體系。毛澤東思想的形成是具有劃時(shí)代意義的重大歷史事件,它是馬克思主義理論同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,也是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀與方法論,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新的結(jié)果。毛澤東思想有科學(xué)完整的理論體系和博大精深的內(nèi)涵,凝結(jié)著毛澤東及第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧。它對(duì)今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)仍然具有重要的意義。
馬克思主義具有廣泛的世界性品質(zhì),是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。馬克思主義中國(guó)化就是中國(guó)的馬克思主義者在革命實(shí)踐中,針對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重傾向而提出的。毛澤東指出,馬克思主義之所以具有偉大的力量,就在于它是同各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境,把馬克思主義普遍真理和中國(guó)社會(huì)的具體特點(diǎn)相結(jié)合。離開(kāi)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際和革命特點(diǎn)談?wù)擇R克思主義,只是不切實(shí)際的抽象而空洞的馬克思主義,這樣的馬克思主義理論不能夠解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。因此,馬克思主義中國(guó)化就是要理論聯(lián)系實(shí)際,在革命實(shí)踐中形成中國(guó)特色,具有一定民族形式,容易被人們掌握并用于指導(dǎo)實(shí)踐。
馬克思主義具有科學(xué)的品質(zhì),它的活的靈魂就是實(shí)事求是、解放思想。在延安時(shí)期,毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想進(jìn)一步發(fā)展。他在“七大”政治報(bào)告中嚴(yán)厲批評(píng)在馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究中出現(xiàn)的教條主義和本本主義傾向,指出“我們歷史上的馬克思主義有很多種,有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義,把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義”。他提出,要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義,宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義,反對(duì)教條式的馬克思主義。這表明,他認(rèn)為黨內(nèi)存在著兩種馬克思主義觀的斗爭(zhēng),即香的、活的、創(chuàng)造性的馬克思主義觀同臭的、死的、教條主義的馬克思主義觀的斗爭(zhēng)。
馬克思主義具有不斷發(fā)展的品質(zhì),是系統(tǒng)的革命和建設(shè)的科學(xué)。毛澤東的重要著作《新民主主義論》總結(jié)了黨成立以后領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新鮮經(jīng)驗(yàn),首次提出“新民主主義”的概念,對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)革命的性質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確的科學(xué)定位,并且全面而精辟地論述了什么是新民主主義革命,怎樣進(jìn)行新民主主義革命,新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、前途、發(fā)展階段、總路線,新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等重大理論問(wèn)題。新民主主義理論是對(duì)中國(guó)革命的歷史總結(jié)和深刻反思的結(jié)果,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍作了重要的理論鋪墊和建構(gòu)。
1949年新中國(guó)成立以后,大規(guī)模的軍事行動(dòng)已經(jīng)結(jié)束,全國(guó)工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。在新的歷史條件下,毛澤東同志繼續(xù)提倡馬克思主義中國(guó)化,特別是在黨和政府的各項(xiàng)工作中,堅(jiān)決反對(duì)照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向。他在《論十大關(guān)系》一文中明確指出:馬克思列寧主義講得對(duì)的地方,我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西,并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話(huà),包括馬克思的話(huà),都要照搬,那就不得了,我們的理論,是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合�！痹谶@個(gè)歷史時(shí)期,毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想仍在發(fā)展。比如,在人民民主專(zhuān)政理論、革命轉(zhuǎn)變理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、社會(huì)主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會(huì)主義建設(shè)理論和執(zhí)政黨建設(shè)理論等方面,提出和闡發(fā)了許多好的和比較好的思想觀點(diǎn)。從一個(gè)革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨,特別是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作,失誤無(wú)疑是難免的。1962年,中央召開(kāi)了七千人大會(huì),在會(huì)議的報(bào)告中,毛澤東總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際盡可能好一些地結(jié)合起來(lái)。這是民主革命時(shí)期的“馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合”思想的延伸,也是馬克思主義中國(guó)化思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛澤東的馬克思主義中國(guó)化的思想,其體系和內(nèi)容包括黨在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期正確的基本理論、基本綱領(lǐng)和基本政策;體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn);貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科領(lǐng)域,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、軍事和國(guó)際問(wèn)題等諸多內(nèi)容;涵蓋治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防各個(gè)方面,創(chuàng)造性地回答了在中國(guó)如何革命、如何奪取革命勝利和實(shí)現(xiàn)革命轉(zhuǎn)變等走向社會(huì)主義的一系列根本問(wèn)題。這些標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度和進(jìn)入了新的境界。
馬克思主義中國(guó)化,是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自己的宗旨和奮斗目標(biāo)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本理念�！榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。馬克思主義中國(guó)化既是中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐過(guò)程,也是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論形成過(guò)程。這是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)主要方面。從中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義中國(guó)化的理論體系來(lái)看,毛澤東思想既是一個(gè)偉大成果,又是這個(gè)理論體系的源頭,既開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的先河,又為實(shí)現(xiàn)中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐做了具體解釋,回答了如何運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,具體分析和解決中國(guó)革命問(wèn)題。所謂立場(chǎng),就是要堅(jiān)信馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理,完全能夠解決中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題,并且在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思列寧主義理論,把馬克思列寧主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”,重新考慮自己的問(wèn)題。毛澤東在多個(gè)場(chǎng)合講過(guò)要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的立場(chǎng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、工農(nóng)兵的立場(chǎng)和人民大眾的立場(chǎng),明確反對(duì)國(guó)民黨的立場(chǎng)、資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、地主買(mǎi)辦的立場(chǎng)和少數(shù)反動(dòng)分子的立場(chǎng)。這實(shí)質(zhì)上就是在中國(guó)這個(gè)特殊國(guó)情下講馬克思主義的立場(chǎng)。所謂觀點(diǎn),就是馬克思主義基本原理的主要觀點(diǎn),就是運(yùn)用這樣的基本理論和觀點(diǎn)分析中國(guó)革命和建設(shè)中的具體問(wèn)題。用馬克思主義的理論生搬硬套中國(guó)革命的實(shí)際,這是教條主義的方法,不僅沒(méi)有領(lǐng)悟馬克思主義理論的精神,而且沒(méi)有理解中國(guó)革命和建設(shè)存在的實(shí)際問(wèn)題。所謂方法,就是馬克思主義所固有的理論聯(lián)系實(shí)際、辯證協(xié)調(diào)和整體系統(tǒng)的方法,可以說(shuō),用這樣的方法彰顯馬克思主義“改造世界、變革現(xiàn)實(shí)”的理論品格是毛澤東以一貫之的行動(dòng)訴求。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是一個(gè)不可割裂的整體,三者密切聯(lián)系并相互交叉。這是毛澤東把馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn),也是毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想的精髓。
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